Human, All Too Human
{"WorkMasterId":5790,"WpPageId":271233,"ParentWpPageId":189661,"Slug":"human-all-too-human","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/philosophers/friedrich-nietzsche/human-all-too-human/","RelativeUrl":"theos/humanities/philosophy/philosophers/friedrich-nietzsche/human-all-too-human/","HasFullText":true,"RawHtmlLength":676979,"CleanHtmlLength":620869,"Kicker":"Philosophy Work","Title":"Human, All Too Human","Deck":"Nietzsche turns toward aphoristic free-spirit critique, naturalizing morality, art, religion, metaphysics, and culture as human productions.","BackLink":{"Text":"Back to Friedrich Nietzsche","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/philosophers/friedrich-nietzsche/"},"AuthorCard":{"Label":"Author","Title":"Friedrich Nietzsche","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/philosophers/friedrich-nietzsche/","MediaHref":"","ImageSrc":"https://chrisdeasy.com/wp-content/uploads/friedrich-nietzsche-01-klassik-stoeving-portrait.jpg","ImageAlt":"Friedrich Nietzsche portrait by Hans Olde Stoewing","FilterTerra":"Western Europe","ClickText":"Friedrich Nietzsche","ClickHref":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/philosophers/friedrich-nietzsche/","Copies":["1844 CE – 1900 CE","Röcken, Saxony, Prussia","German philosopher of genealogy, perspectivism, tragedy, value creation, nihilism, and the critique of Christianity whose work reshaped modern ethics, aesthetics, psychology, and continental philosophy."]},"ContextCards":[{"Label":"Period","Key":"Period:4","Title":"Modern History","DateText":"1800 CE – 1944 CE","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/eras-of-thought/philosophers-of-modern-history/"},{"Label":"Era","Key":"Era:11","Title":"Long 19th Century","DateText":"1870 CE – 1913 CE","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/eras-of-thought/philosophers-of-modern-history/philosophers-of-the-long-19th-century/"},{"Label":"Composition","Title":"1878 CE","Url":"","DateText":""}],"DateNote":"Published in 1878 CE and expanded with later companion volumes; visible aphoristic/revised status required.","GeoCards":[{"Label":"Region","Key":"Region:1"},{"Label":"Terra Avita","Key":"TerraAvita:1"},{"Label":"Terra Avita Region","Key":"TerraAvitaRegion:3"},{"Label":"Modern Country","Key":"Country:DEU:1"}],"OriginalTitle":"Menschliches, Allzumenschliches","Language":"German","DisciplineCards":[{"Label":"Primary Discipline","Key":"Discipline:epistemology"},{"Label":"Secondary Discipline","Key":"Discipline:ethics"}],"Tradition":"Continental philosophy / Nietzschean critique","FullText":{"Title":"Full Text","Copy":"Public-domain full text from Project Gutenberg eBook #7207 .","Url":"","Label":"","Kicker":"","Cards":[]},"CoreThesis":["Nietzsche turns toward aphoristic free-spirit critique, naturalizing morality, art, religion, metaphysics, and culture as human productions."],"Classification":{"AlternateTitles":"Human, All-Too-Human","KeyConcepts":"Friedrich Nietzsche; perspectivism; genealogy; will to power; eternal recurrence; nihilism; value creation; master morality; slave morality; ressentiment; Dionysian; Apollonian; tragedy; death of God; Christianity; ascetic ideal; language; drives; body; science; morality; art; Zarathustra","Methodology":"Genealogy, aphorism, philology, cultural criticism, polemic, psychological diagnosis, literary-philosophical experiment, historical reconstruction, and critique of morality and religion.","Structure":"The page records an approved Nietzsche work with visible date, posthumous, unpublished, aphoristic, revised, embedded, or fragmentary notes where needed."},"Arguments":["Nietzsche turns toward aphoristic free-spirit critique, naturalizing morality, art, religion, metaphysics, and culture as human productions."],"Influence":{"InfluencedBy":"Schopenhauer, Wagner, Heraclitus, Greek tragedy, Presocratic philosophy, Paul Ree, French moralists, philology, and nineteenth-century naturalism.","InfluenceOn":""},"Significance":["Included as one of the direct Nietzsche work pages approved for the Friedrich Nietzsche full-process update.","The work documents Nietzsche\u0027s influence on morality, nihilism, religion critique, aesthetics, language, psychology, genealogy, and continental philosophy."],"EvidenceNote":["Direct Nietzsche work page approved in the Friedrich Nietzsche update. 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Aber es thut nicht noth, hier zu\r\nerzählen, auf was für Gedanken ich dabei kam: genug, dass für meinen\r\nTheil mir Nichts besser erschien, als wenn ich streng bei meinem\r\nVorhaben verbliebe, das heisst: wenn ich die ganze Frist des Lebens\r\ndarauf verwendete, meine Vernunft auszubilden und den Spuren der\r\nWahrheit in der Art und Weise, welche ich mir vorgesetzt hatte,\r\nnachzugehen. Denn die Früchte, welche ich auf diesem Wege schon\r\ngekostet hatte, waren der Art, dass nach meinem Urtheile in diesem\r\nLeben nichts Angenehmeres, nichts Unschuldigeres gefunden werden kann;\r\nzudem liess mich jeder Tag, seit ich jene Art der Betrachtung zu\r\nHülfe nahm, etwas Neues entdecken, das immer von einigem Gewichte und\r\ndurchaus nicht allgemein bekannt war. Da wurde endlich meine Seele so\r\nvoll von Freudigkeit, dass alle übrigen Dinge ihr Nichts mehr anthun\r\nkonnten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00012\"\u003eAus dem Lateinischen des Cartesius.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003eVorrede.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00014\"\u003e1.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00015\"\u003eEs ist mir oft genug und immer mit grossem Befremden ausgedrückt\r\nworden, dass es etwas Gemeinsames und Auszeichnendes an allen meinen\r\nSchriften gäbe, von der \"Geburt der Tragödie\" an bis zum letzthin\r\nveröffentlichten \"Vorspiel einer Philosophie der Zukunft\": sie\r\nenthielten allesammt, hat man mir gesagt, Schlingen und Netze\r\nfür unvorsichtige Vögel und beinahe eine beständige unvermerkte\r\nAufforderung zur Umkehrung gewohnter Werthschätzungen und geschätzter\r\nGewohnheiten. Wie? Alles nur – menschlich-allzumenschlich? Mit diesem\r\nSeufzer komme man aus meinen Schriften heraus, nicht ohne eine Art\r\nScheu und Misstrauen selbst gegen die Moral, ja nicht übel versucht\r\nund ermuthigt, einmal den Fürsprecher der schlimmsten Dinge zu machen:\r\nwie als ob sie vielleicht nur die bestverleumdeten seien? Man hat\r\nmeine Schriften eine Schule des Verdachts genannt, noch mehr der\r\nVerachtung, glücklicherweise auch des Muthes, ja der Verwegenheit.\r\nIn der That, ich selbst glaube nicht, dass jemals jemand mit einem\r\ngleich tiefen Verdachte in die Welt gesehn hat, und nicht nur als\r\ngelegentlicher Anwalt des Teufels, sondern ebenso sehr, theologisch\r\nzu reden, als Feind und Vorforderer Gottes; und wer etwas von den\r\nFolgen erräth, die in jedem tiefen Verdachte liegen, etwas von den\r\nFrösten und Aengsten der Vereinsamung, zu denen jede unbedingte\r\nVerschiedenheit des Blicks den mit ihr Behafteten verurtheilt, wird\r\nauch verstehn, wie oft ich zur Erholung von mir, gleichsam zum\r\nzeitweiligen Selbstvergessen, irgendwo unterzutreten suchte – in\r\nirgend einer Verehrung oder Feindschaft oder Wissenschaftlichkeit oder\r\nLeichtfertigkeit oder Dummheit; auch warum ich, wo ich nicht fand, was\r\nich brauchte, es mir künstlich erzwingen, zurecht fälschen, zurecht\r\ndichten musste (- und was haben Dichter je Anderes gethan? und wozu\r\nwäre alle Kunst in der Welt da?). Was ich aber immer wieder am\r\nnöthigsten brauchte, zu meiner Kur und Selbst-Wiederherstellung, das\r\nwar der Glaube, nicht dergestalt einzeln zu sein, einzeln zu sehn, -\r\nein zauberhafter Argwohn von Verwandtschaft und Gleichheit in Auge und\r\nBegierde, ein Ausruhen im Vertrauen der Freundschaft, eine Blindheit\r\nzu Zweien ohne Verdacht und Fragezeichen, ein Genuss an Vordergründen,\r\nOberflächen, Nahem, Nächstem, an Allem, was Farbe, Haut und\r\nScheinbarkeit hat. Vielleicht, dass man mir in diesem Betrachte\r\nmancherlei \"Kunst\", mancherlei feinere Falschmünzerei vorrücken\r\nkönnte: zum Beispiel, dass ich wissentlich-willentlich die Augen vor\r\nSchopenhauer\u0027s blindem Willen zur Moral zugemacht hätte, zu einer\r\nZeit, wo ich über Moral schon hellsichtig genug war; insgleichen dass\r\nich mich über Richard Wagner\u0027s unheilbare Romantik betrogen hätte, wie\r\nals ob sie ein Anfang und nicht ein Ende sei; insgleichen über die\r\nGriechen, insgleichen über die Deutschen und ihre Zukunft – und es\r\ngäbe vielleicht noch eine ganze lange Liste solcher Insgleichen?\r\n- gesetzt aber, dies Alles wäre wahr und mit gutem Grunde mir\r\nvorgerückt, was wisst ihr davon, was könntet ihr davon wissen, wie\r\nviel List der Selbst-Erhaltung, wie viel Vernunft und höhere Obhut\r\nin solchem Selbst-Betruge enthalten ist, – und wie viel Falschheit\r\nmir noch noth hut, damit ich mir immer wieder den Luxus meiner\r\nWahrhaftigkeit gestatten darf?… Genug, ich lebe noch; und das Leben\r\nist nun einmal nicht von der Moral ausgedacht: es will Täuschung, es\r\nlebt von der Täuschung… aber nicht wahr? da beginne ich bereits\r\nwieder und thue, was ich immer gethan habe, ich alter Immoralist und\r\nVogelsteller – und rede unmoralisch, aussermoralisch, \"jenseits von\r\nGut und Böse\"? -\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e2.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00017\"\u003e- So habe ich denn einstmals, als ich es nöthig hatte, mir auch die\r\n\"freien Geister\" erfunden, denen dieses schwermüthig-muthige Buch mit\r\ndem Titel \"Menschliches, Allzumenschliches\" gewidmet ist: dergleichen\r\n\"freie Geister\" giebt es nicht, gab es nicht, – aber ich hatte sie\r\ndamals, wie gesagt, zur Gesellschaft nöthig, um guter Dinge zu bleiben\r\ninmitten schlimmer Dinge (Krankheit, Vereinsamung, Fremde, Acedia,\r\nUnthätigkeit): als tapfere Gesellen und Gespenster, mit denen man\r\nschwätzt und lacht, wenn man Lust hat zu schwätzen und zu lachen, und\r\ndie man zum Teufel schickt, wenn sie langweilig werden, – als ein\r\nSchadenersatz für mangelnde Freunde. Dass es dergleichen freie Geister\r\neinmal geben könnte, dass unser Europa unter seinen Söhnen von Morgen\r\nund Uebermorgen solche muntere und verwegene Gesellen haben wird,\r\nleibhaft und handgreiflich und nicht nur, wie in meinem Falle, als\r\nSchemen und Einsiedler-Schattenspiel: daran möchte ich am wenigsten\r\nzweifeln. Ich sehe sie bereits kommen, langsam, langsam; und\r\nvielleicht thue ich etwas, um ihr Kommen zu beschleunigen, wenn ich\r\nzum Voraus beschreibe, unter welchen Schicksalen ich sie entstehn, auf\r\nwelchen Wegen ich sie kommen sehe? -\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e3.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00019\"\u003eMan darf vermuthen, dass ein Geist, in dem der Typus \"freier Geist\"\r\neinmal bis zur Vollkommenheit reif und süss werden soll, sein\r\nentscheidendes Ereigniss in einer grossen Loslösung gehabt hat, und\r\ndass er vorher um so mehr ein gebundener Geist war und für immer an\r\nseine Ecke und Säule gefesselt schien. Was bindet am festesten? welche\r\nStricke sind beinahe unzerreissbar? Bei Menschen einer hohen und\r\nausgesuchten Art werden es die Pflichten sein: jene Ehrfurcht, wie sie\r\nder Jugend eignet, jene Scheu und Zartheit vor allem Altverehrten und\r\nWürdigen, jene Dankbarkeit für den Boden, aus dem sie wuchsen, für\r\ndie Hand, die sie führte, für das Heiligthum, wo sie anbeten lernten,\r\n- ihre höchsten Augenblicke selbst werden sie am festesten binden,\r\nam dauerndsten verpflichten. Die grosse Loslösung kommt für\r\nsolchermaassen Gebundene plötzlich, wie ein Erdstoss: die junge Seele\r\nwird mit Einem Male erschüttert, losgerissen, herausgerissen, – sie\r\nselbst versteht nicht, was sich begiebt. Ein Antrieb und Andrang\r\nwaltet und wird über sie Herr wie ein Befehl; ein Wille und Wunsch\r\nerwacht, fortzugehn, irgend wohin, um jeden Preis; eine heftige\r\ngefährliche Neugierde nach einer unentdeckten Welt flammt und flackert\r\nin allen ihren Sinnen. \"Lieber sterben als hier leben\" – so klingt die\r\ngebieterische Stimme und Verführung: und dies \"hier\", dies \"zu Hause\"\r\nist Alles, was sie bis dahin geliebt hatte! Ein plötzlicher Schrecken\r\nund Argwohn gegen Das, was sie liebte, ein Blitz von Verachtung gegen\r\nDas, was ihr \"Pflicht\" hiess, ein aufrührerisches, willkürliches,\r\nvulkanisch stossendes Verlangen nach Wanderschaft, Fremde,\r\nEntfremdung, Erkältung, Ernüchterung, Vereisung, ein Hass auf die\r\nLiebe, vielleicht ein tempelschänderischer Griff und Blick rückwärts,\r\ndorthin, wo sie bis dahin anbetete und liebte, vielleicht eine Gluth\r\nder Scham über Das, was sie eben that, und ein Frohlocken zugleich,\r\ndass sie es that, ein trunkenes inneres frohlockendes Schaudern,\r\nin dem sich ein Sieg verräth – ein Sieg? über was? über wen? ein\r\nräthselhafter fragenreicher fragwürdiger Sieg, aber der erste Sieg\r\nimmerhin: – dergleichen Schlimmes und Schmerzliches gehört zur\r\nGeschichte der grossen Loslösung. Sie ist eine Krankheit zugleich,\r\ndie den Menschen zerstören kann, dieser erste Ausbruch von Kraft und\r\nWillen zur Selbstbestimmung, Selbst-Werthsetzung, dieser Wille zum\r\nfreien Willen: und wie viel Krankheit drückt sich an den wilden\r\nVersuchen und Seltsamkeiten aus, mit denen der Befreite, Losgelöste\r\nsich nunmehr seine Herrschaft über die Dinge zu beweisen sucht! Er\r\nschweift grausam umher, mit einer unbefriedigten Lüsternheit; was er\r\nerbeutet, muss die gefährliche Spannung seines Stolzes abbüssen; er\r\nzerreisst, was ihn reizt. Mit einem bösen Lachen dreht er um, was er\r\nverhüllt, durch irgend eine Scham geschont findet: er versucht, wie\r\ndiese Dinge aussehn, wenn man sie umkehrt. Es ist Willkür und Lust an\r\nder Willkür darin, wenn er vielleicht nun seine Gunst dem zuwendet,\r\nwas bisher in schlechtem Rufe stand, – wenn er neugierig und\r\nversucherisch um das Verbotenste schleicht. Im Hintergrunde seines\r\nTreibens und Schweifens – denn er ist unruhig und ziellos unterwegs\r\nwie in einer Wüste – steht das Fragezeichen einer immer gefährlicheren\r\nNeugierde. \"Kann man nicht alle Werthe umdrehn? und ist Gut vielleicht\r\nBöse? und Gott nur eine Erfindung und Feinheit des Teufels? Ist Alles\r\nvielleicht im letzten Grunde falsch? Und wenn wir Betrogene sind, sind\r\nwir nicht eben dadurch auch Betrüger? müssen wir nicht auch Betrüger\r\nsein?\" – solche Gedanken führen und verführen ihn, immer weiter fort,\r\nimmer weiter ab. Die Einsamkeit umringt und umringelt ihn, immer\r\ndrohender, würgender, herzzuschnürender, jene furchtbare Göttin und\r\nmater saeva cupidinum – aber wer weiss es heute, was Einsamkeit\r\nist?…\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e4.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00021\"\u003eVon dieser krankhaften Vereinsamung, von der Wüste solcher\r\nVersuchs-Jahre ist der Weg noch weit bis zu jener ungeheuren\r\nüberströmenden Sicherheit und Gesundheit, welche der Krankheit\r\nselbst nicht entrathen mag, als eines Mittels und Angelhakens der\r\nErkenntniss, bis zu jener reifen Freiheit des Geistes, welche\r\nebensosehr Selbstbeherrschung und Zucht des Herzens ist und die Wege\r\nzu vielen und entgegengesetzten Denkweisen erlaubt -, bis zu jener\r\ninneren Umfänglichkeit und Verwöhnung des Ueberreichthums, welche die\r\nGefahr ausschliesst, dass der Geist sich etwa selbst in die eignen\r\nWege verlöre und verliebte und in irgend einem Winkel berauscht\r\nsitzen bliebe, bis zu jenem Ueberschuss an plastischen, ausheilenden,\r\nnachbildenden und wiederherstellenden Kräften, welcher eben das\r\nZeichen der grossen Gesundheit ist, jener Ueberschuss, der dem freien\r\nGeiste das gefährliche Vorrecht giebt, auf den Versuch hin leben und\r\nsich dem Abenteuer anbieten zu dürfen: das Meisterschafts-Vorrecht\r\ndes freien Geistes! Dazwischen mögen lange Jahre der Genesung\r\nliegen, Jahre voll vielfarbiger schmerzlich-zauberhafter Wandlungen,\r\nbeherrscht und am Zügel geführt durch einen zähen Willen zur\r\nGesundheit, der sich oft schon als Gesundheit zu kleiden und zu\r\nverkleiden wagt. Es giebt einen mittleren Zustand darin, dessen ein\r\nMensch solchen Schicksals später nicht ohne Rührung eingedenk ist: ein\r\nblasses feines Licht und Sonnenglück ist ihm zu eigen, ein Gefühl von\r\nVogel-Freiheit, Vogel-Umblick, Vogel-Uebermuth, etwas Drittes, in dem\r\nsich Neugierde und zarte Verachtung gebunden haben. Ein \"freier Geist\"\r\n- dies kühle Wort thut in jenem Zustande wohl, es wärmt beinahe. Man\r\nlebt, nicht mehr in den Fesseln von Liebe und Hass, ohne ja, ohne\r\nNein, freiwillig nahe, freiwillig ferne, am liebsten entschlüpfend,\r\nausweichend, fortflatternd, wieder weg, wieder empor fliegend; man ist\r\nverwöhnt, wie Jeder, der einmal ein ungeheures Vielerlei unter sich\r\ngesehn hat, – und man ward zum Gegenstück Derer, welche sich um Dinge\r\nbekümmern, die sie nichts angehn. In der That, den freien Geist gehen\r\nnunmehr lauter Dinge an – und wie viele Dinge! – welche ihn nicht mehr\r\nbekümmern…\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e5.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00023\"\u003eEin Schritt weiter in der Genesung: und der freie Geist nähert\r\nsich wieder dem Leben, langsam freilich, fast widerspänstig, fast\r\nmisstrauisch. Es wird wieder wärmer um ihn, gelber gleichsam; Gefühl\r\nund Mitgefühl bekommen Tiefe, Thauwinde aller Art gehen über ihn weg.\r\nFast ist ihm zu Muthe, als ob ihm jetzt erst die Augen für das Nahe\r\naufgiengen. Er ist verwundert und sitzt stille: wo war er doch?\r\nDiese nahen und nächsten Dinge: wie scheinen sie ihm verwandelt!\r\nwelchen Flaum und Zauber haben sie inzwischen bekommen! Er blickt\r\ndankbar zurück, – dankbar seiner Wanderschaft, seiner Härte und\r\nSelbstentfremdung, seinen Fernblicken und Vogelflügen in kalte Höhen.\r\nWie gut, dass er nicht wie ein zärtlicher dumpfer Eckensteher immer\r\n\"zu Hause\", immer \"bei sich\" geblieben ist! er war ausser sich: es\r\nist kein Zweifel. Jetzt erst sieht er sich selbst -, und welche\r\nUeberraschungen findet er dabei! Welche unerprobten Schauder! Welches\r\nGlück noch in der Müdigkeit, der alten Krankheit, den Rückfällen des\r\nGenesenden! Wie es ihm gefällt, leidend stillzusitzen, Geduld zu\r\nspinnen, in der Sonne zu liegen! Wer versteht sich gleich ihm auf\r\ndas Glück im Winter, auf die Sonnenflecke an der Mauer! Es sind die\r\ndankbarsten Thiere von der Welt, auch die bescheidensten, diese dem\r\nLeben wieder halb zugewendeten Genesenden und Eidechsen: – es giebt\r\nsolche unter ihnen, die keinen Tag von sich lassen, ohne ihm ein\r\nkleines Loblied an den nachschleppenden Saum zu hängen. Und ernstlich\r\ngeredet: es ist eine gründliche Kur gegen allen Pessimismus (den\r\nKrebsschaden alter Idealisten und Lügenbolde, wie bekannt -) auf die\r\nArt dieser freien Geister krank zu werden, eine gute Weile krank\r\nzu bleiben und dann, noch länger, noch länger, gesund, ich meine\r\n\"gesünder\" zu werden. Es ist Weisheit darin, Lebens-Weisheit, sich die\r\nGesundheit selbst lange Zeit nur in kleinen Dosen zu verordnen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e6.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00025\"\u003eUm jene Zeit mag es endlich geschehn, unter den plötzlichen Lichtern\r\neiner noch ungestümen, noch wechselnden Gesundheit, dass dem freien,\r\nimmer freieren Geiste sich das Räthsel jener grossen Loslösung zu\r\nentschleiern beginnt, welches bis dahin dunkel, fragwürdig, fast\r\nunberührbar in seinem Gedächtniss gewartet hatte. Wenn er sich lange\r\nkaum zu fragen wagte \"warum so abseits? so allein? Allem entsagend,\r\nwas ich verehrte? der Verehrung selbst entsagend? warum diese Härte,\r\ndieser Argwohn, dieser Hass auf die eigenen Tugenden?\" – jetzt wagt\r\nund fragt er es laut und hört auch schon etwas wie Antwort darauf. \"Du\r\nsolltest Herr über dich werden, Herr auch über die eigenen Tugenden.\r\nFrüher waren sie deine Herren; aber sie dürfen nur deine Werkzeuge\r\nneben andren Werkzeugen sein. Du solltest Gewalt über dein Für\r\nund Wider bekommen und es verstehn lernen, sie aus- und wieder\r\neinzuhängen, je nach deinem höheren Zwecke. Du solltest das\r\nPerspektivische in jeder Werthschätzung begreifen lernen – die\r\nVerschiebung, Verzerrung und scheinbare Teleologie der Horizonte und\r\nwas Alles zum Perspektivischen gehört; auch das Stück Dummheit in\r\nBezug auf entgegengesetzte Werthe und die ganze intellektuelle\r\nEinbusse, mit der sich jedes Für, jedes Wider bezahlt macht. Du\r\nsolltest die nothwendige Ungerechtigkeit in jedem Für und Wider\r\nbegreifen lernen, die Ungerechtigkeit als unablösbar vom Leben,\r\ndas Leben selbst als bedingt durch das Perspektivische und seine\r\nUngerechtigkeit. Du solltest vor Allem mit Augen sehn, wo die\r\nUngerechtigkeit immer am grössten ist: dort nämlich, wo das Leben am\r\nkleinsten, engsten, dürftigsten, anfänglichsten entwickelt ist und\r\ndennoch nicht umhin kann, sich als Zweck und Maass der Dinge zu nehmen\r\nund seiner Erhaltung zu Liebe das Höhere, Grössere, Reichere heimlich\r\nund kleinlich und unablässig anzubröckeln und in Frage zu stellen, -\r\ndu solltest das Problem der Rangordnung mit Augen sehn und wie Macht\r\nund Recht und Umfänglichkeit der Perspektive mit einander in die Höhe\r\nwachsen. Du solltest\" – genug, der freie Geist weiss nunmehr, welchem\r\n\"du sollst\" er gehorcht hat, und auch, was er jetzt kann, was er jetzt\r\nerst – darf…\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e7.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00027\"\u003eDergestalt giebt der freie Geist sich in Bezug auf jenes Räthsel\r\nvon Loslösung Antwort und endet damit, indem er seinen Fall\r\nverallgemeinert, sich über sein Erlebniss also zu entscheiden. \"Wie es\r\nmir ergieng, sagt er sich, muss es jedem ergehn, in dem eine Aufgabe\r\nleibhaft werden und `zur Welt kommen` will.\" Die heimliche Gewalt\r\nund Nothwendigkeit dieser Aufgabe wird unter und in seinen einzelnen\r\nSchicksalen walten gleich einer unbewussten Schwangerschaft, – lange,\r\nbevor er diese Aufgabe selbst in\u0027s Auge gefasst hat und ihren Namen\r\nweiss. Unsre Bestimmung verfügt über uns, auch wenn wir sie noch nicht\r\nkennen; es ist die Zukunft, die unserm Heute die Regel giebt. Gesetzt,\r\ndass es das Problem der Rangordnung ist, von dem wir sagen dürfen,\r\ndass es unser Problem ist, wir freien Geister: jetzt, in dem Mittage\r\nunsres Lebens, verstehn wir es erst, was für Vorbereitungen, Umwege,\r\nProben, Versuchungen, Verkleidungen das Problem nöthig hatte, ehe\r\nes vor uns aufsteigen durfte, und wie wir erst die vielfachsten und\r\nwidersprechendsten Noth- und Glücksstände an Seele und Leib erfahren\r\nmussten, als Abenteurer und Weltumsegler jener inneren Welt, die\r\n\"Mensch\" heisst, als Ausmesser jedes \"Höher\" und \"Uebereinander\", das\r\ngleichfalls \"Mensch\" heisst – überallhin dringend, fast ohne Furcht,\r\nnichts verschmähend, nichts verlierend, alles auskostend, alles vom\r\nZufälligen reinigend und gleichsam aussiebend – bis wir endlich sagen\r\ndurften, wir freien Geister: \"Hier – ein neues Problem! Hier eine\r\nlange Leiter, auf deren Sprossen wir selbst gesessen und gestiegen\r\nsind, – die wir selbst irgend wann gewesen sind! Hier ein Höher, ein\r\nTiefer, ein Unter-uns, eine ungeheure lange Ordnung, eine Rangordnung,\r\ndie wir sehen hier – unser Problem!\" -\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e8.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00029\"\u003e- Es wird keinem Psychologen und Zeichendeuter einen Augenblick\r\nverborgen bleiben, an welche Stelle der eben geschilderten Entwicklung\r\ndas vorliegende Buch gehört (oder gestellt ist -). Aber wo giebt es\r\nheute Psychologen? In Frankreich, gewiss; vielleicht in Russland;\r\nsicherlich nicht in Deutschland. Es fehlt nicht an Gründen, weshalb\r\nsich dies die heutigen Deutschen sogar noch zur Ehre anrechnen\r\nkönnten: schlimm genug für Einen, der in diesem Stücke undeutsch\r\ngeartet und gerathen ist! Dies deutsche Buch, welches in einem weiten\r\nUmkreis von Ländern und Völkern seine Leser zu finden gewusst hat – es\r\nist ungefähr zehn Jahr unterwegs – und sich auf irgend welche Musik\r\nund Flötenkunst verstehn muss, durch die auch spröde Ausländer-Ohren\r\nzum Horchen verführt werden, – gerade in Deutschland ist dies Buch am\r\nnachlässigsten gelesen, am schlechtesten gehört worden: woran liegt\r\ndas? – \"Es verlangt zu viel, hat man mir geantwortet, es wendet sich\r\nan Menschen ohne die Drangsal grober Pflichten, es will feine und\r\nverwöhnte Sinne, es hat Ueberfluss nöthig, Ueberfluss an Zeit, an\r\nHelligkeit des Himmels und Herzens, an otium im verwegensten Sinne: -\r\nlauter gute Dinge, die wir Deutschen von Heute nicht haben und also\r\nauch nicht geben können.\" – Nach einer so artigen Antwort räth mir\r\nmeine Philosophie, zu schweigen und nicht mehr weiter zu fragen; zumal\r\nman in gewissen Fällen, wie das Sprüchwort andeutet, nur dadurch\r\nPhilosoph bleibt, dass man – schweigt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00030\"\u003eNizza, im Frühling 1886.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003eErstes Hauptstück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00032\"\u003eVon den ersten und letzten Dingen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00033\"\u003e1.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00034\"\u003eChemie der Begriffe und Empfindungen. – Die Philosophischen Probleme\r\nnehmen jetzt wieder fast in allen Stücken dieselbe Form der Frage\r\nan, wie vor zweitausend Jahren.- wie kann Etwas aus seinem Gegensatz\r\nentstehen, zum Beispiel Vernünftiges aus Vernunftlosem, Empfindendes\r\naus Todtem, Logik aus Unlogik, interesseloses Anschauen aus\r\nbegehrlichem Wollen, Leben für Andere aus Egoismus, Wahrheit aus\r\nIrrthümern? Die metaphysische Philosophie half sich bisher über diese\r\nSchwierigkeit hinweg, insofern sie die Entstehung des Einen aus\r\ndem Andern leugnete und für die höher gewertheten Dinge einen\r\nWunder-Ursprung annahm, unmittelbar aus dem Kern und Wesen des \"Dinges\r\nan sich\" heraus. Die historische Philosophie dagegen, welche gar\r\nnicht mehr getrennt von der Naturwissenschaft zu denken ist, die\r\nallerjüngste aller philosophischen Methoden, ermittelte in einzelnen\r\nFällen (und vermuthlich wird diess in allen ihr Ergebniss sein), dass\r\nes keine Gegensätze sind, ausser in der gewohnten Uebertreibung der\r\npopulären oder metaphysischen Auffassung und dass ein Irrthum der\r\nVernunft dieser Gegenüberstellung zu Grunde liegt: nach ihrer\r\nErklärung giebt es, streng gefasst, weder ein unegoistisches Handeln,\r\nnoch ein völlig interesseloses Anschauen, es sind beides nur\r\nSublimirungen, bei denen das Grundelement fast verflüchtigt erscheint\r\nund nur noch für die feinste Beobachtung sich als vorhanden erweist.\r\n- Alles, was wir brauchen und was erst bei der gegenwärtigen Höhe der\r\neinzelnen Wissenschaften uns gegeben werden kann, ist eine Chemie der\r\nmoralischen, religiösen, ästhetischen Vorstellungen und Empfindungen,\r\nebenso aller jener Regungen, welche wir im Gross- und Kleinverkehr der\r\nCultur und Gesellschaft, ja in der Einsamkeit an uns erleben: wie,\r\nwenn diese Chemie mit dem Ergebniss abschlösse, dass auch auf diesem\r\nGebiete die herrlichsten Farben aus niedrigen, ja verachteten Stoffen\r\ngewonnen sind? Werden Viele Lust haben, solchen Untersuchungen zu\r\nfolgen? Die Menschheit liebt es, die Fragen über Herkunft und Anfänge\r\nsich aus dem Sinn zu schlagen: muss man nicht fast entmenscht sein, um\r\nden entgegengesetzten Hang in sich zu spüren? -\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e2.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00036\"\u003eErbfehler der Philosophen. – Alle Philosophen haben den gemeinsamen\r\nFehler an sich, dass sie vom gegenwärtigen Menschen ausgehen und durch\r\neine Analyse desselben an\u0027s Ziel zu kommen meinen. Unwillkürlich\r\nschwebt ihnen \"der Mensch\" als eine aeterna veritas, als ein\r\nGleichbleibendes in allem Strudel, als ein sicheres Maass der Dinge\r\nvor. Alles, was der Philosoph über den Menschen aussagt, ist aber\r\nim Grunde nicht mehr, als ein Zeugniss über den Menschen eines sehr\r\nbeschränkten Zeitraumes. Mangel an historischem Sinn ist der Erbfehler\r\naller Philosophen; manche sogar nehmen unversehens die allerjüngste\r\nGestaltung des Menschen, wie eine solche unter dem Eindruck bestimmter\r\nReligionen, ja bestimmter politischer Ereignisse entstanden ist, als\r\ndie feste Form, von der man ausgehen müsse. Sie wollen nicht lernen,\r\ndass der Mensch geworden ist, dass auch das Erkenntnissvermögen\r\ngeworden ist; während Einige von ihnen sogar die ganze Welt aus\r\ndiesem Erkenntnissvermögen sich herausspinnen lassen. – Nun ist\r\nalles Wesentliche der menschlichen Entwickelung in Urzeiten vor sich\r\ngegangen, lange vor jenen vier tausend Jahren, die wir ungefähr\r\nkennen; in diesen mag sich der Mensch nicht viel mehr verändert haben.\r\nDa sieht aber der Philosoph \"Instincte\" am gegenwärtigen Menschen und\r\nnimmt an, dass diese zu den unveränderlichen Thatsachen des Menschen\r\ngehören und insofern einen Schüssel zum Verständniss der Welt\r\nüberhaupt abgeben können; die ganze Teleologie ist darauf gebaut, dass\r\nman vom Menschen der letzten vier Jahrtausende als von einem ewigen\r\nredet, zu welchem hin alle Dinge in der Welt von ihrem Anbeginne eine\r\nnatürliche Richtung haben. Alles aber ist geworden; es giebt keine\r\newigen Thatsachen: sowie es keine absoluten Wahrheiten giebt. -\r\nDemnach ist das historische Philosophiren von jetzt ab nöthig und mit\r\nihm die Tugend der Bescheidung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e3.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00038\"\u003eSchätzung der unscheinbaren Wahrheiten. – Es ist das Merkmal einer\r\nhöhern Cultur, die kleinen unscheinbaren Wahrheiten, welche mit\r\nstrenger Methode gefunden wurden, höher zu schätzen, als die\r\nbeglückenden und blendenden Irrthümer, welche metaphysischen und\r\nkünstlerischen Zeitaltern und Menschen entstammen. Zunächst hat man\r\ngegen erstere den Hohn auf den Lippen, als könne hier gar nichts\r\nGleichberechtigtes gegen einander stehen: so bescheiden, schlicht,\r\nnüchtern, ja scheinbar entmuthigend stehen diese, so schön, prunkend,\r\nberauschend, ja vielleicht beseligend stehen jene da. Aber das mühsam\r\nErrungene, Gewisse, Dauernde und desshalb für jede weitere Erkenntniss\r\nnoch Folgenreiche ist doch das Höhere, zu ihm sich zu halten ist\r\nmännlich und zeigt Tapferkeit, Schlichtheit, Enthaltsamkeit an.\r\nAllmählich wird nicht nur der Einzelne, sondern die gesammte\r\nMenschheit zu dieser Männlichkeit emporgehoben werden, wenn sie\r\nsich endlich an die höhere Schätzung der haltbaren, dauerhaften\r\nErkenntnisse gewöhnt und allen Glauben an Inspiration und\r\nwundergleiche Mittheilung von Wahrheiten verloren hat. – Die Verehrer\r\nder Formen freilich, mit ihrem Maassstabe des Schönen und Erhabenen,\r\nwerden zunächst gute Gründe zu spotten haben, sobald die Schätzung der\r\nunscheinbaren Wahrheiten und der wissenschaftliche Geist anfängt zur\r\nHerrschaft zu kommen: aber nur weil entweder ihr Auge sich noch nicht\r\ndem Reiz der schlichtesten Form erschlossen hat oder weil die in jenem\r\nGeiste erzogenen Menschen noch lange nicht völlig und innerlich von\r\nihm durchdrungen sind, so dass sie immer noch gedankenlos alte Formen\r\nnachmachen (und diess schlecht genug, wie es jemand thut, dem nicht\r\nmehr viel an einer Sache liegt). Ehemals war der Geist nicht durch\r\nstrenges Denken in Anspruch genommen, da lag sein Ernst im Ausspinnen\r\nvon Symbolen und Formen. Das hat sich verändert; jener Ernst des\r\nSymbolischen ist zum Kennzeichen der niederen Cultur geworden; wie\r\nunsere Künste selber immer intellectualer, unsere Sinne geistiger\r\nwerden, und wie man zum Beispiel jetzt ganz anders darüber urtheilt,\r\nwas sinnlich wohltönend ist, als vor hundert Jahren: so werden auch\r\ndie Formen unseres Lebens immer geistiger, für das Auge älterer Zeiten\r\nvielleicht hässlicher, aber nur weil es nicht zu sehen vermag, wie das\r\nReich der inneren, geistigen Schönheit sich fortwährend vertieft und\r\nerweitert und in wie fern uns Allen der geistreiche Blick jetzt mehr\r\ngelten darf, als der schönste Gliederbau und das erhabenste Bauwerk.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e4.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00040\"\u003eAstrologie und Verwandtes. – Es ist wahrscheinlich, dass die Objecte\r\ndes religiösen, moralischen und ästhetischen Empfindens ebenfalls nur\r\nzur Oberfläche der Dinge gehören, während der Mensch gerne glaubt,\r\ndass er hier wenigstens an das Herz der Welt rühre; er täuscht sich,\r\nweil jene Dinge ihn so tief beseligen und so tief unglücklich machen,\r\nund zeigt also hier denselben Stolz wie bei der Astrologie. Denn diese\r\nmeint, der Sternenhimmel drehte sich um das Loos des Menschen; der\r\nmoralische Mensch aber setzt voraus, Das, was ihm wesentlich am Herzen\r\nliege, müsse auch Wesen und Herz der Dinge sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e5.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00042\"\u003eMissverständniss des Traumes. – Im Traume glaubte der Mensch in den\r\nZeitaltern roher uranfänglicher Cultur eine zweite reale Welt kennen\r\nzu lernen; hier ist der Ursprung aller Metaphysik. Ohne den Traum\r\nhätte man keinen Anlass zu einer Scheidung der Welt gefunden. Auch\r\ndie Zerlegung in Seele und Leib hängt mit der ältesten Auffassung des\r\nTraumes zusammen, ebenso die Annahme eines Seelenscheinleibes, also\r\ndie Herkunft alles Geisterglaubens, und wahrscheinlich auch des\r\nGötterglaubens. \"Der Todte lebt fort; denn er erscheint dem Lebenden\r\nim Traume\": so schloss man ehedem, durch viele Jahrtausende hindurch.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e6.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00044\"\u003eDer Geist der Wissenschaft im Theil, nicht im Ganzen mächtig. – Die\r\nabgetrennten kleinsten Gebiete der Wissenschaft werden rein sachlich\r\nbehandelt: die allgemeinen grossen Wissenschaften dagegen legen, als\r\nGanzes betrachtet, die Frage – eine recht unsachliche Frage freilich\r\n- auf die Lippen: wozu? zu welchem Nutzen? Wegen dieser Rücksicht auf\r\nden Nutzen werden sie, als Ganzes, weniger unpersönlich, als in ihren\r\nTheilen behandelt. Bei der Philosophie nun gar, als bei der Spitze\r\nder gesammten Wissenspyramide, wird unwillkürlich die Frage nach dem\r\nNutzen der Erkenntniss überhaupt aufgeworfen, und jede Philosophie hat\r\nunbewusst die Absicht, ihr den höchsten Nutzen zuzuschreiben. Desshalb\r\ngiebt es in allen Philosophien so viel hochfliegende Metaphysik und\r\neine solche Scheu vor den unbedeutend erscheinenden Lösungen der\r\nPhysik; denn die Bedeutsamkeit der Erkenntniss für das Leben soll\r\nso gross als möglich erscheinen. Hier ist der Antagonismus zwischen\r\nden wissenschaftlichen Einzelgebieten und der Philosophie. Letztere\r\nwill, was die Kunst will, dem Leben und Handeln möglichste Tiefe und\r\nBedeutung geben; in ersteren sucht man Erkenntniss und Nichts weiter,\r\n- was dabei auch herauskomme. Es hat bis jetzt noch keinen Philosophen\r\ngegeben, unter dessen Händen die Philosophie nicht zu einer Apologie\r\nder Erkenntniss geworden wäre; in diesem Puncte wenigstens ist ein\r\njeder Optimist, dass dieser die höchste Nützlichkeit zugesprochen\r\nwerden müsse. Sie alle werden von der Logik tyrannisirt: und diese ist\r\nihrem Wesen nach Optimismus.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e7.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00046\"\u003eDer Störenfried in der Wissenschaft. Die Philosophie schied sich von\r\nder Wissenschaft, als sie die Frage stellte: welches ist diejenige\r\nErkenntniss der Welt und des Lebens, bei welcher der Mensch am\r\nglücklichsten lebt? Diess geschah in den sokratischen Schulen:\r\ndurch den Gesichtspunct des Glücks unterband man die Blutadern der\r\nwissenschaftlichen Forschung – und thut es heute noch.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e8.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00048\"\u003ePneumatische Erklärung der Natur. – Die Metaphysik erklärt die Schrift\r\nder Natur gleichsam pneumatisch, wie die Kirche und ihre Gelehrten es\r\nehemals mit der Bibel thaten. Es gehört sehr viel Verstand dazu, um\r\nauf die Natur die selbe Art der strengeren Erklärungskunst anzuwenden,\r\nwie jetzt die -Philologen sie für alle Bücher geschaffen haben: mit\r\nder Absicht, schlicht zu verstehen, was die Schrift sagen will, aber\r\nnicht einen doppelten Sinn zu wittern, ja vorauszusetzen. Wie aber\r\nselbst in Betreff der Bücher die schlechte Erklärungskunst keineswegs\r\nvöllig überwunden ist und man in der besten gebildeten Gesellschaft\r\nnoch fortwährend auf Ueberreste allegorischer und mystischer\r\nAusdeutung stösst: so steht es auch in Betreff der Natur – ja noch\r\nviel schlimmer.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e9.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00050\"\u003eMetaphysische Welt. – Es ist wahr, es könnte eine metaphysische Welt\r\ngeben; die absolute Möglichkeit davon ist kaum zu bekämpfen. Wir sehen\r\nalle Dinge durch den Menschenkopf an und können diesen Kopf nicht\r\nabschneiden; während doch die Frage übrig bleibt, was von der Welt\r\nnoch da wäre, wenn man ihn doch abgeschnitten hätte. Diess ist ein\r\nrein wissenschaftliches Problem und nicht sehr geeignet, den Menschen\r\nSorgen zu machen; aber Alles, was ihnen bisher metaphysische Annahmen\r\nwerthvoll, schreckenvoll, lustvoll gemacht, was sie erzeugt hat,\r\nist Leidenschaft, Irrthum und Selbstbetrug; die allerschlechtesten\r\nMethoden der Erkenntniss, nicht die allerbesten, haben daran glauben\r\nlehren. Wenn man diese Methoden, als das Fundament aller vorhandenen\r\nReligionen und Metaphysiken, aufgedeckt hat, hat man sie widerlegt.\r\nDann bleibt immer noch jene Möglichkeit übrig; aber mit ihr kann man\r\ngar Nichts anfangen, geschweige denn, dass man Glück, Heil und Leben\r\nvon den Spinnenfäden einer solchen Möglichkeit abhängen lassen dürfte.\r\n- Denn man könnte von der metaphysischen Welt gar Nichts aussagen, als\r\nein Anderssein, ein uns unzugängliches, unbegreifliches Anderssein; es\r\nwäre ein Ding mit negativen Eigenschaften. – Wäre die Existenz einer\r\nsolchen Welt noch so gut bewiesen, so stünde doch fest, dass die\r\ngleichgültigste aller Erkenntnisse eben ihre Erkenntniss wäre: noch\r\ngleichgültiger als dem Schiffer in Sturmesgefahr die Erkenntniss von\r\nder chemischen Analysis des Wassers sein muss.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e10.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00052\"\u003eHarmlosigkeit der Metaphysik in der Zukunft. – Sobald die Religion,\r\nKunst und Moral in ihrer Entstehung so beschrieben sind, dass man\r\nsie vollständig sich erklären kann, ohne zur Annahme metaphysischer\r\nEingriffe am Beginn und im Verlaufe der Bahn seine Zuflucht zu nehmen,\r\nhört das stärkste Interesse an dem rein theoretischen Problem vom\r\n\"Ding an sich\" und der \"Erscheinung\" auf. Denn wie es hier auch stehe:\r\nmit Religion, Kunst und Moral rühren wir nicht an das \"Wesen der Welt\r\nan sich\"; wir sind im Bereiche der Vorstellung, keine \"Ahnung\" kann\r\nuns weitertragen. Mit voller Ruhe wird man die Frage, wie unser\r\nWeltbild so stark sich von dem erschlossenen Wesen der Welt\r\nunterscheiden könne, der Physiologie und der Entwickelungsgeschichte\r\nder Organismen und Begriffe überlassen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e11.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00054\"\u003eDie Sprache als vermeintliche Wissenschaft. – Die Bedeutung der\r\nSprache für die Entwickelung der Cultur liegt darin, dass in ihr der\r\nMensch eine eigene Welt neben die andere stellte, einen Ort, welchen\r\ner für so fest hielt, um von ihm aus die übrige Welt aus den Angeln\r\nzu heben und sich zum Herrn derselben zu machen. Insofern der Mensch\r\nan die Begriffe und Namen der Dinge als an aeternae veritates durch\r\nlange Zeitstrecken hindurch geglaubt hat, hat er sich jenen Stolz\r\nangeeignet, mit dem er sich über das Thier erhob: er meinte wirklich\r\nin der Sprache die Erkenntniss der Welt zu haben. Der Sprachbildner\r\nwar nicht so bescheiden, zu glauben, dass er den Dingen eben nur\r\nBezeichnungen gebe, er drückte vielmehr, wie er wähnte, das höchste\r\nWissen über die Dinge mit den Worten aus; in der That ist die Sprache\r\ndie erste Stufe der Bemühung um die Wissenschaft. Der Glaube an\r\ndie gefundene Wahrheit ist es auch hier, aus dem die mächtigsten\r\nKraftquellen geflossen sind. Sehr nachträglich -jetzt erst – dämmert\r\nes den Menschen auf, dass sie einen ungeheuren Irrthum in ihrem\r\nGlauben an die Sprache propagirt haben. Glücklicherweise ist es zu\r\nspät, als dass es die Entwickelung der Vernunft, die auf jenem Glauben\r\nberuht, wieder rückgängig machen könnte. – Auch die Logik beruht auf\r\nVoraussetzungen, denen Nichts in der wirklichen Welt entspricht,\r\nz.B. auf der Voraussetzung der Gleichheit von Dingen, der Identität\r\ndes selben Dinges in verschiedenen Puncten der Zeit: aber jene\r\nWissenschaft entstand durch den entgegengesetzten Glauben (dass es\r\ndergleichen in der wirklichen Welt allerdings gebe). Ebenso steht es\r\nmit der Mathematik, welche gewiss nicht entstanden wäre, wenn man\r\nvon Anfang an gewusst hätte, dass es in der Natur keine exact gerade\r\nLinie, keinen wirklichen Kreis, kein absolutes Grössenmaass gebe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e12.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00056\"\u003eTraum und Cultur.- Die Gehirnfunction, welche durch den Schlaf am\r\nmeisten beeinträchtigt wird, ist das Gedächtniss: nicht dass es\r\nganz pausirte, – aber es ist auf einen Zustand der Unvollkommenheit\r\nzurückgebracht, wie es in Urzeiten der Menschheit bei jedermann am\r\nTage und im Wachen gewesen sein mag. Willkürlich und verworren, wie es\r\nist, verwechselt es fortwährend die Dinge auf Grund der flüchtigsten\r\nAehnlichkeiten: aber mit der selben Willkür und Verworrenheit\r\ndichteten die Völker ihre Mythologien, und noch jetzt pflegen Reisende\r\nzu beobachten, wie sehr der Wilde zur Vergesslichkeit neigt, wie\r\nsein Geist nach kurzer Anspannung des Gedächtnisses hin und her zu\r\ntaumeln beginnt und er, aus blosser Erschlaffung, Lügen und Unsinn\r\nhervorbringt. Aber wir Alle gleichen im Traume diesem Wilden; das\r\nschlechte Wiedererkennen und irrthümliche Gleichsetzen ist der Grund\r\ndes schlechten Schliessens, dessen wir uns im Traume schuldig machen:\r\nso dass wir, bei deutlicher Vergegenwärtigung eines Traumes, vor\r\nuns erschrecken, weil wir so viel Narrheit in uns bergen. – Die\r\nvollkommene Deutlichkeit aller Traum-Vorstellungen, welche den\r\nunbedingten Glauben an ihre Realität zur Voraussetzung hat, erinnert\r\nuns wieder an Zustände früherer Menschheit, in der die Hallucination\r\nausserordentlich häufig war und mitunter ganze Gemeinden, ganze Völker\r\ngleichzeitig ergriff. Also: im Schlaf und Traum machen wir das Pensum\r\nfrüheren Menschenthums noch einmal durch.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e13.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00058\"\u003eLogik des Traumes. – Im Schlafe ist fortwährend unser Nervensystem\r\ndurch mannichfache innere Anlässe in Erregung, fast alle Organe\r\nsecerniren und sind in Thätigkeit, das Blut macht seinen ungestümen\r\nKreislauf, die Lage des Schlafenden drückt einzelne Glieder, seine\r\nDecken beeinflussen die Empfindung verschiedenartig, der Magen verdaut\r\nund beunruhigt mit seinen Bewegungen andere Organe, die Gedärme winden\r\nsich, die Stellung des Kopfes bringt ungewöhnliche Muskellagen mit\r\nsich, die Füsse, unbeschuht, nicht mit den Sohlen den Boden drückend,\r\nverursachen das Gefühl des Ungewöhnlichen ebenso wie die andersartige\r\nBekleidung des ganzen Körpers, – alles diess nach seinem täglichen\r\nWechsel und Grade erregt durch seine Aussergewöhnlichkeit das gesammte\r\nSystem bis in die Gehirnfunction hinein: und so giebt es hundert\r\nAnlässe für den Geist, um sich zu verwundern und nach Gründen dieser\r\nErregung zu suchen: der Traum aber ist das Suchen und Vorstellen der\r\nUrsachen für jene erregten Empfindungen, das heisst der vermeintlichen\r\nUrsachen. Wer zum Beispiel seine Füsse mit zwei Riemen umgürtet,\r\nträumt wohl, dass zwei Schlangen seine Füsse umringeln: diess ist\r\nzuerst eine Hypothese, sodann ein Glaube, mit einer begleitenden\r\nbildlichen Vorstellung und Ausdichtung: \"diese Schlangen müssen die\r\ncausa jener Empfindung sein, welche ich, der Schlafende, habe\", -\r\nso urtheilt der Geist des Schlafenden. Die so erschlossene nächste\r\nVergangenheit wird durch die erregte Phantasie ihm zur Gegenwart. So\r\nweiss jeder aus Erfahrung, wie schnell der Träumende einen starken\r\nan ihn dringenden Ton, zum Beispiel Glockenläuten, Kanonenschüsse in\r\nseinen Traum verflicht, das heisst aus ihm hinterdrein erklärt, so\r\ndass er zuerst die veranlassenden Umstände, dann jenen Ton zu erleben\r\nmeint. – Wie kommt es aber, dass der Geist des Träumenden immer so\r\nfehl greift, während der selbe Geist im Wachen so nüchtern, behutsam\r\nund in Bezug auf Hypothesen so skeptisch zu sein pflegt? so dass ihm\r\ndie erste beste Hypothese zur Erklärung eines Gefühls genügt, um\r\nsofort an ihre Wahrheit zu glauben? (denn wir glauben im Traume an den\r\nTraum, als sei er Realität, das heisst wir halten unsre Hypothese für\r\nvöllig erwiesen). – Ich meine: wie jetzt noch der Mensch im Traume\r\nschliesst, so schloss die Menschheit auch im Wachen viele Jahrtausende\r\nhindurch: die erste causa, die dem Geiste einfiel, um irgend Etwas,\r\ndas der Erklärung bedurfte, zu erklären, genügte ihm und galt als\r\nWahrheit. (So verfahren nach den Erzählungen der Reisenden die Wilden\r\nheute noch.) Im Traum übt sich dieses uralte Stück Menschenthum in\r\nuns fort, denn es ist die Grundlage, auf der die höhere Vernunft sich\r\nentwickelte und in jedem Menschen sich noch entwickelt: der Traum\r\nbringt uns in ferne Zustände der menschlichen Cultur wieder zurück und\r\ngiebt ein Mittel an die Hand, sie besser zu verstehen. Das Traumdenken\r\nwird uns jetzt so leicht, weil wir in ungeheuren Entwickelungsstrecken\r\nder Menschheit gerade auf diese Form des phantastischen und wohlfeilen\r\nErklärens aus dem ersten beliebigen Einfalle heraus so gut eingedrillt\r\nworden sind. Insofern ist der Traum eine Erholung für das Gehirn,\r\nwelches am Tage den strengeren Anforderungen an das Denken zu\r\ngenügen hat, wie sie von der höheren Cultur gestellt werden. – Einen\r\nverwandten Vorgang können wir geradezu als Pforte und Vorhalle des\r\nTraumes noch bei wachem Verstande in Augenschein nehmen. Schliessen\r\nwir die Augen, so producirt das Gehirn eine Menge von Lichteindrücken\r\nund Farben, wahrscheinlich als eine Art Nachspiel und Echo aller\r\njener Lichtwirkungen, welche am Tage auf dasselbe eindringen. Nun\r\nverarbeitet aber der Verstand (mit der Phantasie im Bunde) diese an\r\nsich formlosen Farbenspiele sofort zu bestimmten Figuren, Gestalten,\r\nLandschaften, belebten Gruppen. Der eigentliche Vorgang dabei ist\r\nwiederum eine Art Schluss von der Wirkung auf die Ursache; indem\r\nder Geist fragt: woher diese Lichteindrücke und Farben, supponirt\r\ner als Ursachen jene Figuren, Gestalten: sie gelten ihm als die\r\nVeranlassungen jener Farben und Lichter, weil er, am Tage, bei\r\noffenen Augen, gewohnt ist, zu jeder Farbe, jedem Lichteindrucke eine\r\nveranlassende Ursache zu finden. Hier also schiebt ihm die Phantasie\r\nfortwährend Bilder vor, indem sie an die Gesichtseindrücke des\r\nTages sich in ihrer Production anlehnt, und gerade so macht es die\r\nTraumphantasie: – das heisst die vermeintliche Ursache wird aus der\r\nWirkung erschlossen und nach der Wirkung vorgestellt: alles diess mit\r\nausserordentlicher Schnelligkeit, so dass hier wie beim Taschenspieler\r\neine Verwirrung des Urtheils entstehen und ein Nacheinander sich\r\nwie etwas Gleichzeitiges, selbst wie ein umgedrehtes Nacheinander\r\nausnehmen kann. – Wir können aus diesen Vorgängen entnehmen, wie\r\nspät das schärfere logische Denken, das Strengnehmen von Ursache\r\nund Wirkung, entwickelt worden ist, wenn unsere Vernunft- und\r\nVerstandesfunctionen jetzt noch unwillkürlich nach jenen primitiven\r\nFormen des Schliessens zurückgreifen und wir ziemlich die Hälfte\r\nunseres Lebens in diesem Zustande leben. – Auch der Dichter, der\r\nKünstler schiebt seinen Stimmungen und Zuständen Ursachen unter,\r\nwelche durchaus nicht die wahren sind; er erinnert insofern an älteres\r\nMenschenthum und kann uns zum Verständnisse desselben verhelfen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e14.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00060\"\u003eMiterklingen. – Alle stärkeren Stimmungen bringen ein Miterklingen\r\nverwandter Empfindungen und Stimmungen mit sich; sie wühlen gleichsam\r\ndas Gedächtniss auf. Es erinnert sich bei ihnen Etwas in uns und wird\r\nsich ähnlicher Zustände und deren Herkunft bewusst. So bilden sich\r\nangewöhnte rasche Verbindungen von Gefühlen und Gedanken, welche\r\nzuletzt, wenn sie blitzschnell hinter einander erfolgen, nicht einmal\r\nmehr als Complexe, sondern als Einheiten empfunden werden. In diesem\r\nSinne redet man vom moralischen Gefühle, vom religiösen Gefühle, wie\r\nals ob diess lauter Einheiten seien: in Wahrheit sind sie Ströme mit\r\nhundert Quellen und Zuflüssen. Auch hier, wie so oft, verbürgt die\r\nEinheit des Wortes Nichts für die Einheit der Sache.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e15.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00062\"\u003eKein Innen und Aussen in der Welt. – Wie Demokrit die Begriffe Oben\r\nund Unten auf den unendlichen Raum übertrug, wo sie keinen Sinn haben,\r\nso die Philosophen überhaupt den Begriff \"Innen und Aussen\" auf Wesen\r\nund Erscheinung der Welt; sie meinen, mit tiefen Gefühlen komme man\r\ntief in\u0027s Innere, nahe man sich dem Herzen der Natur. Aber diese\r\nGefühle sind nur insofern tief, als mit ihnen, kaum bemerkbar, gewisse\r\ncomplicirte Gedankengruppen regelmässig erregt werden, welche wir tief\r\nnennen; ein Gefühl ist tief, weil wir den begleitenden Gedanken für\r\ntief halten. Aber der tiefe Gedanke kann dennoch der Wahrheit sehr\r\nfern sein, wie zum Beispiel jeder metaphysische; rechnet man vom\r\ntiefen Gefühle die beigemischten Gedankenelemente ab, so bleibt das\r\nstarke Gefühl übrig, und dieses verbürgt Nichts für die Erkenntniss,\r\nals sich selbst, ebenso wie der starke Glaube nur seine Stärke, nicht\r\ndie Wahrheit des Geglaubten beweist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e16.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00064\"\u003eErscheinung und Ding an sich. – Die Philosophen pflegen sich vor das\r\nLeben und die Erfahrung – vor Das, was sie die Welt der Erscheinung\r\nnennen – wie vor ein Gemälde hinzustellen, das ein für alle Mal\r\nentrollt ist und unveränderlich fest den selben Vorgang zeigt: diesen\r\nVorgang, meinen sie, müsse man richtig ausdeuten, um damit einen\r\nSchluss auf das Wesen zu machen, welches das Gemälde hervorgebracht\r\nhabe: also auf das Ding an sich, das immer als der zureichende Grund\r\nder Welt der Erscheinung angesehen zu werden pflegt. Dagegen haben\r\nstrengere Logiker, nachdem sie den Begriff des Metaphysischen scharf\r\nals den des Unbedingten, folglich auch Unbedingenden festgestellt\r\nhatten, jeden Zusammenhang zwischen dem Unbedingten (der\r\nmetaphysischen Welt) und der uns bekannten Welt in Abrede gestellt:\r\nso dass in der Erscheinung eben durchaus nicht das Ding an sich\r\nerscheine, und von jener auf dieses jeder Schluss abzulehnen sei. Von\r\nbeiden Seiten ist aber die Möglichkeit übersehen, dass jenes Gemälde\r\n- Das, was jetzt uns Menschen Leben und Erfahrung heisst – allmählich\r\ngeworden ist, ja noch völlig im Werden ist und desshalb nicht als\r\nfeste Grösse betrachtet werden soll, von welcher aus man einen Schluss\r\nüber den Urheber (den zureichenden Grund) machen oder auch nur\r\nablehnen dürfte. Dadurch, dass wir seit Jahrtausenden mit moralischen,\r\nästhetischen, religiösen Ansprüchen, mit blinder Neigung, Leidenschaft\r\noder Furcht in die Welt geblickt und uns in den Unarten des\r\nunlogischen Denkens recht ausgeschwelgt haben, ist diese Welt\r\nallmählich so wundersam bunt, schrecklich, bedeutungstief, seelenvoll\r\ngeworden, sie hat Farbe bekommen, – aber wir sind die Coloristen\r\ngewesen: der menschliche Intellect hat die Erscheinung erscheinen\r\nlassen und seine irrthümlichen Grundauffassungen in die Dinge\r\nhineingetragen. Spät, sehr spät – besinnt er sich: und jetzt scheinen\r\nihm die Welt der Erfahrung und das Ding an sich so ausserordentlich\r\nverschieden und getrennt, dass er den Schluss von jener auf dieses\r\nablehnt – oder auf eine schauerlich geheimnissvolle Weise zum Aufgeben\r\nunsers Intellectes, unsers persönlichen Willens auffordert: um dadurch\r\nzum Wesenhaften zu kommen, dass man wesenhaft werde. Wiederum haben\r\nAndere alle charakteristischen Züge unserer Welt der Erscheinung – das\r\nheisst der aus intellectuellen Irrthümern herausgesponnenen und uns\r\nangeerbten Vorstellung von der Welt – zusammengelesen und anstatt den\r\nIntellect als Schuldigen anzuklagen, das Wesen der Dinge als Ursache\r\ndieses thatsächlichen, sehr unheimlichen Weltcharakters angeschuldigt\r\nund die Erlösung vom Sein gepredigt. – Mit all diesen Auffassungen\r\nwird der stetige und mühsame Process der Wissenschaft, welcher zuletzt\r\neinmal in einer Entstehungsgeschichte des Denkens seinen höchsten\r\nTriumph feiert, in entscheidender Weise fertig werden, dessen Resultat\r\nvielleicht auf diesen Satz hinauslaufen dürfte: Das, was wir jetzt\r\ndie Welt nennen, ist das Resultat einer Menge von Irrthümern und\r\nPhantasien, welche in der gesammten Entwickelung der organischen Wesen\r\nallmählich entstanden, in einander verwachsen [sind] und uns jetzt als\r\naufgesammelter Schatz der ganzen Vergangenheit vererbt werden, – als\r\nSchatz: denn der Werth unseres Menschenthums ruht darauf. Von dieser\r\nWelt der Vorstellung vermag uns die strenge Wissenschaft thatsächlich\r\nnur in geringem Maasse zu lösen – wie es auch gar nicht zu wünschen\r\nist -, insofern sie die Gewalt uralter Gewohnheiten der Empfindung\r\nnicht wesentlich zu brechen vermag: aber sie kann die Geschichte der\r\nEntstehung jener Welt als Vorstellung ganz allmählich und schrittweise\r\naufhellen – und uns wenigstens für Augenblicke über den ganzen Vorgang\r\nhinausheben. Vielleicht erkennen wir dann, dass das Ding an sich eines\r\nhomerischen Gelächters werth ist: dass es so viel, ja Alles schien und\r\neigentlich leer, nämlich bedeutungsleer ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e17.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00066\"\u003eMetaphysische Erklärungen. – Der junge Mensch schätzt metaphysische\r\nErklärungen, weil sie ihm in Dingen, welche er unangenehm oder\r\nverächtlich fand, etwas höchst Bedeutungsvolles aufweisen: und ist er\r\nmit sich unzufrieden, so erleichtert sich diess Gefühl, wenn er das\r\ninnerste Welträthsel oder Weltelend in dem wiedererkennt, was er so\r\nsehr an sich missbilligt. Sich unverantwortlicher fühlen und die\r\nDinge zugleich interessanter finden – das gilt ihm als die doppelte\r\nWohlthat, welche er der Metaphysik verdankt. Später freilich bekommt\r\ner Misstrauen gegen die ganze metaphysische Erklärungsart, dann sieht\r\ner vielleicht ein, dass jene Wirkungen auf einem anderen Wege eben\r\nso gut und wissenschaftlicher zu erreichen sind: dass physische und\r\nhistorische Erklärungen mindestens ebenso sehr jenes Gefühl der\r\nUnverantwortlichkeit herbeiführen, und dass jenes Interesse am Leben\r\nund seinen Problemen vielleicht noch mehr dabei entflammt wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e18.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00068\"\u003eGrundfragen der Metaphysik. – Wenn einmal die Entstehungsgeschichte\r\ndes denkens geschrieben ist, so wird auch der folgende Satz eines\r\nausgezeichneten Logikers von einem neuen Lichte erhellt dastehen:\r\n\"Das ursprüngliche allgemeine Gesetz des erkennenden Subjects\r\nbesteht in der inneren Nothwendigkeit, jeden Gegenstand an sich, in\r\nseinem eigenen Wesen als einen mit sich selbst identischen, also\r\nselbstexistirenden und im Grunde stets gleichbleibenden und\r\nunwandelbaren, kurz als eine Substanz zu erkennen.\" Auch dieses\r\nGesetz, welches hier \"ursprünglich\" genannt wird, ist geworden:\r\nes wird einmal gezeigt werden, wie allmählich, in den niederen\r\nOrganismen, dieser Hang entsteht, wie die blöden Maulwurfsaugen dieser\r\nOrganisationen zuerst Nichts als immer das Gleiche sehen, wie dann,\r\nwenn die verschiedenen Erregungen von Lust und Unlust bemerkbarer\r\nwerden, allmählich verschiedene Substanzen unterschieden werden, aber\r\njede mit Einem Attribut, das heisst einer einzigen Beziehung zu einem\r\nsolchen Organismus. – Die erste Stufe des Logischen ist das Urtheil;\r\ndessen Wesen besteht, nach der Feststellung der besten Logiker, im\r\nGlauben. Allem Glauben zu Grunde liegt die Empfindung des Angenehmen\r\noder Schmerzhaften in Bezug auf das empfindende Subject. Eine neue\r\ndritte Empfindung als Resultat zweier vorangegangenen einzelnen\r\nEmpfindungen ist das Urtheil in seiner niedrigsten Form. – Uns\r\norganische Wesen interessirt ursprünglich Nichts an jedem Dinge, als\r\nsein Verhältniss zu uns in Bezug auf Lust und Schmerz. Zwischen den\r\nMomenten, in welchen wir uns dieser Beziehung bewusst werden, den\r\nZuständen des Empfindens, liegen solche der Ruhe, des Nichtempfindens:\r\nda ist die Welt und jedes Ding für uns interesselos, wir bemerken\r\nkeine Veränderung an ihm (wie jetzt noch ein heftig Interessirter\r\nnicht merkt, dass jemand an ihm vorbeigeht). Für die Pflanze sind\r\ngewöhnlich alle Dinge ruhig, ewig, jedes Ding sich selbst gleich. Aus\r\nder Periode der niederen Organismen her ist dem Menschen der Glaube\r\nvererbt, dass es gleiche Dinge giebt (erst die durch höchste\r\nWissenschaft ausgebildete Erfahrung widerspricht diesem Satze). Der\r\nUrglaube alles Organischen von Anfang an ist vielleicht sogar, dass\r\ndie ganze übrige Welt Eins und unbewegt ist. – Am fernsten liegt für\r\njene Urstufe des Logischen der Gedanke an Causalität: ja jetzt noch\r\nmeinen wir im Grunde, alle Empfindungen und Handlungen seien Acte des\r\nfreien Willens; wenn das fühlende Individuum sich selbst betrachtet,\r\nso hält es jede Empfindung, jede Veränderung für etwas Isolirtes, das\r\nheisst Unbedingtes, Zusammenhangloses: es taucht aus uns auf, ohne\r\nVerbindung mit Früherem oder Späterem. Wir haben Hunger, aber meinen\r\nursprünglich nicht, dass der Organismus erhalten werden will, sondern\r\njenes Gefühl scheint sich ohne Grund und Zweck geltend zu machen, es\r\nisolirt sich und hält sich für willkürlich. Also: der Glaube an die\r\nFreiheit des Willens ist ein ursprünglicher Irrthum alles Organischen,\r\nso alt, als die Regungen des Logischen in ihm existiren; der Glaube\r\nan unbedingte Substanzen und an gleiche Dinge ist ebenfalls ein\r\nursprünglicher, ebenso alter Irrthum alles Organischen. Insofern aber\r\nalle Metaphysik sich vornehmlich mit Substanz und Freiheit des Willens\r\nabgegeben hat, so darf man sie als die Wissenschaft bezeichnen, welche\r\nvon den Grundirrthümern des Menschen handelt, doch so, als wären es\r\nGrundwahrheiten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e19.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00070\"\u003eDie Zahl. – Die Erfindung der Gesetze der Zahlen ist auf Grund des\r\nursprünglich schon herrschenden Irrthums gemacht, dass es mehrere\r\ngleiche Dinge gebe (aber thatsächlich giebt es nichts Gleiches),\r\nmindestens dass es Dinge gebe (aber es giebt kein \"Ding\"). Die Annahme\r\nder Vielheit setzt immer voraus, dass es Etwas gebe, das vielfach\r\nvorkommt: aber gerade hier schon waltet der Irrthum, schon da fingiren\r\nwir Wesen, Einheiten, die es nicht giebt. – Unsere Empfindungen von\r\nRaum und Zeit sind falsch, denn sie führen, consequent geprüft, auf\r\nlogische Widersprüche. Bei allen wissenschaftlichen Feststellungen\r\nrechnen wir unvermeidlich immer mit einigen falschen Grössen: aber\r\nweil diese Grössen wenigstens constant sind, wie zum Beispiel unsere\r\nZeit- und Raumempfindung, so bekommen die Resultate der Wissenschaft\r\ndoch eine vollkommene Strenge und Sicherheit in ihrem Zusammenhange\r\nmit einander; man kann auf ihnen fortbauen – bis an jenes letzte\r\nEnde, wo die irrthümliche Grundannahme, jene constanten Fehler,\r\nin Widerspruch mit den Resultaten treten, zum Beispiel in der\r\nAtomenlehre. Da fühlen wir uns immer noch zur Annahme eines \"Dinges\"\r\noder stofflichen \"Substrats\", das bewegt wird, gezwungen, während die\r\nganze wissenschaftliche Procedur eben die Aufgabe verfolgt hat, alles\r\nDingartige (Stoffliche) in Bewegungen aufzulösen: wir scheiden auch\r\nhier noch mit unserer Empfindung Bewegendes und Bewegtes und kommen\r\naus diesem Zirkel nicht heraus, weil der Glaube an Dinge mit unserem\r\nWesen von Alters her verknotet ist. – Wenn Kant sagt \"der Verstand\r\nschöpft seine Gesetze nicht aus der Natur, sondern schreibt sie dieser\r\nvor\", so ist diess in Hinsicht auf den Begriff der Natur völlig wahr,\r\nwelchen wir genöthigt sind, mit ihr zu verbinden (Natur = Welt als\r\nVorstellung, das heisst als Irrthum), welcher aber die Aufsummirung\r\neiner Menge von Irrthümern des Verstandes ist. – Auf eine Welt, welche\r\nnicht unsere Vorstellung ist, sind die Gesetze der Zahlen gänzlich\r\nunanwendbar: diese gelten allein in der Menschen-Welt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e20.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00072\"\u003eEinige Sprossen zurück. – Die eine, gewiss sehr hohe Stufe der Bildung\r\nist erreicht, wenn der Mensch über abergläubische und religiöse\r\nBegriffe und Aengste hinauskommt und zum Beispiel nicht mehr an die\r\nlieben Englein oder die Erbsünde glaubt, auch vom Heil der Seelen zu\r\nreden verlernt hat: ist er auf dieser Stufe der Befreiung, so hat er\r\nauch noch mit höchster Anspannung seiner Besonnenheit die Metaphysik\r\nzu überwinden. Dann aber ist eine rückläufige Bewegung nöthig: er muss\r\ndie historische Berechtigung, ebenso die psychologische in solchen\r\nVorstellungen begreifen, er muss erkennen, wie die grösste Förderung\r\nder Menschheit von dorther gekommen sei und wie man sich, ohne eine\r\nsolche rückläufige Bewegung, der besten Ergebnisse der bisherigen\r\nMenschheit berauben würde. – In Betreff der philosophischen Metaphysik\r\nsehe ich jetzt immer Mehrere, welche an das negative Ziel (dass jede\r\npositive Metaphysik Irrthum ist) gelangt sind, aber noch Wenige,\r\nwelche einige Sprossen rückwärts steigen; man soll nämlich über die\r\nletzte Sprosse der Leiter wohl hinausschauen, aber nicht auf ihr\r\nstehen wollen. Die Aufgeklärtesten bringen es nur so weit, sich\r\nvon der Metaphysik zu befreien und mit Ueberlegenheit auf sie\r\nzurückzusehen: während es doch auch hier, wie im Hippodrom, noth thut,\r\num das Ende der Bahn herumzubiegen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e21.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00074\"\u003eMuthmaasslicher Sieg der Skepsis. – Man lasse einmal den skeptischen\r\nAusgangspunct gelten: gesetzt, es gäbe keine andere, metaphysische\r\nWelt und alle aus der Metaphysik genommenen Erklärungen der uns einzig\r\nbekannten Welt wären unbrauchbar für uns, mit welchem Blick würden\r\nwir dann auf Menschen und Dinge sehen? Diess kann man sich ausdenken,\r\nes ist nützlich, selbst wenn die Frage, ob etwas Metaphysisches\r\nwissenschaftlich durch Kant und Schopenhauer bewiesen sei, einmal\r\nabgelehnt würde. Denn es ist, nach historischer Wahrscheinlichkeit,\r\nsehr gut möglich, dass die Menschen einmal in dieser Beziehung im\r\nGanzen und Allgemeinen skeptisch werden; da lautet also die Frage: wie\r\nwird sich dann die menschliche Gesellschaft, unter dem Einfluss einer\r\nsolchen Gesinnung, gestalten? Vielleicht ist der wissenschaftliche\r\nBeweis irgend einer metaphysischen Welt schon so schwierig, dass die\r\nMenschheit ein Misstrauen gegen ihn nicht mehr los wird. Und wenn man\r\ngegen die Metaphysik Misstrauen hat, so giebt es im Ganzen und Grossen\r\ndie selben Folgen, wie wenn sie direct widerlegt wäre und man nicht\r\nmehr an sie glauben dürfte. Die historische Frage in Betreff einer\r\nunmetaphysischen Gesinnung der Menschheit bleibt in beiden Fällen die\r\nselbe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e22.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00076\"\u003eUnglaube an das \"monumentum aere perennius\". – Ein wesentlicher\r\nNachtheil, welchen das Aufhören metaphysischer Ansichten mit sich\r\nbringt, liegt darin, dass das Individuum zu streng seine kurze\r\nLebenszeit in\u0027s Auge fasst und keine stärkeren Antriebe empfängt,\r\nan dauerhaften, für Jahrhunderte angelegten Institutionen zu bauen;\r\nes will die Frucht selbst vom Baume pflücken, den es pflanzt,\r\nund desshalb mag es jene Bäume nicht mehr pflanzen, welche eine\r\nJahrhundert lange gleichmässige Pflege erfordern und welche lange\r\nReihenfolgen von Geschlechtern zu überschatten bestimmt sind. Denn\r\nmetaphysische Ansichten geben den Glauben, dass in ihnen das letzte\r\nendgültige Fundament gegeben sei, auf welchem sich nunmehr alle\r\nZukunft der Menschheit niederzulassen und anzubauen genöthigt sei;\r\nder Einzelne fördert sein Heil, wenn er zum Beispiel eine Kirche, ein\r\nKloster stiftet, es wird ihm, so meint er, im ewigen Fortleben der\r\nSeele angerechnet und vergolten, es ist Arbeit am ewigen Heil der\r\nSeele. – Kann die Wissenschaft auch solchen Glauben an ihre Resultate\r\nerwecken? In der That braucht sie den Zweifel und das Misstrauen als\r\ntreuesten Bundesgenossen; trotzdem kann mit der Zeit die Summe der\r\nunantastbaren, das heisst alle Stürme der Skepsis, alle Zersetzungen\r\nüberdauernden Wahrheiten so gross werden (zum Beispiel in der Diätetik\r\nder Gesundheit), dass man sich daraufhin entschliesst, \"ewige\" Werke\r\nzu gründen. Einstweilen wirkt der Contrast unseres aufgeregten\r\nEphemeren-Daseins gegen die langathmige Ruhe metaphysischer Zeitalter\r\nnoch zu stark, weil die beiden Zeiten noch zu nahe gestellt sind; der\r\neinzelne Mensch selber durchläuft jetzt zu viele innere und äussere\r\nEntwickelungen, als dass er auch nur auf seine eigene Lebenszeit sich\r\ndauerhaft und ein für alle Mal einzurichten wagt. Ein ganz moderner\r\nMensch, der sich zum Beispiel ein Haus bauen will, hat dabei ein\r\nGefühl, als ob er bei lebendigem Leibe sich in ein Mausoleum vermauern\r\nwolle.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e23.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00078\"\u003eZeitalter der Vergleichung. – je weniger die Menschen durch das\r\nHerkommen gebunden sind, um so grösser wird die innere Bewegung der\r\nMotive, um so grösser wiederum, dem entsprechend, die äussere Unruhe,\r\ndas Durcheinanderfluten der Menschen, die Polyphonie der Bestrebungen.\r\nFür wen giebt es jetzt noch einen strengeren Zwang, an einen Ort sich\r\nund seine Nachkommen anzubinden? Für wen giebt es überhaupt noch\r\netwas streng Bindendes? Wie alle Stilarten der Künste neben einander\r\nnachgebildet werden, so auch alle Stufen und Arten der Moralität, der\r\nSitten, der Culturen. – Ein solches Zeitalter bekommt seine Bedeutung\r\ndadurch, dass in ihm die verschiedenen Weltbetrachtungen, Sitten,\r\nCulturen verglichen und neben einander durchlebt werden können; was\r\nfrüher, bei der immer localisirten Herrschaft jeder Cultur, nicht\r\nmöglich war, entsprechend der Gebundenheit aller künstlerischen\r\nStilarten an Ort und Zeit. Jetzt wird eine Vermehrung des ästhetischen\r\nGefühls endgültig unter so vielen der Vergleichung sich darbietenden\r\nFormen entscheiden: sie wird die meisten, – nämlich alle, welche durch\r\ndasselbe abgewiesen werden, – absterben lassen. Ebenso findet jetzt\r\nein Auswählen in den Formen und Gewohnheiten der höheren Sittlichkeit\r\nstatt, deren Ziel kein anderes, als der Untergang der niedrigeren\r\nSittlichkeiten sein kann. Es ist das Zeitalter der Vergleichung! Das\r\nist sein Stolz, – aber billigerweise auch sein Leiden. Fürchten wir\r\nuns vor diesem Leiden nicht! Vielmehr wollen wir die Aufgabe, welche\r\ndas Zeitalter uns stellt, so gross verstehen, als wir nur vermögen: so\r\nwird uns die Nachwelt darob segnen, – eine Nachwelt, die ebenso sich\r\nüber die abgeschlossenen originalen Volks-Culturen hinaus weiss, als\r\nüber die Cultur der Vergleichung, aber auf beide Arten der Cultur als\r\nauf verehrungswürdige Alterthümer mit Dankbarkeit zurückblickt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e24.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00080\"\u003eMöglichkeit des Fortschritts. – Wenn ein Gelehrter der alten Cultur\r\nes verschwört, nicht mehr mit Menschen umzugehen, welche an den\r\nFortschritt glauben, so hat er Recht. Denn die alte Cultur hat ihre\r\nGrösse und Güte hinter sich und die historische Bildung zwingt Einen,\r\nzuzugestehen, dass sie nie wieder frisch werden kann; es ist ein\r\nunausstehlicher Stumpfsinn oder ebenso unleidliche Schwärmerei\r\nnöthig, um diess zu leugnen. Aber die Menschen können mit Bewusstsein\r\nbeschliessen, sich zu einer neuen Cultur fortzuentwickeln, während\r\nsie sich früher unbewusst und zufällig entwickelten: sie können jetzt\r\nbessere Bedingungen für die Entstehung der Menschen, ihre Ernährung,\r\nErziehung, Unterrichtung schaffen, die Erde als Ganzes ökonomisch\r\nverwalten, die Kräfte der Menschen überhaupt gegen einander abwägen\r\nund einsetzen. Diese neue bewusste Cultur tödtet die alte, welche, als\r\nGanzes angeschaut, ein unbewusstes Thier- und Pflanzenleben geführt\r\nhat; sie tödtet auch das Misstrauen gegen den Fortschritt, -er ist\r\nmöglich. Ich will sagen: es ist voreilig und fast unsinnig, zu\r\nglauben, dass der Fortschritt nothwendig erfolgen müsse; aber wie\r\nkönnte man leugnen, dass er möglich sei? Dagegen ist ein Fortschritt\r\nim Sinne und auf dem Wege der alten Cultur nicht einmal denkbar. Wenn\r\nromantische Phantastik immerhin auch das Wort \"Fortschritt\" von ihren\r\nZielen (z.B. abgeschlossenen originalen Volks-Culturen) gebraucht:\r\njedenfalls entlehnt sie das Bild davon aus der Vergangenheit; ihr\r\nDenken und Vorstellen ist auf diesem Gebiete ohne jede Originalität.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e25.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00082\"\u003ePrivat- und Welt-Moral. – Seitdem der Glaube aufgehört hat, dass\r\nein Gott die Schicksale der Welt im Grossen leite und, trotz aller\r\nanscheinenden Krümmungen im Pfade der Menschheit, sie doch herrlich\r\nhinausführe, müssen die Menschen selber sich ökumenische, die ganze\r\nErde umspannende Ziele stellen. Die ältere Moral, namentlich die\r\nKant\u0027s, verlangt vom Einzelnen Handlungen, welche man von allen\r\nMenschen wünscht: das war eine schöne naive Sache; als ob ein jeder\r\nohne Weiteres wüsste, bei welcher Handlungsweise das Ganze der\r\nMenschheit wohlfahre, also welche Handlungen überhaupt wünschenswerth\r\nseien; es ist eine Theorie wie die vom Freihandel, voraussetzend,\r\ndass die allgemeine Harmonie sich nach eingeborenen Gesetzen des\r\nBesserwerdens von selbst ergeben müsse. Vielleicht lässt es ein\r\nzukünftiger Ueberblick über die Bedürfnisse der Menschheit durchaus\r\nnicht wünschenswerth erscheinen, dass alle Menschen gleich handeln,\r\nvielmehr dürften im Interesse ökumenischer Ziele für ganze Strecken\r\nder Menschheit specielle, vielleicht unter Umständen sogar böse\r\nAufgaben zu stellen sein. – Jedenfalls muss, wenn die Menschheit sich\r\nnicht durch eine solche bewusste Gesammtregierung zu Grunde richten\r\nsoll, vorher eine alle bisherigen Grade übersteigende Kenntniss\r\nder Bedingungen der Cultur, als wissenschaftlicher Maassstab für\r\nökumenische Ziele, gefunden sein. Hierin liegt die ungeheure Aufgabe\r\nder grossen Geister des nächsten Jahrhunderts.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e26.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00084\"\u003eDie Reaction als Fortschritt. – Mitunter erscheinen schroffe,\r\ngewaltsame und fortreissende, aber trotzdem zurückgebliebene\r\nGeister, welche eine vergangene Phase der Menschheit noch einmal\r\nheraufbeschwören: sie dienen zum Beweis, dass die neuen Richtungen,\r\nwelchen sie entgegenwirken, noch nicht kräftig genug sind, dass Etwas\r\nan ihnen fehlt: sonst würden sie jenen Beschwörern besseren Widerpart\r\nhalten. So zeugt zum Beispiel Luther\u0027s Reformation dafür, dass in\r\nseinem Jahrhundert alle Regungen der Freiheit des Geistes noch\r\nunsicher, zart, jugendlich waren; die Wissenschaft konnte noch nicht\r\nihr Haupt erheben. Ja, die gesammte Renaissance erscheint wie ein\r\nerster Frühling, der fast wieder weggeschneit wird. Aber auch in\r\nunserem Jahrhundert bewies Schopenhauer\u0027s Metaphysik, dass auch\r\njetzt der wissenschaftliche Geist noch nicht kräftig genug ist: so\r\nkonnte die ganze mittelalterliche christliche Weltbetrachtung und\r\nMensch-Empfindung noch einmal in Schopenhauer\u0027s Lehre, trotz der\r\nlängst errungenen Vernichtung aller christlichen Dogmen, eine\r\nAuferstehung feiern. Viel Wissenschaft klingt in seine Lehre hinein,\r\naber sie beherrscht dieselbe nicht, sondern das alte, wohlbekannte\r\n\"metaphysische Bedürfniss\". Es ist gewiss einer der grössten und ganz\r\nunschätzbaren Vortheile, welche wir aus Schopenhauer gewinnen, dass er\r\nunsere Empfindung zeitweilig in ältere, mächtige Betrachtungsarten der\r\nWelt und Menschen zurückzwingt, zu welchen sonst uns so leicht kein\r\nPfad führen würde. Der Gewinn für die Historie und die Gerechtigkeit\r\nist sehr gross: ich glaube, dass es jetzt Niemandem so leicht gelingen\r\nmöchte, ohne Schopenhauer\u0027s Beihülfe dem Christenthum und seinen\r\nasiatischen Verwandten Gerechtigkeit widerfahren zu lassen: was\r\nnamentlich vom Boden des noch vorhandenen Christenthums aus unmöglich\r\nist. Erst nach diesem grossen Erfolge der Gerechtigkeit, erst nachdem\r\nwir die historische Betrachtungsart, welche die Zeit der Aufklärung\r\nmit sich brachte, in einem so wesentlichen Puncte corrigirt haben,\r\ndürfen wir die Fahne der Aufklärung – die Fahne mit den drei Namen:\r\nPetrarca, Erasmus, Voltaire – von Neuem weiter tragen. Wir haben aus\r\nder Reaction einen Fortschritt gemacht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e27.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00086\"\u003eErsatz der Religion. – Man glaubt einer Philosophie etwas Gutes\r\nnachzusagen, wenn man sie als Ersatz der Religion für das Volk\r\nhinstellt. In der That bedarf es in der geistigen Oekonomie\r\ngelegentlich überleitender Gedankenkreise; so ist der Uebergang\r\naus Religion in wissenschaftliche Betrachtung ein gewaltsamer,\r\ngefährlicher Sprung, Etwas, das zu widerrathen ist. Insofern hat\r\nman mit jener Anempfehlung Recht. Aber endlich sollte man doch auch\r\nlernen, dass die Bedürfnisse, welche die Religion befriedigt hat und\r\nnun die Philosophie befriedigen soll, nicht unwandelbar sind; diese\r\nselbst kann man schwächen und ausrotten. Man denke zum Beispiel an die\r\nchristliche Seelennoth, das Seufzen über die innere Verderbtheit, die\r\nSorge um das Heil, – alles Vorstellungen, welche nur aus Irrthümern\r\nder Vernunft herrühren und gar keine Befriedigung, sondern Vernichtung\r\nverdienen. Eine Philosophie kann entweder so nützen, dass sie jene\r\nBedürfnisse auch befriedigt oder dass sie dieselben beseitigt; denn\r\nes sind angelernte, zeitlich begränzte Bedürfnisse, welche auf\r\nVoraussetzungen beruhen, die denen der Wissenschaft widersprechen.\r\nHier ist, um einen Uebergang zu machen, die Kunst viel eher zu\r\nbenutzen, um das mit Empfindungen überladene Gemüth zu erleichtern;\r\ndenn durch sie werden jene Vorstellungen viel weniger unterhalten, als\r\ndurch eine metaphysische Philosophie. Von der Kunst aus kann man dann\r\nleichter in eine wirklich befreiende philosophische Wissenschaft\r\nübergehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e28.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00088\"\u003eVerrufene Worte. – Weg mit den bis zum Ueberdruss verbrauchten Wörtern\r\nOptimismus und Pessimismus! Denn der Anlass, sie zu gebrauchen, fehlt\r\nvon Tag zu Tage mehr: nur die Schwätzer haben sie jetzt noch so\r\nunumgänglich nöthig. Denn wesshalb in aller Welt sollte jemand\r\nOptimist sein wollen, wenn er nicht einen Gott zu vertheidigen hat,\r\nwelcher die beste der Welten geschaffen haben muss, falls er selber\r\ndas Gute und Vollkommene ist, – welcher Denkende hat aber die\r\nHypothese eines Gottes noch nöthig? – Es fehlt aber auch jeder Anlass\r\nzu einem pessimistischen Glaubensbekenntniss, wenn man nicht ein\r\nInteresse daran hat, den Advocaten Gottes, den Theologen oder\r\nden theologisirenden Philosophen ärgerlich zu werden und die\r\nGegenbehauptung kräftig aufzustellen: dass das Böse regiere, dass die\r\nUnlust grösser sei, als die Lust, dass die Welt ein Machwerk, die\r\nErscheinung eines bösen Willens zum Leben sei. Wer aber kümmert sich\r\njetzt noch um die Theologen – ausser den Theologen? – Abgesehen von\r\naller Theologie und ihrer Bekämpfung liegt es auf der Hand, dass die\r\nWelt nicht gut und nicht böse, geschweige denn die beste oder die\r\nschlechteste ist, und dass diese Begriffe \"gut\" und \"böse\" nur in\r\nBezug auf Menschen Sinn haben, ja vielleicht selbst hier, in der\r\nWeise, wie sie gewöhnlich gebraucht werden, nicht berechtigt sind: der\r\nschimpfenden und verherrlichenden Weltbetrachtung müssen wir uns in\r\njedem Falle entschlagen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e29.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00090\"\u003eVom Dufte der Blüthen berauscht. – Das Schiff der Menschheit, meint\r\nman, hat einen immer stärkeren Tiefgang, je mehr es belastet wird; man\r\nglaubt, je tiefer der Mensch denkt, je zarter er fühlt, je höher er\r\nsich schätzt, je weiter seine Entfernung von den anderen Thieren wird,\r\n- je mehr er als das Genie unter den Thieren erscheint, – um so näher\r\nwerde er dem wirklichen Wesen der Welt und deren Erkenntniss kommen:\r\ndiess thut er auch wirklich durch die Wissenschaft, aber er meint\r\ndiess noch mehr durch seine Religionen und Künste zu thun. Diese sind\r\nzwar eine Blüthe der Welt, aber durchaus nicht der Wurzel der Welt\r\nnäher, als der Stengel ist: man kann aus ihnen das Wesen der Dinge\r\ngerade gar nicht besser verstehen, obschon diess fast jedermann\r\nglaubt. Der Irrthum hat den Menschen so tief, zart, erfinderisch\r\ngemacht, eine solche Blüthe, wie Religionen und Künste,\r\nherauszutreiben. Das reine Erkennen wäre dazu ausser Stande\r\ngewesen. Wer uns das Wesen der Welt enthüllte, würde uns Allen die\r\nunangenehmste Enttäuschung machen. Nicht die Welt als Ding an sich,\r\nsondern die Welt als Vorstellung (als Irrthum) ist so bedeutungsreich,\r\ntief, wundervoll, Glück und Unglück im Schoosse tragend. Diess\r\nResultat führt zu einer Philosophie der logischen Weltverneinung:\r\nwelche übrigens sich mit einer praktischen Weltbejahung ebensogut wie\r\nmit deren Gegentheile vereinigen lässt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e30.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00092\"\u003eSchlechte Gewohnheiten im Schliessen. – Die gewöhnlichsten Irrschlüsse\r\nder Menschen sind diese: eine Sache existirt, also hat sie ein Recht.\r\nHier wird aus der Lebensfähigkeit auf die Zweckmässigkeit, aus der\r\nZweckmässigkeit auf die Rechtmässigkeit geschlossen. Sodann: eine\r\nMeinung beglückt, also ist sie die wahre, ihre Wirkung ist gut, also\r\nist sie selber gut und wahr. Hier legt man der Wirkung das Prädicat\r\nbeglückend, gut, im Sinne des Nützlichen, bei und versieht nun\r\ndie Ursache mit dem selben Prädicat gut, aber hier im Sinne des\r\nLogisch-Gültigen. Die Umkehrung der Sätze lautet: eine Sache kann sich\r\nnicht durchsetzen, erhalten, also ist sie unrecht; eine Meinung quält,\r\nregt auf, also ist sie falsch. Der Freigeist, der das Fehlerhafte\r\ndieser Art zu schliessen nur allzu häufig kennen lernt und an\r\nihren Folgen zu leiden hat, unterliegt oft der Verführung, die\r\nentgegengesetzten Schlüsse zu machen, welche im Allgemeinen natürlich\r\nebenso sehr Irrschlüsse sind: eine Sache kann sich nicht durchsetzen,\r\nalso ist sie gut; eine Meinung macht Noth, beunruhigt, also ist sie\r\nwahr.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e31.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00094\"\u003eDas Unlogische nothwendig. – Zu den Dingen, welche einen Denker\r\nin Verzweifelung bringen können, gehört die Erkenntniss, dass das\r\nUnlogische für den Menschen nöthig ist, und dass aus dem Unlogischen\r\nvieles Gute entsteht. Es steckt so fest in den Leidenschaften, in der\r\nSprache, in der Kunst, in der Religion und überhaupt in Allem, was dem\r\nLeben Werth verleiht, dass man es nicht herausziehen kann, ohne damit\r\ndiese schönen Dinge heillos zu beschädigen. Es sind nur die allzu\r\nnaiven Menschen, welche glauben können, dass die Natur des Menschen\r\nin eine rein logische verwandelt werden könne; wenn es aber Grade der\r\nAnnäherung an dieses Ziel geben sollte, was würde da nicht Alles auf\r\ndiesem Wege verloren gehen müssen! Auch der vernünftigste Mensch\r\nbedarf von Zeit zu Zeit wieder der Natur, das heisst seiner\r\nunlogischen Grundstellung zu allen Dingen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e32.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00096\"\u003eUngerechtsein nothwendig. – Alle Urtheile über den Werth des Lebens\r\nsind unlogisch entwickelt und desshalb ungerecht. Die Unreinheit des\r\nUrtheils liegt erstens in der Art, wie das Material vorliegt, nämlich\r\nsehr unvollständig, zweitens in der Art, wie daraus die Summe gebildet\r\nwird, und drittens darin, dass jedes einzelne Stück des Materials\r\nwieder das Resultat unreinen Erkennens ist und zwar diess mit voller\r\nNothwendigkeit. Keine Erfahrung zum Beispiel über einen Menschen,\r\nstünde er uns auch noch so nah, kann vollständig sein, so dass wir ein\r\nlogisches Recht zu einer Gesammtabschätzung desselben hätten; alle\r\nSchätzungen sind voreilig und müssen es sein. Endlich ist das Maass,\r\nwomit wir messen, unser Wesen, keine unabänderliche Grösse, wir haben\r\nStimmungen und Schwankungen, und doch müssten wir uns selbst als ein\r\nfestes Maass kennen, um das Verhältniss irgend einer Sache zu uns\r\ngerecht abzuschätzen. Vielleicht wird aus alledem folgen, dass man\r\ngar nicht urtheilen sollte; wenn man aber nur leben könnte, ohne\r\nabzuschätzen, ohne Abneigung und Zuneigung zu haben! – denn alles\r\nAbgeneigtsein hängt mit einer Schätzung zusammen, ebenso alles\r\nGeneigtsein. Ein Trieb zu Etwas oder von Etwas weg, ohne ein Gefühl\r\ndavon, dass man das Förderliche wolle, dem Schädlichen ausweiche,\r\nein Trieb ohne eine Art von erkennender Abschätzung über den Werth\r\ndes Zieles, existirt beim Menschen nicht. Wir sind von vornherein\r\nunlogische und daher ungerechte Wesen, und können diess erkennen:\r\ndiess ist eine der grössten und unauflösbarsten Disharmonien des\r\nDaseins.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e33.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00098\"\u003eDer Irrthum über das Leben zum Leben nothwendig. – Jeder Glaube an\r\nWerth und Würdigkeit des Lebens beruht auf unreinem Denken; er ist\r\nallein dadurch möglich, dass das Mitgefühl für das allgemeine Leben\r\nund Leiden der Menschheit sehr schwach im Individuum entwickelt ist.\r\nAuch die seltneren Menschen, welche überhaupt über sich hinaus denken,\r\nfassen nicht dieses allgemeine Leben, sondern abgegränzte Theile\r\ndesselben in\u0027s Auge. Versteht man es, sein Augenmerk vornehmlich\r\nauf Ausnahmen, ich meine auf die hohen Begabungen und die reinen\r\nSeelen zu richten, nimmt man deren Entstehung zum Ziel der ganzen\r\nWeltentwickelung und erfreut sich an deren Wirken, so mag man an den\r\nWerth des Lebens glauben, weil man nämlich die anderen Menschen dabei\r\nübersieht: also unrein denkt. Und ebenso, wenn man zwar alle Menschen\r\nin\u0027s Auge fasst, aber in ihnen nur eine Gattung von Trieben, die\r\nweniger egoistischen, gelten lässt und sie in Betreff der anderen\r\nTriebe entschuldigt: dann kann man wiederum von der Menschheit im\r\nGanzen Etwas hoffen und insofern an den Werth des Lebens glauben: also\r\nauch in diesem Falle durch Unreinheit des Denkens. Mag man sich aber\r\nso oder so verhalten, man ist mit diesem Verhalten eine Ausnahme unter\r\nden Menschen. Nun ertragen aber gerade die allermeisten Menschen\r\ndas Leben, ohne erheblich zu murren, und glauben somit an den Werth\r\ndes Daseins, aber gerade dadurch, dass sich jeder allein will und\r\nbehauptet, und nicht aus sich heraustritt wie jene Ausnahmen: alles\r\nAusserpersönliche ist ihnen gar nicht oder höchstens als ein schwacher\r\nSchatten bemerkbar. Also darauf allein beruht der Werth des Lebens für\r\nden gewöhnlichen, alltäglichen Menschen, dass er sich wichtiger nimmt,\r\nals die Welt. Der grosse Mangel an Phantasie, an dem er leidet, macht,\r\ndass er sich nicht in andere Wesen hineinfühlen kann und daher so\r\nwenig als möglich an ihrem Loos und Leiden theilnimmt. Wer dagegen\r\nwirklich daran theilnehmen könnte, müsste am Werthe des Lebens\r\nverzweifeln; gelänge es ihm, das Gesammtbewusstsein der Menschheit in\r\nsich zu fassen und zu empfinden, er würde mit einem Fluche gegen das\r\nDasein zusammenbrechen, – denn die Menschheit hat im Ganzen keine\r\nZiele, folglich kann der Mensch, in Betrachtung des ganzen Verlaufes,\r\nnicht darin seinen Trost und Halt finden, sondern seine Verzweifelung.\r\nSieht er bei Allem, was er thut, auf die letzte Ziellosigkeit\r\nder Menschen, so bekommt sein eigenes Wirken in seinen Augen den\r\nCharakter der Vergeudung. Sich aber als Menschheit (und nicht nur als\r\nIndividuum) ebenso vergeudet zu fühlen, wie wir die einzelne Blüthe\r\nvon der Natur vergeudet sehen, ist ein Gefühl über alle Gefühle. – Wer\r\nist aber desselben fähig? Gewiss nur ein Dichter: und Dichter wissen\r\nsich immer zu trösten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e34.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00100\"\u003eZur Beruhigung.- Aber wird so unsere Philosophie nicht zur Tragödie?\r\nWird die Wahrheit nicht dem Leben, dem Besseren feindlich? Eine Frage\r\nscheint uns die Zunge zu beschweren und doch nicht laut werden zu\r\nwollen: ob man bewusst in der Unwahrheit bleiben könne? oder, wenn\r\nman diess müsse, ob da nicht der Tod vorzuziehen sei? Denn ein Sollen\r\ngiebt es nicht mehr; die Moral, insofern sie ein Sollen war, ist ja\r\ndurch unsere Betrachtungsart ebenso vernichtet wie die Religion. Die\r\nErkenntniss kann als Motive nur Lust und Unlust, Nutzen und Schaden\r\nbestehen lassen: wie aber werden diese Motive sich mit dem Sinne für\r\nWahrheit auseinandersetzen? Auch sie berühren sich ja mit Irrthümern\r\n(insofern, wie gesagt, Neigung und Abneigung und ihre sehr ungerechten\r\nMessungen unsere Lust und Unlust wesentlich bestimmen). Das ganze\r\nmenschliche Leben ist tief in die Unwahrheit eingesenkt; der Einzelne\r\nkann es nicht aus diesem Brunnen herausziehen, ohne dabei seiner\r\nVergangenheit aus tiefstem Grunde gram zu werden, ohne seine\r\ngegenwärtigen Motive, wie die der Ehre, ungereimt zu finden und den\r\nLeidenschaften, welche zur Zukunft und zu einem Glück in derselben\r\nhindrängen, Hohn und Verachtung entgegenzustellen. Ist es wahr, bliebe\r\neinzig noch eine Denkweise übrig, welche als persönliches Ergebniss\r\ndie Verzweifelung, als theoretisches eine Philosophie der Zerstörung\r\nnach sich zöge? – Ich glaube, die Entscheidung über die Nachwirkung\r\nder Erkenntniss wird durch das Temperament eines Menschen gegeben:\r\nich könnte mir eben so gut, wie jene geschilderte und bei einzelnen\r\nNaturen mögliche Nachwirkung, eine andere denken, vermöge deren ein\r\nviel einfacheres, von Affecten reineres Leben entstünde, als das\r\njetzige ist: so dass zuerst zwar die alten Motive des heftigeren\r\nBegehrens noch Kraft hätten, aus alter vererbter Gewöhnung her,\r\nallmählich aber unter dem Einflusse der reinigenden Erkenntniss\r\nschwächer würden. Man lebte zuletzt unter den Menschen und mit sich\r\nwie in der Natur, ohne Lob, Vorwürfe, Ereiferung, an Vielem sich wie\r\nan einem Schauspiel weidend, vor dem man sich bisher nur zu fürchten\r\nhatte. Man wäre die Emphasis los und würde die Anstachelung des\r\nGedankens, dass man nicht nur Natur oder mehr als Natur sei, nicht\r\nweiter empfinden. Freilich gehörte hierzu, wie gesagt, ein gutes\r\nTemperament, eine gefestete, milde und im Grunde frohsinnige Seele,\r\neine Stimmung, welche nicht vor Tücken und plötzlichen Ausbrüchen auf\r\nder Hut zu sein brauchte und in ihren Aeusserungen Nichts von dem\r\nknurrenden Tone und der Verbissenheit an sich trüge, – jenen bekannten\r\nlästigen Eigenschaften alter Hunde und Menschen, die lange an der\r\nKette gelegen haben. Vielmehr muss ein Mensch, von dem in solchem\r\nMaasse die gewöhnlichen Fesseln des Lebens abgefallen sind, dass er\r\nnur deshalb weiter lebt, um immer besser zu erkennen, auf Vieles, ja\r\nfast auf Alles, was bei den anderen Menschen Werth hat, ohne Neid\r\nund Verdruss verzichten können, ihm muss als der wünschenswertheste\r\nZustand jenes freie, furchtlose Schweben über Menschen, Sitten,\r\nGesetzen und den herkömmlichen Schätzungen der Dinge genügen. Die\r\nFreude an diesem Zustande theilt er gerne mit und er hat vielleicht\r\nnichts Anderes mitzutheilen, – worin freilich eine Entbehrung, eine\r\nEntsagung mehr liegt. Will man aber trotzdem mehr von ihm, so wird\r\ner mit wohlwollendem Kopfschütteln auf seinen Bruder hinweisen,\r\nden freien Menschen der That, und vielleicht ein Wenig Spott nicht\r\nverhehlen: denn mit dessen \"Freiheit\" hat es eine eigene Bewandtniss.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003eZweites Hauptstück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00102\"\u003eZur Geschichte der moralischen Empfindungen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00103\"\u003e35.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00104\"\u003eVortheile der psychologischen Beobachtung. – Dass das Nachdenken über\r\nMenschliches, Allzumenschliches – oder wie der gelehrtere Ausdruck\r\nlautet: die psychologische Beobachtung – zu den Mitteln gehöre,\r\nvermöge deren man sich die Last des Lebens erleichtern könne, dass\r\ndie Uebung in dieser Kunst Geistesgegenwart in schwierigen Lagen und\r\nUnterhaltung inmitten einer langweiligen Umgebung verleihe, ja dass\r\nman den dornenvollsten und unerfreulichsten Strichen des eigenen\r\nLebens Sentenzen abpflücken und sich dabei ein Wenig wohler fühlen\r\nkönne: das glaubte man, wusste man – in früheren Jahrhunderten. Warum\r\nvergass es dieses Jahrhundert, wo wenigstens in Deutschland, ja\r\nin Europa, die Armuth an psychologischer Beobachtung durch viele\r\nZeichen sich zu erkennen giebt? Nicht gerade in Roman, Novelle\r\nund philosophischer Betrachtung, – diese sind das Werk von\r\nAusnahmemenschen; schon mehr in der Beurtheilung öffentlicher\r\nEreignisse und Persönlichkeiten: vor Allem aber fehlt die Kunst der\r\npsychologischen Zergliederung und Zusammenrechnung in der Gesellschaft\r\naller Stände, in der man wohl viel über Menschen, aber gar nicht über\r\nden Menschen spricht. Warum doch lässt man sich den reichsten und\r\nharmlosesten Stoff der Unterhaltung entgehen? Warum liest man nicht\r\neinmal die grossen Meister der psychologischen Sentenz mehr? – denn,\r\nohne jede Uebertreibung gesprochen: der Gebildete in Europa, der La\r\nRochefoucauld und seine Geistes- und Kunstverwandten gelesen hat, ist\r\nselten zu finden; und noch viel seltener Der, welcher sie kennt und\r\nsie nicht schmäht. Wahrscheinlich wird aber auch dieser ungewöhnliche\r\nLeser viel weniger Freude an ihnen haben, als die Form jener Künstler\r\nihm geben sollte; denn selbst der feinste Kopf ist nicht vermögend,\r\ndie Kunst der Sentenzen-Schleiferei gebührend zu würdigen, wenn er\r\nnicht selber zu ihr erzogen ist, in ihr gewetteifert hat. Man nimmt,\r\nohne solche practische Belehrung, dieses Schaffen und Formen für\r\nleichter als es ist, man fühlt das Gelungene und Reizvolle nicht\r\nscharf genug heraus. Desshalb haben die jetzigen Leser von Sentenzen\r\nein verhältnissmässig unbedeutendes Vergnügen an ihnen, ja kaum einen\r\nMund voll Annehmlichkeit, so dass es ihnen ebenso geht, wie den\r\ngewöhnlichen Betrachtern von Kameen: als welche loben, weil sie nicht\r\nlieben können und schnell bereit sind zu bewundern, schneller aber\r\nnoch, fortzulaufen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e36.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00106\"\u003eEinwand.- Oder sollte es gegen jenen Satz, dass die psychologische\r\nBeobachtung zu den Reiz-, Heil- und Erleichterungsmitteln des Daseins\r\ngehöre, eine Gegenrechnung geben? Sollte man sich genug von den\r\nunangenehmen Folgen dieser Kunst überzeugt haben, um jetzt mit\r\nAbsichtlichkeit den Blick der sich Bildenden von ihr abzulenken? In\r\nder That, ein gewisser blinder Glaube an die Güte der menschlichen\r\nNatur, ein eingepflanzter Widerwille vor der Zerlegung menschlicher\r\nHandlungen, eine Art Schamhaftigkeit in Hinsicht auf die Nacktheit\r\nder Seele mögen wirklich für das gesammte Glück eines Menschen\r\nwünschenswerthere Dinge sein, als jene, in einzelnen Fällen hilfreiche\r\nEigenschaft der psychologischen Scharfsichtigkeit; und vielleicht hat\r\nder Glaube an das Gute, an tugendhafte Menschen und Handlungen, an\r\neine Fülle des unpersönlichen Wohlwollens in der Welt die Menschen\r\nbesser gemacht, insofern er dieselben weniger misstrauisch machte.\r\nWenn man die Helden Plutarch\u0027s mit Begeisterung nachahmt, und einen\r\nAbscheu davor empfindet, den Motiven ihres Handelns anzweifelnd\r\nnachzuspüren, so hat zwar nicht die Wahrheit, aber die Wohlfahrt der\r\nmenschlichen Gesellschaft ihren Nutzen dabei: der psychologische\r\nIrrthum und überhaupt die Dumpfheit auf diesem Gebiete hilft der\r\nMenschlichkeit vorwärts, während die Erkenntniss der Wahrheit\r\nvielleicht durch die anregende Kraft einer Hypothese mehr gewinnt, wie\r\nsie La Rochefoucauld der ersten Ausgabe seiner \"Sentences et maximes\r\nmorales\" vorangestellt hat: \"Ce que le monde nomme vertu n\u0027est\r\nd\u0027ordinaire qu\u0027un fantôame formé par nos passions, à qui on donne un\r\nnom honnête pour faire impunément ce qu\u0027on veut.\" La Rochefoucauld\r\nund jene anderen französischen Meister der Seelenprüfung (denen sich\r\nneuerdings auch ein Deutscher, der Verfasser der \"Psychologischen\r\nBeobachtungen\" zugesellt hat) gleichen scharf zielenden Schützen,\r\nwelche immer und immer wieder in\u0027s Schwarze treffen, – aber in\u0027s\r\nSchwarze der menschlichen Natur. Ihr Geschick erregt Staunen,\r\naber endlich verwünscht ein Zuschauer, der nicht vom Geiste der\r\nWissenschaft, sondern der Menschenfreundlichkeit geleitet wird, eine\r\nKunst, welche den Sinn der Verkleinerung und Verdächtigung in die\r\nSeelen der Menschen zu pflanzen scheint.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e37.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00108\"\u003eTrotzdem.- Wie es sich nun mit Rechnung und Gegenrechnung verhalte: in\r\ndem gegenwärtigen Zustande einer bestimmten einzelnen Wissenschaft ist\r\ndie Auferweckung der moralischen Beobachtung nöthig geworden, und der\r\ngrausame Anblick des psychologischen Secirtisches und seiner Messer\r\nund Zangen kann der Menschheit nicht erspart bleiben. Denn hier\r\ngebietet jene Wissenschaft, welche nach Ursprung und Geschichte der\r\nsogenannten moralischen Empfindungen fragt und welche im Fortschreiten\r\ndie verwickelten sociologischen Probleme aufzustellen und zu lösen\r\nhat: – die ältere Philosophie kennt die letzteren gar nicht und\r\nist der Untersuchung von Ursprung und Geschichte der moralischen\r\nEmpfindungen unter dürftigen Ausflüchten immer aus dem Wege gegangen.\r\nMit welchen Folgen: das lässt sich jetzt sehr deutlich überschauen,\r\nnachdem an vielen Beispielen nachgewiesen ist, wie die Irrthümer der\r\ngrössten Philosophen gewöhnlich ihren Ausgangspunct in einer falschen\r\nErklärung bestimmter menschlicher Handlungen und Empfindungen\r\nhaben, wie auf Grund einer irrthümlichen Analysis, zum Beispiel\r\nder sogenannten unegoistischen Handlungen, eine falsche Ethik sich\r\naufbaut, dieser zu Gefallen dann wiederum Religion und mythologisches\r\nUnwesen zu Hülfe genommen werden, und endlich die Schatten dieser\r\ntrüben Geister auch in die Physik und die gesammte Weltbetrachtung\r\nhineinfallen. Steht es aber fest, dass die Oberflächlichkeit der\r\npsychologischen Beobachtung dem menschlichen Urtheilen und Schliessen\r\ndie gefährlichsten Fallstricke gelegt hat und fortwährend von Neuem\r\nlegt, so bedarf es jetzt jener Ausdauer der Arbeit, welche nicht müde\r\nwird, Steine auf Steine, Steinchen auf Steinchen zu häufen, so bedarf\r\nes der enthaltsamen Tapferkeit, um sich einer solchen bescheidenen\r\nArbeit nicht zu schämen und jeder Missachtung derselben Trotz zu\r\nbieten. Es ist wahr: zahllose einzelne Bemerkungen über Menschliches\r\nund Allzumenschliches sind in Kreisen der Gesellschaft zuerst\r\nentdeckt und ausgesprochen worden, welche gewohnt waren, nicht der\r\nwissenschaftlichen Erkenntniss, sondern einer geistreichen Gefallsucht\r\njede Art von Opfern darzubringen; und fast unlösbar hat sich der\r\nDuft jener alten Heimath der moralistischen Sentenz – ein sehr\r\nverführerischer Duft – der ganzen Gattung angehängt: so dass\r\nseinetwegen der wissenschaftliche Mensch unwillkürlich einiges\r\nMisstrauen gegen diese Gattung und ihre Ernsthaftigkeit merken lässt.\r\nAber es genügt, auf die Folgen zu verweisen: denn schon jetzt beginnt\r\nsich zu zeigen, welche Ergebnisse ernsthaftester Art auf dem Boden der\r\npsychologischen Beobachtung aufwachsen. Welches ist doch der Hauptsatz\r\nzu dem einer der kühnsten und kältesten Denker, der Verfasser des\r\nBuches \"Ueber den Ursprung der moralischen Empfindungen\" vermöge\r\nseiner ein- und durchschneidenden Analysen des menschlichen Handelns\r\ngelangt? \"Der moralische Mensch, sagt er, steht der intelligiblen\r\n(metaphysischen) Welt nicht näher, als der physische Mensch.\"\r\nDieser Satz, hart und schneidig geworden unter dem Hammerschlag der\r\nhistorischen Erkenntniss, kann vielleicht einmal, in irgendwelcher\r\nZukunft, als die Axt dienen, welche dem \"metaphysischen Bedürfniss\"\r\nder Menschen an die Wurzel gelegt wird, – ob mehr zum Segen, als zum\r\nFluche der allgemeinen Wohlfahrt, wer wüsste das zu sagen? – aber\r\njedenfalls als ein Satz der erheblichsten Folgen, fruchtbar und\r\nfurchtbar zugleich, und mit jenem Doppelgesichte in die Welt sehend,\r\nwelches alle grossen Erkenntnisse haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e38.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00110\"\u003eInwiefern nützlich. – Also: ob die psychologische Beobachtung mehr\r\nNutzen oder Nachtheil über die Menschen bringe, das bleibe immerhin\r\nunentschieden; aber fest steht, dass sie nothwendig ist, weil die\r\nWissenschaft ihrer nicht entrathen kann. Die Wissenschaft aber kennt\r\nkeine Rücksichten auf letzte Zwecke, ebenso wenig als die Natur\r\nsie kennt: sondern wie diese gelegentlich Dinge von der höchsten\r\nZweckmässigkeit zu Stande bringt, ohne sie gewollt zu haben, so\r\nwird auch die ächte Wissenschaft, als die Nachahmung der Natur in\r\nBegriffen, den Nutzen und die Wohlfahrt der Menschen gelegentlich, ja\r\nvielfach, fördern und das Zweckmässige erreichen, – aber ebenfalls\r\nohne es gewollt zu haben. Wem es aber bei dem Anhauche einer solchen\r\nBetrachtungsart gar zu winterlich zu Muthe wird, der hat vielleicht\r\nnur zu wenig Feuer in sich: er möge sich indessen umsehen und er wird\r\nKrankheiten wahrnehmen, in denen Eisumschläge noth thun, und Menschen,\r\nwelche so aus Gluth und Geist \"zusammengeknetet\" sind, dass sie\r\nkaum irgendwo die Luft kalt und schneidend genug für sich finden.\r\nUeberdiess: wie allzu ernste Einzelne und Völker ein Bedürfniss nach\r\nLeichtfertigkeiten haben, wie andere allzu Erregbare und Bewegliche\r\nzeitweilig schwere niederdrückende Lasten zu ihrer Gesundheit nöthig\r\nhaben: sollten wir, die geistigeren Menschen eines Zeitalters, welches\r\nersichtlich immer mehr in Brand geräth, nicht nach allen löschenden\r\nund kühlenden Mitteln, die es giebt, greifen müssen, damit wir\r\nwenigstens so stetig, harmlos und mässig bleiben, als wir es noch\r\nsind, und so vielleicht einmal dazu brauchbar werden, diesem Zeitalter\r\nals Spiegel und Selbstbesinnung über sich zu dienen? -\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e39.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00112\"\u003eDie Fabel von der intelligibelen Freiheit. – Die Geschichte der\r\nEmpfindungen, vermöge deren wir jemanden verantwortlich machen, also\r\nder sogenannten moralischen Empfindungen verläuft, in folgenden\r\nHauptphasen. Zuerst nennt man einzelne Handlungen gut oder böse ohne\r\nalle Rücksicht auf deren Motive, sondern allein der nützlichen oder\r\nschädlichen Folgen wegen. Bald aber vergisst man die Herkunft dieser\r\nBezeichnungen und wähnt, dass den Handlungen an sich, ohne Rücksicht\r\nauf deren Folgen, die Eigenschaft \"gut\" oder \"böse\" innewohne: mit\r\ndemselben Irrthume, nach welchem die Sprache den Stein selber als\r\nhart, den Baum selber als grün bezeichnet – also dadurch, dass man,\r\nwas Wirkung ist, als Ursache fasst. Sodann legt man das Gut- oder\r\nBöse-sein in die Motive hinein und betrachtet die Thaten an sich als\r\nmoralisch zweideutig. Man geht weiter und giebt das Prädicat gut oder\r\nböse nicht mehr dem einzelnen Motive, sondern dem ganzen Wesen eines\r\nMenschen, aus dem das Motiv, wie die Pflanze aus dem Erdreich,\r\nherauswächst. So macht man der Reihe nach den Menschen für seine\r\nWirkungen, dann für seine Handlungen, dann für seine Motive und\r\nendlich für sein Wesen verantwortlich. Nun entdeckt man schliesslich,\r\ndass auch dieses Wesen nicht verantwortlich sein kann, insofern\r\nes ganz und gar nothwendige Folge ist und aus den Elementen und\r\nEinflüssen vergangener und gegenwärtiger Dinge concrescirt: also dass\r\nder Mensch für Nichts verantwortlich zu machen ist, weder für sein\r\nWesen, noch seine Motive, noch seine Handlungen, noch seine Wirkungen.\r\nDamit ist man zur Erkenntniss gelangt, dass die Geschichte der\r\nmoralischen Empfindungen die Geschichte eines Irrthums, des Irrthums\r\nvon der Verantwortlichkeit ist: als welcher auf dem Irrthum von der\r\nFreiheit des Willens ruht. -Schopenhauer schloss dagegen so: weil\r\ngewisse Handlungen Unmuth (\"Schuldbewusstsein\") nach sich ziehen, so\r\nmuss es eine Verantwortlichkeit geben; denn zu diesem Unmuth wäre\r\nkein Grund vorhanden, wenn nicht nur alles Handeln des Menschen mit\r\nNothwendigkeit verliefe – wie es thatsächlich, und auch nach der\r\nEinsicht dieses Philosophen, verläuft -, sondern der Mensch selber\r\nmit der selben Nothwendigkeit sein ganzes Wesen erlangte, – was\r\nSchopenhauer leugnet. Aus der Thatsache jenes Unmuthes glaubt\r\nSchopenhauer eine Freiheit beweisen zu können, welche der Mensch\r\nirgendwie gehabt haben müsse, zwar nicht in Bezug auf die Handlungen,\r\naber in Bezug auf das Wesen: Freiheit also, so oder so zu sein, nicht\r\nso oder so zu handeln. Aus dem esse, der Sphäre der Freiheit und\r\nVerantwortlichkeit, folgt nach seiner Meinung das operari, die Sphäre\r\nder strengen Causalität, Nothwendigkeit und Unverantwortlichkeit.\r\nJener Unmuth beziehe sich zwar scheinbar auf das operari – insofern\r\nsei er irrthümlich -, in Wahrheit aber auf das esse, welches die That\r\neines freien Willens, die Grundursache der Existenz eines Individuums,\r\nsei; der Mensch werde Das, was er werden wolle, sein Wollen sei\r\nfrüher, als seine Existenz. – Hier wird der Fehlschluss gemacht, dass\r\naus der Thatsache des Unmuthes die Berechtigung, die vernünftige\r\nZulässigkeit dieses Unmuthes geschlossen wird; und von jenem\r\nFehlschluss aus kommt Schopenhauer zu seiner phantastischen Consequenz\r\nder sogenannten intelligibelen Freiheit. Aber der Unmuth nach der That\r\nbraucht gar nicht vernünftig zu sein: ja er ist es gewiss nicht, denn\r\ner ruht auf der irrthümlichen Voraussetzung, dass die That eben nicht\r\nnothwendig hätte erfolgen müssen. Also: weil sich der Mensch für\r\nfrei hält, nicht aber weil er frei ist, empfindet er Reue und\r\nGewissensbisse. – Ueberdiess ist dieser Unmuth Etwas, das man sich\r\nabgewöhnen kann, bei vielen Menschen ist er in Bezug auf Handlungen\r\ngar nicht vorhanden, bei welchen viele andere Menschen ihn empfinden.\r\nEr ist eine sehr wandelbare, an die Entwickelung der Sitte und Cultur\r\ngeknüpfte Sache und vielleicht nur in einer verhältnissmässig kurzen\r\nZeit der Weltgeschichte vorhanden. -Niemand ist für seine Thaten\r\nverantwortlich, Niemand für sein Wesen; richten ist soviel als\r\nungerecht sein. Diess gilt auch, wenn das Individuum über sich selbst\r\nrichtet. Der Satz ist so hell wie Sonnenlicht, und doch geht hier\r\njedermann lieber in den Schatten und die Unwahrheit zurück: aus Furcht\r\nvor den Folgen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e40.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00114\"\u003eDas Ueber-Thier. – Die Bestie in uns will belogen werden; Moral\r\nist Nothlüge, damit wir von ihr nicht zerrissen werden. Ohne die\r\nIrrthümer, welche in den Annahmen der Moral liegen, wäre der Mensch\r\nThier geblieben. So aber hat er sich als etwas Höheres genommen und\r\nsich strengere Gesetze auferlegt. Er hat desshalb einen Hass gegen\r\ndie der Thierheit näher gebliebenen Stufen: woraus die ehemalige\r\nMissachtung des Sclaven, als eines Nicht-Menschen, als einer Sache zu\r\nerklären ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e41.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00116\"\u003eDer unveränderliche Charakter. – Dass der Charakter unveränderlich\r\nsei, ist nicht im strengen Sinne wahr; vielmehr heisst dieser beliebte\r\nSatz nur so viel, dass während der kurzen Lebensdauer eines Menschen\r\ndie einwirkenden Motive gewöhnlich nicht tief genug ritzen können, um\r\ndie aufgeprägten Schriftzüge vieler Jahrtausende zu zerstören. Dächte\r\nman sich aber einen Menschen von achtzigtausend Jahren, so hätte man\r\nan ihm sogar einen absolut veränderlichen Charakter: so dass eine\r\nFülle verschiedener Individuen sich nach und nach aus ihm entwickelte.\r\nDie Kürze des menschlichen Lebens verleitet zu manchen irrthümlichen\r\nBehauptungen über die Eigenschaften des Menschen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e42.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00118\"\u003eDie Ordnung der Güter und die Moral. – Die einmal angenommene\r\nRangordnung der Güter, je nachdem ein niedriger, höherer, höchster\r\nEgoismus das Eine oder das Andere will, entscheidet jetzt über das\r\nMoralisch-sein oder Unmoralisch-sein. Ein niedriges Gut (zum Beispiel\r\nSinnengenuss) einem höher geschätzten (zum Beispiel Gesundheit)\r\nvorziehen, gilt als unmoralisch, ebenso Wohlleben der Freiheit\r\nvorziehen. Die Rangordnung der Güter ist aber keine zu allen Zeiten\r\nfeste und gleiche; wenn jemand Rache der Gerechtigkeit vorzieht, so\r\nist er nach dem Maassstabe einer früheren Cultur moralisch, nach dem\r\nder jetzigen unmoralisch. \"Unmoralisch\" bezeichnet also, dass Einer\r\ndie höheren, feineren, geistigeren Motive, welche die jeweilen neue\r\nCultur hinzugebracht hat, noch nicht oder noch nicht stark genug\r\nempfindet: es bezeichnet einen Zurückgebliebenen, aber immer nur dem\r\nGradunterschied nach. – Die Rangordnung der Güter selber wird nicht\r\nnach moralischen Gesichtspuncten auf- und umgestellt; wohl aber wird\r\nnach ihrer jedesmaligen Festsetzung darüber entschieden, ob eine\r\nHandlung moralisch oder unmoralisch sei.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e43.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00120\"\u003eGrausame Menschen als zurückgeblieben. – Die Menschen, welche jetzt\r\ngrausam sind, müssen uns als Stufen früherer Culturen gelten, welche\r\nübrig geblieben sind: das Gebirge der Menschheit zeigt hier einmal die\r\ntieferen Formationen, welche sonst versteckt liegen, offen. Es sind\r\nzurückgebliebene Menschen, deren Gehirn, durch alle möglichen Zufälle\r\nim Verlaufe der Vererbung, nicht so zart und vielseitig fortgebildet\r\nworden ist. Sie zeigen uns, was wir Alle waren, und machen uns\r\nerschrecken: aber sie selber sind so wenig verantwortlich, wie ein\r\nStück Granit dafür, dass es Granit ist. In unserm Gehirne müssen sich\r\nauch Rinnen und Windungen finden, welche jener Gesinnung entsprechen,\r\nwie sich in der Form einzelner menschlicher Organe Erinnerungen an\r\nFischzustände finden sollen. Aber diese Rinnen und Windungen sind\r\nnicht mehr das Bett, in welchem sich jetzt der Strom unserer\r\nEmpfindung wälzt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e44.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00122\"\u003eDankbarkeit und Rache. – Der Grund, wesshalb der Mächtige dankbar\r\nist, ist dieser. Sein Wohlthäter hat sich durch seine Wohlthat an der\r\nSphäre des Mächtigen gleichsam vergriffen und sich in sie eingedrängt:\r\nnun vergreift er sich zur Vergeltung wieder an der Sphäre des\r\nWohlthäters durch den Act der Dankbarkeit. Es ist eine mildere Form\r\nder Rache. Ohne die Genugthuung der Dankbarkeit zu haben, würde der\r\nMächtige sich unmächtig gezeigt haben und fürderhin dafür gelten.\r\nDesshalb stellt jede Gesellschaft der Guten, das heisst ursprünglich\r\nder Mächtigen, die Dankbarkeit unter die ersten Pflichten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00123\"\u003e- Swift hat den Satz hingeworfen, dass Menschen in dem selben\u003cbr\u003e\r\n\r\nVerhältniss dankbar sind, wie sie Rache hegen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e45.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00125\"\u003eDoppelte Vorgeschichte von Gut und Böse. – Der Begriff gut und böse\r\nhat eine doppelte Vorgeschichte: nämlich einmal in der Seele der\r\nherrschenden Stämme und Kasten. Wer die Macht zu vergelten hat, Gutes\r\nmit Gutem, Böses mit Bösem, und auch wirklich Vergeltung übt, also\r\ndankbar und rachsüchtig ist, der wird gut genannt; wer unmächtig ist\r\nund nicht vergelten kann, gilt als schlecht. Man gehört als Guter\r\nzu den \"Guten\", einer Gemeinde, welche Gemeingefühl hat, weil alle\r\nEinzelnen durch den Sinn der Vergeltung mit einander verflochten\r\nsind. Man gehört als Schlechter zu den \"Schlechten\", zu einem Haufen\r\nunterworfener, ohnmächtiger Menschen, welche kein Gemeingefühl haben.\r\nDie Guten sind eine Kaste, die Schlechten eine Masse wie Staub. Gut\r\nund schlecht ist eine Zeit lang so viel wie vornehm und niedrig, Herr\r\nund Sclave. Dagegen sieht man den Feind nicht als böse an: er kann\r\nvergelten. Der Troer und der Grieche sind bei Homer beide gut. Nicht\r\nDer, welcher uns Schädliches zufügt, sondern Der, welcher verächtlich\r\nist, gilt als schlecht. In der Gemeinde der Guten vererbt sich das\r\nGute; es ist unmöglich, dass ein Schlechter aus so gutem Erdreiche\r\nhervorwachse. Thut trotzdem Einer der Guten Etwas, das der Guten\r\nunwürdig ist, so verfällt man auf Ausflüchte; man schiebt zum Beispiel\r\neinem Gott die Schuld zu, indem man sagt: er habe den Guten mit\r\nVerblendung und Wahnsinn geschlagen. – Sodann in der Seele der\r\nUnterdrückten, Machtlosen. Hier gilt jeder andere Mensch als\r\nfeindlich, rücksichtslos, ausbeutend, grausam, listig, sei er vornehm\r\noder niedrig; böse ist das Charakterwort für Mensch, ja für jedes\r\nlebende Wesen, welches man voraussetzt, zum Beispiel für einen Gott;\r\nmenschlich, göttlich gilt so viel wie teuflisch, böse. Die Zeichen der\r\nGüte, Hülfebereitschaft, Mitleid, werden angstvoll als Tücke, Vorspiel\r\neines schrecklichen Ausgangs, Betäubung und Ueberlistung aufgenommen,\r\nkurz als verfeinerte Bosheit. Bei einer solchen Gesinnung des\r\nEinzelnen kann kaum ein Gemeinwesen entstehen, höchstens die roheste\r\nForm desselben: so dass überall, wo diese Auffassung von gut und böse\r\nherrscht, der Untergang der Einzelnen, ihrer Stämme und Rassen nahe\r\nist. – Unsere jetzige Sittlichkeit ist auf dem Boden der herrschenden\r\nStämme und Kasten aufgewachsen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e46.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00127\"\u003eMitleiden stärker als Leiden. – Es giebt Fälle, wo das Mitleiden\r\nstärker ist, als das eigentliche Leiden. Wir empfinden es zum Beispiel\r\nschmerzlicher, wenn einer unserer Freunde sich etwas Schmähliches zu\r\nSchulden kommen lässt, als wenn wir selbst es thun. Einmal nämlich\r\nglauben wir mehr an die Reinheit seines Charakters, als er; sodann\r\nist unsere Liebe zu ihm, wahrscheinlich eben dieses Glaubens wegen,\r\nstärker, als seine Liebe zu sich selbst. Wenn auch wirklich sein\r\nEgoismus mehr dabei leidet, als unser Egoismus, insofern er die\r\nübelen Folgen seines Vergehens stärker zu tragen hat, so wird das\r\nUnegoistische in uns – dieses Wort ist nie streng zu verstehen,\r\nsondern nur eine Erleichterung des Ausdrucks – doch stärker durch\r\nseine Schuld betroffen, als das Unegoistische in ihm.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e47.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00129\"\u003eHypochondrie.- Es giebt Menschen, welche aus Mitgefühl und Sorge für\r\neine andere Person hypochondrisch werden; die dabei entstehende Art\r\ndes Mitleidens ist nichts Anderes, als eine Krankheit. So giebt es\r\nauch eine christliche Hypochondrie, welche jene einsamen, religiös\r\nbewegten Leute befällt, die sich das Leiden und Sterben Christi\r\nfortwährend vor Augen stellen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e48.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00131\"\u003eOekonomie der Güte. – Die Güte und Liebe als die heilsamsten Kräuter\r\nund Kräfte im Verkehre der Menschen sind so kostbare Funde, dass man\r\nwohl wünschen möchte, es werde in der Verwendung dieser balsamischen\r\nMittel so ökonomisch wie möglich verfahren: doch ist diess unmöglich.\r\nDie Oekonomie der Güte ist der Traum der verwegensten Utopisten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e49.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00133\"\u003eWohlwollen.- Unter die kleinen, aber zahllos häufigen und desshalb\r\nsehr wirkungsvollen Dinge, auf welche die Wissenschaft mehr Acht zu\r\ngeben hat, als auf die grossen seltenen Dinge, ist auch das Wohlwollen\r\nzu rechnen; ich meine jene Aeusserungen freundlicher Gesinnung im\r\nVerkehr, jenes Lächeln des Auges, jene Händedrücke, jenes Behagen,\r\nvon welchem für gewöhnlich fast alles menschliche Thun umsponnen\r\nist. Jeder Lehrer, jeder Beamte bringt diese Zuthat zu dem, was für\r\nihn Pflicht ist, hinzu; es ist die fortwährende Bethätigung der\r\nMenschlichkeit, gleichsam die Wellen ihres Lichtes, in denen Alles\r\nwächst; namentlich im engsten Kreise, innerhalb der Familie, grünt und\r\nblüht das Leben nur durch jenes Wohlwollen. Die Gutmüthigkeit, die\r\nFreundlichkeit, die Höflichkeit des Herzens sind immerquellende\r\nAusflüsse des unegoistischen Triebes und haben viel mächtiger an der\r\nCultur gebaut, als jene viel berühmteren Aeusserungen desselben, die\r\nman Mitleiden, Barmherzigkeit und Aufopferung nennt. Aber man pflegt\r\nsie geringzuschätzen, und in der That: es ist nicht gerade viel\r\nUnegoistisches daran. Die Summe dieser geringen Dosen ist trotzdem\r\ngewaltig, ihre gesammte Kraft gehört zu den stärksten Kräften. -\r\nEbenso findet man viel mehr Glück in der Welt, als trübe Augen sehen:\r\nwenn man nämlich richtig rechnet, und nur alle jene Momente des\r\nBehagens, an welchen jeder Tag in jedem, auch dem bedrängtesten\r\nMenschenleben reich ist, nicht vergisst.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e50.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00135\"\u003eMitleiden erregen wollen.- La Rochefoucauld trifft in der\r\nbemerkenswerthesten Stelle seines Selbst-Portraits (zuerst gedruckt\r\n1658) gewiss das Rechte, wenn er alle Die, welche Vernunft haben, vor\r\ndem Mitleiden warnt, wenn er räth, dasselbe den Leuten aus dem Volke\r\nzu überlassen, die der Leidenschaften bedürfen (weil sie nicht\r\ndurch Vernunft bestimmt werden), um so weit gebracht zu werden, dem\r\nLeidenden zu helfen und bei einem Unglück kräftig einzugreifen;\r\nwährend das Mitleiden, nach seinem (und Plato\u0027s) Urtheil, die Seele\r\nentkräfte. Freilich solle man Mitleiden bezeugen, aber sich hüten, es\r\nzu haben: denn die Unglücklichen seien nun einmal so dumm, dass bei\r\nihnen das Bezeugen von Mitleid das grösste Gut von der Welt ausmache.\r\n- Vielleicht kann man noch stärker vor diesem Mitleid-haben warnen,\r\nwenn man jenes Bedürfniss der Unglücklichen nicht gerade als Dummheit\r\nund intellectuellen Mangel, als eine Art Geistesstörung fasst, welche\r\ndas Unglück mit sich bringt (und so scheint es ja La Rochefoucauld zu\r\nfassen), sondern als etwas ganz Anderes und Bedenklicheres versteht.\r\nVielmehr beobachte man Kinder, welche weinen und Schreien, damit sie\r\nbemitleidet werden, und desshalb den Augenblick abwarten, wo ihr\r\nZustand in die Augen fallen kann; man lebe im Verkehr mit Kranken\r\nund Geistig-Gedrückten und frage sich, ob nicht das beredte Klagen\r\nund Wimmern, das Zur-Schau-tragen des Unglücks im Grunde das Ziel\r\nverfolgt, den Anwesenden weh zu thun: das Mitleiden, welches Jene dann\r\näussern, ist insofern eine Tröstung für die Schwachen und Leidenden,\r\nals sie daran erkennen, doch wenigstens noch Eine Macht zu haben,\r\ntrotz aller ihrer Schwäche: die Macht, wehe zu thun. Der Unglückliche\r\ngewinnt eine Art von Lust in diesem Gefühl der Ueberlegenheit,\r\nwelches das Bezeugen des Mitleides ihm zum Bewusstsein bringt; seine\r\nEinbildung erhebt sich, er ist immer noch wichtig genug, um der Welt\r\nSchmerzen zu machen. Somit ist der Durst nach Mitleid ein Durst nach\r\nSelbstgenuss, und zwar auf Unkosten der Mitmenschen; es zeigt den\r\nMenschen in der ganzen Rücksichtslosigkeit seines eigensten lieben\r\nSelbst: nicht aber gerade in seiner \"Dummheit\", wie La Rochefoucauld\r\nmeint. – Im Zwiegespräche der Gesellschaft werden Dreiviertel aller\r\nFragen gestellt, aller Antworten gegeben, um dem Unterredner ein\r\nklein Wenig weh zu thun; desshalb dürsten viele Menschen so nach\r\nGesellschaft: sie giebt ihnen das Gefühl ihrer Kraft. In solchen\r\nunzähligen, aber sehr kleinen Dosen, in welchen die Bosheit sich\r\ngeltend macht, ist sie ein mächtiges Reizmittel des Lebens: ebenso\r\nwie das Wohlwollen, in gleicher Form durch die Menschenwelt hin\r\nverbreitet, das allezeit bereite Heilmittel ist. – Aber wird es viele\r\nEhrliche geben, welche zugestehen, dass es Vergnügen macht, wehe zu\r\nthun? dass man sich nicht selten damit unterhält – und gut unterhält\r\n-, anderen Menschen wenigstens in Gedanken Kränkungen zuzufügen und\r\ndie Schrotkörner der kleinen Bosheit nach ihnen zu schiessen? Die\r\nMeisten sind zu unehrlich und ein paar Menschen sind zu gut, um von\r\ndiesem Pudendum Etwas zu wissen; diese mögen somit immerhin leugnen,\r\ndass Prosper Mérimée Recht habe, wenn er sagt: \"Sachez aussi qu\u0027il\r\nn\u0027y a rien de plus commun que de faire le mal pour le plaisir de le\r\nfaire.\"\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e51.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00137\"\u003eWie der Schein zum Sein wird. – Der Schauspieler kann zuletzt auch\r\nbeim tiefsten Schmerz nicht aufhören, an den Eindruck seiner Person\r\nund den gesammten scenischen Effect zu denken, zum Beispiel selbst\r\nbeim Begräbniss seines Kindes; er wird über seinen eignen Schmerz und\r\ndessen Aeusserungen weinen, als sein eigener Zuschauer. Der Heuchler,\r\nwelcher immer ein und die selbe Rolle spielt, hört zuletzt auf,\r\nHeuchler zu sein; zum Beispiel Priester, welche als junge Männer\r\ngewöhnlich bewusst oder unbewusst Heuchler sind, werden zuletzt\r\nnatürlich und sind dann wirklich, ohne alle Affectation, eben\r\nPriester; oder wenn es der Vater nicht so weit bringt, dann vielleicht\r\nder Sohn, der des Vaters Vorsprung benutzt, seine Gewöhnung erbt. Wenn\r\nEiner sehr lange und hartnäckig Etwas scheinen will, so wird es ihm\r\nzuletzt schwer, etwas Anderes zu sein. Der Beruf fast jedes Menschen,\r\nsogar des Künstlers, beginnt mit Heuchelei, mit einem Nachmachen von\r\nAussen her, mit einem Copiren des Wirkungsvollen. Der, welcher immer\r\ndie Maske freundlicher Mienen trägt, muss zuletzt eine Gewalt über\r\nwohlwollende Stimmungen bekommen, ohne welche der Ausdruck der\r\nFreundlichkeit nicht zu erzwingen ist, – und zuletzt wieder bekommen\r\ndiese über ihn Gewalt, er ist wohlwollend.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e52.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00139\"\u003eDer Punct der Ehrlichkeit beim Betruge. – Bei allen grossen Betrügern\r\nist ein Vorgang bemerkenswerth, dem sie ihre Macht verdanken.\r\nIm eigentlichen Acte des Betruges unter all den Vorbereitungen,\r\ndem Schauerlichen in Stimme, Ausdruck, Gebärden, inmitten der\r\nwirkungsvollen Scenerie, überkommt sie der Glaube an sich selbst:\r\ndieser ist es, der dann so wundergleich und bezwingend zu den\r\nUmgebenden spricht. Die Religionsstifter unterscheiden sich dadurch\r\nvon jenen grossen Betrügern, dass sie aus diesem Zustande der\r\nSelbsttäuschung nicht herauskommen: oder sie haben ganz selten einmal\r\njene helleren Momente, wo der Zweifel sie überwältigt; gewöhnlich\r\ntrösten sie sich aber, diese helleren Momente dem bösen Widersacher\r\nzuschiebend. Selbstbetrug muss da sein, damit Diese und jene\r\ngrossartig wirken. Denn die Menschen glauben an die Wahrheit dessen,\r\nwas ersichtlich stark geglaubt wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e53.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00141\"\u003eAngebliche Stufen der Wahrheit. – Einer der gewöhnlichen Fehlschlüsse\r\nist der: weil Jemand wahr und aufrichtig gegen uns ist, so sagt er die\r\nWahrheit. So glaubt das Kind an die Urtheile der Eltern, der Christ\r\nan die Behauptungen des Stifters der Kirche. Ebenso will man nicht\r\nzugeben, dass alles jenes, was die Menschen mit Opfern an Glück\r\nund Leben in früheren Jahrhunderten vertheidigt haben, Nichts als\r\nIrrthümer waren: vielleicht sagt man, es seien Stufen der Wahrheit\r\ngewesen. Aber im Grunde meint man, wenn Jemand ehrlich an Etwas\r\ngeglaubt und für seinen Glauben gekämpft hat und gestorben ist,\r\nwäre es doch gar zu unbillig, wenn eigentlich nur ein Irrthum ihn\r\nbeseelt habe. So ein Vorgang scheint der ewigen Gerechtigkeit zu\r\nwidersprechen; desshalb decretirt das Herz empfindender Menschen immer\r\nwieder gegen ihren Kopf den Satz: zwischen moralischen Handlungen und\r\nintellectuellen Einsichten muss durchaus ein nothwendiges Band sein.\r\nEs ist leider anders; denn es giebt keine ewige Gerechtigkeit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e54.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00143\"\u003eDie Lüge. – Wesshalb sagen zu allermeist die Menschen im alltäglichen\r\nLeben die Wahrheit? – Gewiss nicht, weil ein Gott das Lügen verboten\r\nhat. Sondern erstens: weil es bequemer ist; denn die Lüge erfordert\r\nErfindung, Verstellung und Gedächtniss. (Wesshalb Swift sagt: wer eine\r\nLüge berichtet, merkt selten die schwere Last, die er übernimmt; er\r\nmuss nämlich, um eine Lüge zu behaupten, zwanzig andere erfinden.)\r\nSodann: weil es in schlichten Verhältnissen vortheilhaft ist, direct\r\nzu sagen: ich will diess, ich habe diess gethan, und dergleichen;\r\nalso weil der Weg des Zwangs und der Autorität sicherer ist, als\r\nder der List. – Ist aber einmal ein Kind in verwickelten häuslichen\r\nVerhältnissen aufgezogen worden, so handhabt es ebenso natürlich\r\ndie Lüge und sagt unwillkürlich immer Das, was seinem Interesse\r\nentspricht; ein Sinn für Wahrheit, ein Widerwille gegen die Lüge an\r\nsich ist ihm ganz fremd und unzugänglich, und so lügt es in aller\r\nUnschuld.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e55.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00145\"\u003eDes Glaubens wegen die Moral verdächtigen. – Keine Macht lässt sich\r\nbehaupten, wenn lauter Heuchler sie vertreten; die katholische Kirche\r\nmag noch so viele \"weltliche\" Elemente besitzen, ihre Kraft beruht\r\nauf jenen auch jetzt noch zahlreichen priesterlichen Naturen, welche\r\nsich das Leben schwer und bedeutungstief machen, und deren Blick\r\nund abgehärmter Leib von Nachtwachen, Hungern, glühendem Gebete,\r\nvielleicht selbst von Geisselhieben redet; Diese erschüttern die\r\nMenschen und machen ihnen Angst: wie, wenn es nöthig wäre, so zu\r\nleben? – diess ist die schauderhafte Frage, welche ihr Anblick auf die\r\nZunge legt. Indem sie diesen Zweifel verbreiten, gründen sie immer\r\nvon Neuem wieder einen Pfeiler ihrer Macht; selbst die Freigesinnten\r\nwagen es nicht, dem derartig Selbstlosen mit hartem Wahrheitssinn zu\r\nwiderstehen und zu sagen: \"Betrogner du, betrüge nicht!\" – Nur die\r\nDifferenz der Einsichten trennt sie von ihm, durchaus keine Differenz\r\nder Güte oder Schlechtigkeit; aber was man nicht mag, pflegt man\r\ngewöhnlich auch ungerecht zu behandeln. So spricht man von der\r\nSchlauheit und der verruchten Kunst der Jesuiten, aber übersieht,\r\nwelche Selbstüberwindung jeder einzelne Jesuit sich auferlegt und wie\r\ndie erleichterte Lebenspraxis, welche die jesuitischen Lehrbücher\r\npredigen, durchaus nicht ihnen, sondern dem Laienstande zu Gute kommen\r\nsoll. Ja man darf fragen, ob wir Aufgeklärten bei ganz gleicher Taktik\r\nund Organisation eben so gute Werkzeuge, ebenso bewundernswürdig durch\r\nSelbstbesiegung, Unermüdlichkeit, Hingebung sein würden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e56.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00147\"\u003eSieg der Erkenntniss über das radicale Böse. – Es trägt Dem, der weise\r\nwerden will, einen reichlichen Gewinn ein, eine Zeit lang einmal\r\ndie Vorstellung vom gründlich bösen und verderbten Menschen gehabt\r\nzu haben: sie ist falsch, wie die entgegengesetzte; aber ganze\r\nZeitstrecken hindurch besass sie die Herrschaft und ihre Wurzeln haben\r\nsich bis in uns und unsere Welt hinein verästet. Um uns zu begreifen,\r\nmüssen wir sie begreifen; um aber dann höher zu steigen, müssen wir\r\nüber sie hinwegsteigen. Wir erkennen dann, dass es keine Sünden im\r\nmetaphysischen Sinne giebt; aber, im gleichen Sinne, auch keine\r\nTugenden; dass dieses ganze Bereich sittlicher Vorstellungen\r\nfortwährend im Schwanken ist, dass es höhere und tiefere Begriffe von\r\ngut und böse, sittlich und unsittlich giebt. Wer nicht viel mehr von\r\nden Dingen begehrt, als Erkenntniss derselben, kommt leicht mit seiner\r\nSeele zur Ruhe und wird höchstens aus Unwissenheit, aber schwerlich\r\naus Begehrlichkeit fehlgreifen (oder sündigen, wie die Welt es\r\nheisst). Er wird die Begierden nicht mehr verketzern und ausrotten\r\nwollen; aber sein einziges ihn völlig beherrschendes Ziel, zu aller\r\nZeit so gut wie möglich zu erkennen, wird ihn kühl machen und alle\r\nWildheit in seiner Anlage besänftigen. Ueberdiess ist er einer Menge\r\nquälender Vorstellungen losgeworden, er empfindet Nichts mehr bei dem\r\nWorte Höllenstrafen, Sündhaftigkeit, Unfähigkeit zum Guten: er erkennt\r\ndarin nur die verschwebenden Schattenbilder falscher Welt- und\r\nLebensbetrachtungen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e57.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00149\"\u003eMoral als Selbstzertheilung des Menschen. – Ein guter Autor, der\r\nwirklich das Herz für seine Sache hat, wünscht, dass jemand komme\r\nund ihn selber dadurch vernichte, dass er dieselbe Sache deutlicher\r\ndarstelle und die in ihr enthaltenen Fragen ohne Rest beantworte. Das\r\nliebende Mädchen wünscht, dass sie die hingebende Treue ihrer Liebe an\r\nder Untreue des Geliebten bewähren könne. Der Soldat wünscht, dass er\r\nfür sein siegreiches Vaterland auf dem Schlachtfeld falle.- denn in\r\ndem Siege seines Vaterlandes siegt sein höchstes Wünschen mit. Die\r\nMutter giebt dem Kinde, was sie sich selber entzieht, Schlaf, die\r\nbeste Speise, unter Umständen ihre Gesundheit, ihr Vermögen. – Sind\r\ndas Alles aber unegoistische Zustände? Sind diese Thaten der Moralität\r\nWunder, weil sie, nach dem Ausdrucke Schopenhauer\u0027s, \"unmöglich\r\nund doch wirklich\" sind? Ist es nicht deutlich, dass in all diesen\r\nFällen der Mensch Etwas von sich, einen Gedanken, ein Verlangen, ein\r\nErzeugniss mehr liebt, als etwas Anderes von sich, dass er also sein\r\nWesen zertheilt und dem einen Theil den anderen zum Opfer bringt? Ist\r\nes etwas wesentlich Verschiedenes, wenn ein Trotzkopf sagt: \"ich will\r\nlieber über den Haufen geschossen werden, als diesem Menschen da einen\r\nSchritt aus dem Wege gehn?\" – Die Neigung zu Etwas (Wunsch, Trieb,\r\nVerlangen) ist in allen genannten Fällen vorhanden; ihr nachzugeben,\r\nmit allen Folgen, ist jedenfalls nicht \"unegoistisch\". – In der Moral\r\nbehandelt sich der Mensch nicht als individuum, sondern als dividuum.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e58.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00151\"\u003eWas man versprechen kann. – Man kann Handlungen versprechen, aber\r\nkeine Empfindungen; denn diese sind unwillkürlich. Wer jemandem\r\nverspricht, ihn immer zu lieben oder immer zu hassen oder ihm immer\r\ntreu zu sein, verspricht Etwas, das nicht in seiner Macht steht; wohl\r\naber kann er solche Handlungen versprechen, welche zwar gewöhnlich die\r\nFolgen der Liebe, des Hasses, der Treue sind, aber auch aus anderen\r\nMotiven entspringen können: denn zu einer Handlung führen mehrere Wege\r\nund Motive. Das Versprechen, jemanden immer zu lieben, heisst also: so\r\nlange ich dich liebe, werde ich dir die Handlungen der Liebe erweisen;\r\nliebe ich dich nicht mehr, so wirst du doch die selben Handlungen,\r\nwenn auch aus anderen Motiven, immerfort von mir empfangen: so dass\r\nder Schein in den Köpfen der Mitmenschen bestehen bleibt, dass die\r\nLiebe unverändert und immer noch die selbe sei. – Man verspricht also\r\ndie Andauer des Anscheines der Liebe, wenn man ohne Selbstverblendung\r\njemandem immerwährende Liebe gelobt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e59.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00153\"\u003eIntellect und Moral. – Man muss ein gutes Gedächtniss haben, um\r\ngegebene Versprechen halten zu können. Man muss eine starke Kraft der\r\nEinbildung haben, um Mitleid haben zu können. So eng ist die Moral an\r\ndie Güte des Intellects gebunden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e60.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00155\"\u003eSich rächen wollen und -sich rächen. -Einen Rachegedanken haben und\r\nausführen heisst einen heftigen Fieberanfall bekommen, der aber\r\nvorübergeht: einen Rachegedanken aber haben, ohne Kraft und Muth,\r\nihn auszuführen, heisst ein chronisches Leiden, eine Vergiftung an\r\nLeib und Seele mit sich herumtragen. Die Moral, welche nur auf die\r\nAbsichten sieht, taxirt beide Fälle gleich; für gewöhnlich taxirt man\r\nden ersten Fall als den schlimmeren (wegen der bösen Folgen, welche\r\ndie That der Rache vielleicht nach sich zieht). Beide Schätzungen sind\r\nkurzsichtig.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e61.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00157\"\u003eWarten-können. – Das Warten-können ist so schwer, dass die grössten\r\nDichter es nicht verschmäht haben, das Nicht-warten-können zum Motiv\r\nihrer Dichtungen zu machen. So Shakespeare im Othello, Sophokles\r\nim Ajax: dessen Selbstmord ihm, wenn er nur einen Tag noch seine\r\nEmpfindung hätte abkühlen lassen, nicht mehr nöthig geschienen\r\nhätte, wie der Orakelspruch andeutet; wahrscheinlich würde er den\r\nschrecklichen Einflüsterungen der verletzten Eitelkeit ein Schnippchen\r\ngeschlagen und zu sich gesprochen haben – wer hat denn nicht schon,\r\nin meinem Falle, ein Schaf für einen Helden angesehen? ist es denn\r\nso etwas Ungeheures? Im Gegentheil, es ist nur etwas allgemein\r\nMenschliches: Ajax durfte sich dergestalt Trost zusprechen. Die\r\nLeidenschaft will nicht warten; das Tragische im Leben grosser Männer\r\nliegt häufig nicht in ihrem Conflicte mit der Zeit und der Niedrigkeit\r\nihrer Mitmenschen, sondern in ihrer Unfähigkeit, ein Jahr, zwei\r\nJahre ihr Werk zu verschieben; sie können nicht warten. – Bei allen\r\nDuellen haben die zurathenden Freunde das Eine festzustellen, ob die\r\nbetheiligten Personen noch warten können: ist diess nicht der Fall,\r\nso ist ein Duell vernünftig, insofern Jeder von Beiden sich sagt:\r\n\"entweder lebe ich weiter, dann muss jener augenblicklich sterben,\r\noder umgekehrt.\" Warten hiesse in solchem Falle an jener furchtbaren\r\nMarter der verletzten Ehre angesichts ihres Verletzers noch länger\r\nleiden; und diess kann eben mehr Leiden sein, als das Leben überhaupt\r\nwerth ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e62.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00159\"\u003eSchwelgerei der Rache. -Grobe Menschen, welche sich beleidigt fühlen,\r\npflegen den Grad der Beleidigung so hoch als möglich zu nehmen und\r\nerzählen die Ursache mit stark übertreibenden Worten, um nur in dem\r\neinmal erweckten Hass- und Rachegefühl sich recht ausschwelgen zu\r\nkönnen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e63.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00161\"\u003eWerth der Verkleinerung. – Nicht wenige, vielleicht die allermeisten\r\nMenschen haben, um ihre Selbstachtung und eine gewisse Tüchtigkeit im\r\nHandeln bei sich aufrecht zu erhalten, durchaus nöthig, alle ihnen\r\nbekannten Menschen in ihrer Vorstellung herabzusetzen und zu\r\nverkleinern. Da aber die geringen Naturen in der Ueberzahl sind und es\r\nsehr viel daran liegt, ob sie jene Tüchtigkeit haben oder verlieren,\r\nso -\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e64.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00163\"\u003eDer Auf brausende. – Vor Einem, der gegen uns aufbraust, soll man\r\nsich in Acht nehmen, wie vor Einem, der uns einmal nach dem Leben\r\ngetrachtet hat: denn dass wir noch leben, das liegt an der Abwesenheit\r\nder Macht zu tödten; genügten Blicke, so wäre es längst um uns\r\ngeschehen. Es ist ein Stück roher Cultur, durch Sichtbarwerdenlassen\r\nder physischen Wildheit, durch Furchterregen Jemanden zum Schweigen zu\r\nbringen. – Ebenso ist jener kalte Blick, welchen Vornehme gegen ihre\r\nBedienten haben, ein Ueberrest jener kastenmässigen Abgränzungen\r\nzwischen Mensch und Mensch, ein Stück rohen Alterthums; die Frauen,\r\ndie Bewahrerinnen des Alten, haben auch dieses Survival treuer\r\nbewahrt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e65.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00165\"\u003eWohin die Ehrlichkeit führen kann. -Jemand hatte die üble\r\nAngewohnheit, sich über die Motive, aus denen er handelte und die so\r\ngut und so schlecht waren wie die Motive aller Menschen, gelegentlich\r\nganz ehrlich auszusprechen. Er erregte erst Anstoss, dann Verdacht,\r\nwurde allmählich geradezu verfehmt und in die Acht der Gesellschaft\r\nerklärt, bis endlich die Justiz sich eines so verworfenen Wesens\r\nerinnerte, bei Gelegenheiten, wo sie sonst kein Auge hatte, oder\r\ndasselbe zudrückte. Der Mangel an Schweigsamkeit über das allgemeine\r\nGeheimniss und der unverantwortliche Hang, zu sehen, was Keiner sehen\r\nwill – sich selber – brachten ihn zu Gefängniss und frühzeitigem Tod.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e66.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00167\"\u003eSträflich, nie gestraft. – Unser Verbrechen gegen Verbrecher besteht\r\ndarin, dass wir sie wie Schufte behandeln.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e67.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00169\"\u003eSancta simplicitas der Tugend. – Jede Tugend hat Vorrechte: zum\u003cbr\u003e\r\n\r\nBeispiel diess, zu dem Scheiterhaufen eines Verurtheilten ihr eigenes\u003cbr\u003e\r\n\r\nBündchen Holz zu liefern.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e68.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00171\"\u003eMoralität und Erfolg. – Nicht nur die Zuschauer einer That bemessen\r\nhäufig das Moralische oder Unmoralische an derselben nach dem Erfolge:\r\nnein, der Thäter selbst thut diess. Denn die Motive und Absichten sind\r\nselten deutlich und einfach genug, und mitunter scheint selbst das\r\nGedächtniss durch den Erfolg der That getrübt, so dass man seiner That\r\nselber falsche Motive unterschiebt oder die unwesentlichen Motive als\r\nwesentliche behandelt. Der Erfolg giebt oft einer That den vollen\r\nehrlichen Glanz des guten Gewissens, ein Misserfolg legt den Schatten\r\nvon Gewissensbissen über die achtungswürdigste Handlung. Daraus\r\nergiebt sich die bekannte Praxis des Politikers, welcher denkt: \"gebt\r\nmir nur den Erfolg: mit ihm habe ich auch alle ehrlichen Seelen auf\r\nmeine Seite gebracht – und mich vor mir selber ehrlich gemacht.\" – Auf\r\nähnliche Weise soll der Erfolg die bessere Begründung ersetzen. Noch\r\njetzt meinen viele Gebildete, der Sieg des Christenthums über die\r\ngriechische Philosophie sei ein Beweis für die grössere Wahrheit des\r\nersteren, – obwohl in diesem Falle nur das Gröbere und Gewaltsamere\r\nüber das Geistigere und Zarte gesiegt hat. Wie es mit der grösseren\r\nWahrheit steht, ist daraus zu ersehen, dass die erwachenden\r\nWissenschaften Punct um Punct an Epikur\u0027s Philosophie angeknüpft, das\r\nChristenthum aber Punct um Punct zurückgewiesen haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e69.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00173\"\u003eLiebe und Gerechtigkeit. – Warum überschätzt man die Liebe zu\r\nUngunsten der Gerechtigkeit und sagt die schönsten Dinge von ihr,\r\nals ob sie ein viel höheres Wesen als jene sei? Ist sie denn nicht\r\nersichtlich dümmer als jene? – Gewiss, aber gerade desshalb um so viel\r\nangenehmer für Alle. Sie ist dumm und besitzt ein reiches Füllhorn;\r\naus ihm theilt sie ihre Gaben aus, an jedermann, auch wenn er sie\r\nnicht verdient, ja ihr nicht einmal dafür dankt. Sie ist unparteiisch\r\nwie der Regen, welcher, nach der Bibel und der Erfahrung, nicht nur\r\nden Ungerechten, sondern unter Umständen auch den Gerechten bis auf\r\ndie Haut nass macht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e70.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00175\"\u003eHinrichtung. – Wie kommt es, dass jede Hinrichtung uns mehr\r\nbeleidigt, als ein Mord? Es ist die Kälte der Richter, die peinliche\r\nVorbereitung, die Einsicht, dass hier ein Mensch als Mittel benutzt\r\nwird, um andere abzuschrecken. Denn die Schuld wird nicht bestraft,\r\nselbst wenn es eine gäbe: diese liegt in Erziehern, Eltern,\r\nUmgebungen, in uns, nicht im Mörder, – ich meine die veranlassenden\r\nUmstände.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e71.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00177\"\u003eDie Hoffnung. – Pandora brachte das Fass mit den Uebeln und öffnete\r\nes. Es war das Geschenk der Götter an die Menschen, von Aussen ein\r\nschönes verführerisches Geschenk und \"Glücksfass\" zubenannt. Da flogen\r\nall die Uebel, lebendige beschwingte Wesen heraus: von da an schweifen\r\nsie nun herum und thun den Menschen Schaden bei Tag und Nacht. Ein\r\neinziges Uebel war noch nicht aus dem Fass herausgeschlüpft: da schlug\r\nPandora nach Zeus\u0027 Willen den Deckel zu und so blieb es darin. Für\r\nimmer hat der Mensch nun das Glücksfass im Hause und meint Wunder was\r\nfür einen Schatz er in ihm habe; es steht ihm zu Diensten, er greift\r\ndarnach: wenn es ihn gelüstet; denn er weiss nicht, dass jenes\r\nFass, welches Pandora brachte, das Fass der Uebel war, und hält\r\ndas zurückgebliebene Uebel für das grösste Glücksgut, – es ist die\r\nHoffnung. – Zeus wollte nämlich, dass der Mensch, auch noch so sehr\r\ndurch die anderen Uebel gequält, doch das Leben nicht wegwerfe,\r\nsondern fortfahre, sich immer von Neuem quälen zu lassen. Dazu giebt\r\ner dem Menschen die Hoffnung: sie ist in Wahrheit das übelste der\r\nUebel, weil sie die Qual der Menschen verlängert.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e72.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00179\"\u003eGrad der moralischen Erhitzbarkeit unbekannt. – Daran, dass man\r\ngewisse erschütternde Anblicke und Eindrücke gehabt oder nicht\r\ngehabt hat, zum Beispiel eines unrecht gerichteten, getödteten oder\r\ngemarterten Vaters, einer untreuen Frau, eines grausamen feindlichen\r\nUeberfalls, hängt es ab, ob unsere Leidenschaften zur Glühhitze kommen\r\nund das ganze Leben lenken oder nicht. Keiner weiss, wozu ihn die\r\nUmstände, das Mitleid, die Entrüstung treiben können, er kennt den\r\nGrad seiner Erhitzbarkeit nicht. Erbärmliche kleine Verhältnisse\r\nmachen erbärmlich; es ist gewöhnlich nicht die Qualität der\r\nErlebnisse, sondern ihre Quantität, von welcher der niedere und höhere\r\nMensch abhängt, im Guten und Bösen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e73.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00181\"\u003eDer Märtyrer wider Willen. – In einer Partei gab es einen Menschen,\r\nder zu ängstlich und feige war, um je seinen Kameraden zu\r\nwidersprechen: man brauchte ihn zu jedem Dienst, man erlangte von ihm\r\nAlles, weil er sich vor der schlechten Meinung bei seinen Gesellen\r\nmehr als vor dem Tode fürchtete; es war eine erbärmliche schwache\r\nSeele. Sie erkannten diess und machten auf Grund der erwähnten\r\nEigenschaften aus ihm einen Heros und zuletzt gar einen Märtyrer.\r\nObwohl der feige Mensch innerlich immer Nein sagte, sprach er mit\r\nden Lippen immer ja, selbst noch auf dem Schaffot, als er für die\r\nAnsichten seiner Partei starb: neben ihm nämlich stand einer seiner\r\nalten Genossen, der ihn durch Wort und Blick so tyrannisirte, dass er\r\nwirklich auf die anständigste Weise den Tod erlitt und seitdem als\r\nMärtyrer und grosser Charakter gefeiert wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e74.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00183\"\u003eAlltags-Maassstab. – Man wird selten irren, wenn man extreme\r\nHandlungen auf Eitelkeit, mittelmässige auf Gewöhnung und kleinliche\r\nauf Furcht zurückführt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e75.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00185\"\u003eMissverständniss über die Tugend. – Wer die Untugend in Verbindung\r\nmit der Lust kennen gelernt hat, wie Der, welcher eine genusssüchtige\r\nJugend hinter sich hat, bildet sich ein, dass die Tugend mit der\r\nUnlust verbunden sein müsse. Wer dagegen von seinen Leidenschaften und\r\nLastern sehr geplagt worden ist, ersehnt in der Tugend die Ruhe und\r\ndas Glück der Seele. Daher ist es möglich, dass zwei Tugendhafte\r\neinander gar nicht verstehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e76.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00187\"\u003eDer Asket. – Der Asket macht aus der Tugend eine Noth.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e77.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00189\"\u003eDie Ehre von der Person auf die Sache übertragen. – Man ehrt allgemein\r\ndie Handlungen der Liebe und Aufopferung zu Gunsten des Nächsten, wo\r\nsie sich auch immer zeigen. Dadurch vermehrt man die Schätzung der\r\nDinge, welche in jener Art geliebt werden oder für welche man sich\r\naufopfert: obwohl sie vielleicht an sich nicht viel werth sind. Ein\r\ntapferes Heer überzeugt von der Sache, für welche es kämpft.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e78.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00191\"\u003eEhrgeiz ein Surrogat des moralischen Gefühls. – Das moralische Gefühl\r\ndarf in solchen Naturen nicht fehlen, welche keinen Ehrgeiz haben.\r\nDie Ehrgeizigen behelfen sich auch ohne dasselbe, mit fast gleichem\r\nErfolge. – Desshalb werden Söhne aus bescheidenen, dem Ehrgeiz\r\nabgewandten Familien, wenn sie einmal das moralische Gefühl verlieren,\r\ngewöhnlich in schneller Steigerung zu vollkommenen Lumpen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e79.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00193\"\u003eEitelkeit bereichert. – Wie arm wäre der menschliche Geist ohne die\r\nEitelkeit! So aber gleicht er einem wohlgefüllten und immer neu sich\r\nfüllenden Waarenmagazin, welches Käufer jeder Art anlockt: Alles fast\r\nkönnen sie finden, Alles haben, vorausgesetzt, dass sie die gültige\r\nMünzsorte (Bewunderung) mit sich bringen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e80.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00195\"\u003eGreis und Tod.- Abgesehen von den Forderungen, welche die Religion\r\nstellt, darf man wohl fragen: warum sollte es für einen alt gewordenen\r\nMann, welcher die Abnahme seiner Kräfte spürt, rühmlicher sein, seine\r\nlangsame Erschöpfung und Auflösung abzuwarten, als sich mit vollem\r\nBewusstsein ein Ziel zu setzen? Die Selbsttödtung ist in diesem Falle\r\neine ganz natürliche naheliegende Handlung, welche als ein Sieg der\r\nVernunft billigerweise Ehrfurcht erwecken sollte: und auch erweckt\r\nhat, in jenen Zeiten als die Häupter der griechischen Philosophie und\r\ndie wackersten römischen Patrioten durch Selbsttödtung zu sterben\r\npflegten. Die Sucht dagegen, sich mit ängstlicher Berathung von\r\nAerzten und peinlichster Lebensart von Tag zu Tage fortzufristen, ohne\r\nKraft, dem eigentlichen Lebensziel noch näher zu kommen, ist viel\r\nweniger achtbar. – Die Religionen sind reich an Ausflüchten vor der\r\nForderung der Selbsttödtung: dadurch schmeicheln sie sich bei Denen\r\nein, welche in das Leben verliebt sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e81.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00197\"\u003eIrrthümer des Leidenden und des Thäters. – Wenn der Reiche dem\r\nArmen ein Besitzthum nimmt (zum Beispiel ein Fürst dem Plebejer die\r\nGeliebte), so entsteht in dem Armen ein Irrthum; er meint, jener müsse\r\nganz verrucht sein, um ihm das Wenige, was er habe, zu nehmen. Aber\r\njener empfindet den Werth eines einzelnen Besitzthums gar nicht so\r\ntief, weil er gewöhnt ist, viele zu haben: so kann er sich nicht in\r\ndie Seele des Armen versetzen und thut lange nicht so sehr Unrecht,\r\nals dieser glaubt. Beide haben von einander eine falsche Vorstellung.\r\nDas Unrecht des Mächtigen, welches am meisten in der Geschichte\r\nempört, ist lange nicht so gross, wie es scheint. Schon die angeerbte\r\nEmpfindung, ein höheres Wesen mit höheren Ansprüchen zu sein, macht\r\nziemlich kalt und lässt das Gewissen ruhig: wir Alle sogar empfinden,\r\nwenn der Unterschied zwischen uns und einem andern Wesen sehr gross\r\nist, gar Nichts mehr von Unrecht und tödten eine Mücke zum Beispiel\r\nohne jeden Gewissensbiss. So ist es kein Zeichen von Schlechtigkeit\r\nbei Xerxes (den selbst alle Griechen als hervorragend edel schildern),\r\nwenn er dem Vater seinen Sohn nimmt und ihn zerstückeln lässt,\r\nweil dieser ein ängstliches, ominöses Misstrauen gegen den ganzen\r\nHeerzug geäussert hatte: der Einzelne wird in diesem Falle wie ein\r\nunangenehmes Insect beseitigt, er steht zu niedrig, um länger quälende\r\nEmpfindungen bei einem Weltherrscher erregen zu dürfen. Ja, jeder\r\nGrausame ist nicht in dem Maasse grausam, als es der Misshandelte\r\nglaubt; die Vorstellung des Schmerzes ist nicht das Selbe wie das\r\nLeiden desselben. Ebenso steht es mit dem ungerechten Richter, mit\r\ndem Journalisten, welcher mit kleinen Unredlichkeiten die öffentliche\r\nMeinung irre führt. Ursache und Wirkung sind in allen diesen Fällen\r\nvon ganz verschiedenen Empfindungs- und Gedankengruppen umgeben;\r\nwährend man unwillkürlich voraussetzt, dass Thäter und Leidender\r\ngleich denken und empfinden, und gemäss dieser Voraussetzung die\r\nSchuld des Einen nach dem Schmerz des Andern misst.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e82.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00199\"\u003eHaut der Seele. – Wie die Knochen, Fleischstücke, Eingeweide und\u003cbr\u003e\r\n\r\nBlutgefässe mit einer Haut umschlossen sind, die den Anblick des\u003cbr\u003e\r\n\r\nMenschen erträglich macht, so werden die Regungen und Leidenschaften\u003cbr\u003e\r\n\r\nder Seele durch die Eitelkeit umhüllt: sie ist die Haut der Seele.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e83.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00201\"\u003eSchlaf der Tugend. – Wenn die Tugend geschlafen hat, wird sie frischer\r\naufstehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e84.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00203\"\u003eFeinheit der Scham. – Die Menschen schämen sich nicht, etwas\r\nSchmutziges zu denken, aber wohl, wenn sie sich vorstellen, dass man\r\nihnen diese schmutzigen Gedanken zutraue.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e85.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00205\"\u003eBosheit ist selten. – Die meisten Menschen sind viel zu sehr mit sich\r\nbeschäftigt, um boshaft zu sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e86.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00207\"\u003eDas Zünglein an der Wage. – Man lobt oder tadelt, je nachdem das Eine\r\noder das Andere mehr Gelegenheit giebt, unsere Urtheilskraft leuchten\r\nzu lassen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e87.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00209\"\u003eLucas 18,14 verbessert. – Wer sich selbst erniedrigt, will erhöhet\r\nwerden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e88.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00211\"\u003eVerhinderung des Selbstmordes. – Es giebt ein Recht, wonach wir einem\r\nMenschen das Leben nehmen, aber keines, wonach wir ihm das Sterben\r\nnehmen: diess ist nur Grausamkeit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e89.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00213\"\u003eEitelkeit.- Uns liegt an der guten Meinung der Menschen, einmal weil\r\nsie uns nützlich ist, sodann weil wir ihnen Freude machen wollen\r\n(Kinder den Eltern, Schüler den Lehrern und wohlwollende Menschen\r\nüberhaupt allen übrigen Menschen). Nur wo jemandem die gute Meinung\r\nder Menschen wichtig ist, abgesehen vom Vortheil oder von seinem\r\nWunsche, Freude zu machen, reden wir von Eitelkeit. In diesem Falle\r\nwill sich der Mensch selber eine Freude machen, aber auf Unkosten\r\nseiner Mitmenschen, indem er diese entweder zu einer falschen Meinung\r\nüber sich verführt oder es gar auf einen Grad der \"guten Meinung\"\r\nabsieht, wo diese allen Anderen peinlich werden muss (durch Erregung\r\nvon Neid). Der Einzelne will gewöhnlich durch die Meinung Anderer\r\ndie Meinung, die er von sich hat, beglaubigen und vor sich selber\r\nbekräftigen; aber die mächtige Gewöhnung an Autorität – eine\r\nGewöhnung, die so alt als der Mensch ist – bringt Viele auch dazu,\r\nihren eigenen Glauben an sich auf Autorität zu stützen, also erst aus\r\nder Hand Anderer anzunehmen: sie trauen der Urtheilskraft Anderer\r\nmehr, als der eigenen. – Das Interesse an sich selbst, der Wunsch,\r\nsich zu vergnügen, erreicht bei dem Eitelen eine solche Höhe, dass\r\ner die Anderen zu einer falschen, allzu hohen Taxation seiner selbst\r\nverführt und dann doch sich an die Autorität der Anderen hält: also\r\nden Irrthum herbeiführt und doch ihm Glauben schenkt. – Man muss sich\r\nalso eingestehen, dass die eitelen Menschen nicht sowohl Anderen\r\ngefallen wollen, als sich selbst, und dass sie so weit gehen, ihren\r\nVortheil dabei zu vernachlässigen; denn es liegt ihnen oft daran, ihre\r\nMitmenschen ungünstig, feindlich, neidisch, also schädlich gegen sich\r\nstimmen, nur um die Freude an sich selber, den Selbstgenuss, zu haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e90.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00215\"\u003eGränze der Menschenliebe. – Jeder, welcher sich dafür erklärt hat,\r\ndass der Andere ein Dummkopf, ein schlechter Geselle sei, ärgert sich,\r\nwenn Jener schliesslich zeigt, dass er es nicht ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e91.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00217\"\u003eMoralité larmoyante. – Wie viel Vergnügen macht die Moralität! Man\r\ndenke nur, was für ein Meer angenehmer Thränen schon bei Erzählungen\r\nedler, grossmüthiger Handlungen geflossen ist! – Dieser Reiz\r\ndes Lebens würde schwinden, wenn der Glaube an die völlige\r\nUnverantwortlichkeit überhand nähme.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e92.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00219\"\u003eUrsprung der Gerechtigkeit. – Die Gerechtigkeit (Billigkeit) nimmt\r\nihren Ursprung unter ungefähr gleich Mächtigen, wie diess Thukydides\r\n(in dem furchtbaren Gespräche der athenischen und melischen Gesandten)\r\nrichtig begriffen hat; wo es keine deutlich erkennbare Uebergewalt\r\ngiebt und ein Kampf zum erfolglosen, gegenseitigen Schädigen würde, da\r\nentsteht der Gedanke sich zu verständigen und über die beiderseitigen\r\nAnsprüche zu verhandeln: der Charakter des Tausches ist der\r\nanfängliche Charakter der Gerechtigkeit. Jeder stellt den Andern\r\nzufrieden, indem jeder bekommt, was er mehr schätzt als der Andere.\r\nMan giebt jedem, was er haben will als das nunmehr Seinige, und\r\nempfängt dagegen das Gewünschte. Gerechtigkeit ist also Vergeltung\r\nund Austausch unter der Voraussetzung einer ungefähr gleichen\r\nMachtstellung: so gehört ursprünglich die Rache in den Bereich der\r\nGerechtigkeit, sie ist ein Austausch. Ebenso die Dankbarkeit. -\r\nGerechtigkeit geht natürlich auf den Gesichtspunct einer einsichtigen\r\nSelbsterhaltung zurück, also auf den Egoismus jener Ueberlegung: \"wozu\r\nsollte ich mich nutzlos schädigen und mein Ziel vielleicht doch nicht\r\nerreichen?\" – Soviel vom Ursprung der Gerechtigkeit. Dadurch, dass die\r\nMenschen, ihrer intellectuellen Gewohnheit gemäss, den ursprünglichen\r\nZweck sogenannter gerechter, billiger Handlungen vergessen haben und\r\nnamentlich weil durch Jahrtausende hindurch die Kinder angelernt\r\nworden sind, solche Handlungen zu bewundern und nachzuahmen, ist\r\nallmählich der Anschein entstanden, als sei eine gerechte Handlung\r\neine unegoistische: auf diesem Anschein aber beruht die hohe Schätzung\r\nderselben, welche überdiess, wie alle Schätzungen, fortwährend noch im\r\nWachsen ist: denn etwas Hochgeschätztes wird mit Aufopferung erstrebt,\r\nnachgeahmt, vervielfältigt und wächst dadurch, dass der Werth der\r\naufgewandten Mühe und Beeiferung von jedem Einzelnen noch zum Werthe\r\ndes geschätzten Dinges hinzugeschlagen wird. – Wie wenig moralisch\r\nsähe die Welt ohne die Vergesslichkeit aus! Ein Dichter könnte sagen,\r\ndass Gott die Vergesslichkeit als Thürhüterin an die Tempelschwelle\r\nder Menschenwürde hingelagert habe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e93.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00221\"\u003eVom Rechte des Schwächeren. – Wenn sich jemand unter Bedingungen einem\r\nMächtigeren unterwirft, zum Beispiel eine belagerte Stadt, so ist die\r\nGegenbedingung die, dass man sich vernichten, die Stadt verbrennen und\r\nso dem Mächtigen eine grosse Einbusse machen kann. Desshalb entsteht\r\nhier eine Art Gleichstellung, auf Grund welcher Rechte festgesetzt\r\nwerden können. Der Feind hat seinen Vortheil an der Erhaltung. -\r\nInsofern giebt es auch Rechte zwischen Sclaven und Herren, das heisst\r\ngenau in dem Maasse, in welchem der Besitz des Sclaven seinem Herrn\r\nnützlich und wichtig ist. Das Recht geht ursprünglich soweit, als\r\nEiner dem Andern werthvoll, wesentlich, unverlierbar, unbesiegbar und\r\ndergleichen erscheint. In dieser Hinsicht hat auch der Schwächere noch\r\nRechte, aber geringere. Daher das berühmte unusquisque tantum juris\r\nhabet, quantum potentia valet (oder genauer: quantum potentia valere\r\ncreditur).\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e94.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00223\"\u003eDie drei Phasen der bisherigen Moralität. – Es ist das erste Zeichen,\r\ndass das Thier Mensch geworden ist, wenn sein Handeln nicht mehr\r\nauf das augenblickliche Wohlbefinden, sondern auf das dauernde sich\r\nbezieht, dass der Mensch also nützlich, zweckmässig wird.- da bricht\r\nzuerst die freie Herrschaft der Vernunft heraus. Eine noch höhere\r\nStufe ist erreicht, wenn er nach dem Princip der Ehre handelt;\r\nvermöge desselben ordnet er sich ein, unterwirft sich gemeinsamen\r\nEmpfindungen, und das erhebt ihn hoch über die Phase, in der nur die\r\npersönlich verstandene Nützlichkeit ihn leitete: er achtet und will\r\ngeachtet werden, das heisst: er begreift den Nutzen als abhängig von\r\ndem, was er über Andere, was Andere über ihn meinen. Endlich handelt\r\ner, auf der höchsten Stufe der bisherigen Moralität nach seinem\r\nMaassstab über die Dinge und Menschen, er selber bestimmt für sich und\r\nAndere, was ehrenvoll, was nützlich ist; er ist zum Gesetzgeber der\r\nMeinungen geworden, gemäss dem immer höher entwickelten Begriff\r\ndes Nützlichen und Ehrenhaften. Die Erkenntnis befähigt ihn, das\r\nNützlichste, das heisst den allgemeinen dauernden Nutzen dem\r\npersönlichen, die ehrende Anerkennung von allgemeiner dauernder\r\nGeltung der momentanen voranzustellen; er lebt und handelt als\r\nCollectiv-Individuum.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e95.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00225\"\u003eMoral des reifen Individuums. – Man hat bisher als das eigentliche\r\nKennzeichen der moralischen Handlung das Unpersönliche angesehen; und\r\nes ist nachgewiesen, dass zu Anfang die Rücksicht auf den allgemeinen\r\nNutzen es war, derentwegen man alle unpersönlichen Handlungen lobte\r\nund auszeichnete. Sollte nicht eine bedeutende Umwandelung dieser\r\nAnsichten bevorstehen, jetzt wo immer besser eingesehen wird, dass\r\ngerade in der möglichst persönlichen Rücksicht auch der Nutzen für\r\ndas Allgemeine am grössten ist: so dass gerade das streng persönliche\r\nHandeln dem jetzigen Begriff der Moralität (als einer allgemeinen\r\nNützlichkeit) entspricht? Aus sich eine ganze Person machen und in\r\nAllem, was man thut, deren höchstes Wohl in\u0027s Auge fassen – das bringt\r\nweiter, als jene mitleidigen Regungen und Handlungen zu Gunsten\r\nAnderer. Wir Alle leiden freilich noch immer an der allzugeringen\r\nBeachtung des Persönlichen an uns, es ist schlecht ausgebildet, -\r\ngestehen wir es uns ein: man hat vielmehr unsern Sinn gewaltsam von\r\nihm abgezogen und dem Staate, der Wissenschaft, dem Hülfebedürftigen\r\nzum Opfer angeboten, wie als ob es das Schlechte wäre, das geopfert\r\nwerden müsste. Auch jetzt wollen wir für unsere Mitmenschen arbeiten,\r\naber nur so weit, als wir unsern eigenen höchsten Vortheil in dieser\r\nArbeit finden, nicht mehr, nicht weniger. Es kommt nur darauf an, was\r\nman als seinen Vortheil versteht; gerade das unreife, unentwickelte,\r\nrohe Individuum wird ihn auch am rohesten verstehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e96.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00227\"\u003eSitte und sittlich.- Moralisch, sittlich, ethisch sein heisst Gehorsam\r\ngegen ein altbegründetes Gesetz oder Herkommen haben. Ob man mit Mühe\r\noder gern sich ihm unterwirft, ist dabei gleichgültig, genug, dass\r\nman es thut. \"Gut\" nennt man Den, welcher wie von Natur, nach langer\r\nVererbung, also leicht und gern das Sittliche thut, je nachdem diess\r\nist (zum Beispiel Rache übt, wenn Rache-üben, wie bei den älteren\r\nGriechen, zur guten Sitte gehört). Er wird gut genannt, weil er \"wozu\"\r\ngut ist; da aber Wohlwollen, Mitleiden und dergleichen in dem Wechsel\r\nder Sitten immer als \"gut wozu\", als nützlich empfunden wurde, so\r\nnennt man jetzt vornehmlich den Wohlwollenden, Hülfreichen \"gut\". Böse\r\nist \"nicht sittlich\" (unsittlich) sein, Unsitte üben, dem Herkommen\r\nwiderstreben, wie vernünftig oder dumm dasselbe auch sei; das\r\nSchädigen des Nächsten ist aber in allen den Sittengesetzen der\r\nverschiedenen Zeiten vornehmlich als schädlich empfunden worden, so\r\ndass wir jetzt namentlich bei dem Wort \"böse\" an die freiwillige\r\nSchädigung des Nächsten denken. Nicht das \"Egoistische\" und das\r\n\"Unegoistische\" ist der Grundgegensatz, welcher die Menschen zur\r\nUnterscheidung von sittlich und unsittlich, gut und böse gebracht hat,\r\nsondern: Gebundensein an ein Herkommen, Gesetz, und Lösung davon. Wie\r\ndas Herkommen entstanden ist, das ist dabei gleichgültig, jedenfalls\r\nohne Rücksicht auf gut und böse oder irgend einen immanenten\r\nkategorischen Imperativ, sondern vor Allem zum Zweck der Erhaltung\r\neiner Gemeinde, eines Volkes; jeder abergläubische Brauch, der auf\r\nGrund eines falsch gedeuteten Zufalls entstanden ist, erzwingt ein\r\nHerkommen, welchem zu folgen sittlich ist; sich von ihm lösen ist\r\nnämlich gefährlich, für die Gemeinschaft noch mehr schädlich als für\r\nden Einzelnen (weil die Gottheit den Frevel und jede Verletzung ihrer\r\nVorrechte an der Gemeinde und nur insofern auch am Individuum straft).\r\nNun wird jedes Herkommen fortwährend ehrwürdiger, je weiter der\r\nUrsprung abliegt, je mehr dieser vergessen ist; die ihm gezollte\r\nVerehrung häuft sich von Generation zu Generation auf, das Herkommen\r\nwird zuletzt heilig und erweckt Ehrfurcht; und so ist jedenfalls die\r\nMoral der Pietät eine viel ältere Moral, als die, welche unegoistische\r\nHandlungen verlangt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e97.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00229\"\u003eDie Lust in der Sitte. – Eine wichtige Gattung der Lust und damit\r\nder Quelle der Moralität entsteht aus der Gewohnheit. Man thut das\r\nGewohnte leichter, besser, also lieber, man empfindet dabei eine Lust,\r\nund weiss aus der Erfahrung, dass das Gewohnte sich bewährt hat, also\r\nnützlich ist; eine Sitte, mit der sich leben lässt, ist als heilsam,\r\nförderlich bewiesen, im Gegensatz zu allen neuen, noch nicht bewährten\r\nVersuchen. Die Sitte ist demnach die Vereinigung des Angenehmen und\r\ndes Nützlichen, überdiess macht sie kein Nachdenken nöthig. Sobald\r\nder Mensch Zwang ausüben kann, übt er ihn aus, um seine Sitten\r\ndurchzusetzen und einzuführen, denn für ihn sind sie die bewährte\r\nLebensweisheit. Ebenso zwingt eine Gemeinschaft von Individuen jedes\r\neinzelne zur selben Sitte. Hier ist der Fehlschluss: weil man sich mit\r\neiner Sitte wohl fühlt oder wenigstens weil man vermittelst derselben\r\nseine Existenz durchsetzt, so ist diese Sitte nothwendig, denn sie\r\ngilt als die einzige Möglichkeit, unter der man sich wohl fühlen kann;\r\ndas Wohlgefühl des Lebens scheint allein aus ihr hervorzuwachsen.\r\nDiese Auffassung des Gewohnten als einer Bedingung des Daseins wird\r\nbis auf die kleinsten Einzelheiten der Sitte durchgeführt: da die\r\nEinsicht in die wirkliche Causalität bei den niedrig stehenden Völkern\r\nund Culturen sehr gering ist, so sieht man mit abergläubischer Furcht\r\ndarauf, dass Alles seinen gleichen Gang gehe; selbst wo die Sitte\r\nschwer, hart, lästig ist, wird sie ihrer scheinbar höchsten\r\nNützlichkeit wegen bewahrt. Man weiss nicht, dass der selbe Grad von\r\nWohlbefinden auch bei anderen Sitten bestehen kann und dass selbst\r\nhöhere Grade sich erreichen lassen. Wohl aber nimmt man wahr, dass\r\nalle Sitten, auch die härtesten, mit der Zeit angenehmer und milder\r\nwerden, und dass auch die strengste Lebensweise zur Gewohnheit und\r\ndamit zur Lust werden kann.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e98.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00231\"\u003eLust und socialer Instinct. – Aus seinen Beziehungen zu andern\r\nMenschen gewinnt der Mensch eine neue Gattung von Lust zu jenen\r\nLustempfindungen hinzu, welche er aus sich selber nimmt; wodurch er\r\ndas Reich der Lustempfindung überhaupt bedeutend umfänglicher macht.\r\nVielleicht hat er mancherlei, das hierher gehört, schon von den\r\nThieren her überkommen, welche ersichtlich Lust empfinden, wenn sie\r\nmit einander spielen, namentlich die Mütter mit den jungen. Sodann\r\ngedenke man der geschlechtlichen Beziehungen, welche jedem Männchen\r\nungefähr jedes Weibchen interessant in Ansehung der Lust erscheinen\r\nlassen, und umgekehrt. Die Lustempfindung auf Grund menschlicher\r\nBeziehungen macht im Allgemeinen den Menschen besser; die gemeinsame\r\nFreude, die Lust mitsammen genossen, erhöht dieselbe, sie giebt dem\r\nEinzelnen Sicherheit, macht ihn gutmüthiger, löst das Misstrauen, den\r\nNeid: denn man fühlt sich selber wohl und sieht den Andern in gleicher\r\nWeise sich wohl fühlen. Die gleichartigen Aeusserungen der Lust\r\nerwecken die Phantasie der Mitempfindung, das Gefühl etwas Gleiches zu\r\nsein: das Selbe thun auch die gemeinsamen Leiden, die selben Unwetter,\r\nGefahren, Feinde. Darauf baut sich dann wohl das älteste Bündniss auf:\r\ndessen Sinn die gemeinsame Beseitigung und Abwehr einer drohenden\r\nUnlust zum Nutzen jedes Einzelnen ist. Und so wächst der sociale\r\nInstinct aus der Lust heraus.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e99.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00233\"\u003eDas Unschuldige an den sogenannten bösen Handlungen. – Alle \"bösen\"\r\nHandlungen sind motivirt durch den Trieb der Erhaltung oder, noch\r\ngenauer, durch die Absicht auf Lust und Vermeidung der Unlust des\r\nIndividuums; als solchermaassen motivirt, aber nicht böse. \"Schmerz\r\nbereiten an sich\" existirt nicht, ausser im Gehirn der Philosophen,\r\nebensowenig \"Lust bereiten an sich\" (Mitleid im Schopenhauerischen\r\nSinne). In dem Zustand vor dem Staate tödten wir das Wesen, sei es\r\nAffe oder Mensch, welches uns eine Frucht des Baumes vorwegnehmen\r\nwill, wenn wir gerade Hunger haben und auf den Baum zulaufen: wie wir\r\nes noch jetzt bei Wanderungen in unwirthlichen Gegenden mit dem Thiere\r\nthun würden. – Die bösen Handlungen, welche uns jetzt am meisten\r\nempören, beruhen auf dem Irrthume, dass der Andere, welcher sie uns\r\nzufügt, freien Willen habe, also dass es in seinem Belieben gelegen\r\nhabe, uns diess Schlimme nicht anzuthun. Dieser Glaube an das Belieben\r\nerregt den Hass, die Rachlust, die Tücke, die ganze Verschlechterung\r\nder Phantasie, während wir einem Thiere viel weniger zürnen, weil\r\nwir diess als unverantwortlich betrachten. Leid thun nicht aus\r\nErhaltungstrieb, sondern zur Vergeltung – ist Folge eines falschen\r\nUrtheils und desshalb ebenfalls unschuldig. Der Einzelne kann im\r\nZustande, welcher vor dem Staate liegt, zur Abschreckung andere\r\nWesen hart und grausam behandeln: um seine Existenz durch solche\r\nabschreckende Proben seiner Macht sicher zu stellen. So handelt der\r\nGewaltthätige, Mächtige, der ursprüngliche Staatengründer, welcher\r\nsich die Schwächeren unterwirft. Er hat dazu das Recht, wie es jetzt\r\nnoch der Staat sich nimmt; oder vielmehr: es giebt kein Recht, welches\r\ndiess hindern kann. Es kann erst dann der Boden für alle Moralität\r\nzurecht gemacht werden, wenn ein grösseres Individuum oder ein\r\nCollectiv-Individuum, zum Beispiel die Gesellschaft, der Staat, die\r\nEinzelnen unterwirft, also aus ihrer Vereinzelung herauszieht und in\r\neinen Verband einordnet. Der Moralität geht der Zwang voraus, ja sie\r\nselber ist noch eine Zeit lang Zwang, dem man sich, zur Vermeidung\r\nder Unlust, fügt. Später wird sie Sitte, noch später freier Gehorsam,\r\nendlich beinahe Instinct: dann ist sie wie alles lang Gewöhnte und\r\nNatürliche mit Lust verknüpft – und heisst nun Tugend.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e100.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00235\"\u003eScham.- Die Scham existirt überall, wo es ein \"Mysterium\" giebt; diess\r\naber ist ein religiöser Begriff, welcher in der älteren Zeit der\r\nmenschlichen Cultur einen grossen Umfang hatte. Ueberall gab es\r\numgränzte Gebiete, zu welchen das göttliche Recht den Zutritt\r\nversagte, ausser unter bestimmten Bedingungen: zu allererst ganz\r\nräumlich, insofern gewisse Stätten vom Fusse der Uneingeweihten\r\nnicht zu betreten waren und in deren Nähe Diese Schauder und Angst\r\nempfanden. Diess Gefühl wurde vielfach auf andere Verhältnisse\r\nübertragen, zum Beispiel auf die geschlechtlichen Verhältnisse, welche\r\nals ein Vorrecht und Adyton des reiferen Alters den Blicken der\r\nJugend, zu deren Vortheil, entzogen werden sollten: Verhältnisse, zu\r\nderen Schutz und Heilighaltung viele Götter thätig und im ehelichen\r\nGemache als Wächter aufgestellt gedacht wurden. (Im Türkischen heisst\r\ndesshalb diess Gemach Harem \"Heiligthum\", wird also mit demselben\r\nWorte bezeichnet, welches für die Vorhöfe der Moscheen üblich ist.) So\r\nist das Königthum als ein Centrum, von wo Macht und Glanz ausstrahlt,\r\ndem Unterworfenen ein Mysterium voller Heimlichkeit und Scham: wovon\r\nviele Nachwirkungen noch jetzt, unter Völkern, die sonst keineswegs\r\nzu den verschämten gehören, zu fühlen sind. Ebenso ist die ganze Welt\r\ninnerer Zustände, die sogenannte \"Seele\", auch jetzt noch für alle\r\nNicht-Philosophen ein Mysterium, nachdem diese, endlose Zeit hindurch,\r\nals göttlichen Ursprungs, als göttlichen Verkehrs würdig geglaubt\r\nwurde: sie ist demnach ein Adyton und erweckt Scham.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e101.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00237\"\u003eRichtet nicht. – Man muss sich hüten, bei der Betrachtung früherer\r\nPerioden nicht in ein ungerechtes Schimpfen zu gerathen. Die\r\nUngerechtigkeit in der Sclaverei, die Grausamkeit in der Unterwerfung\r\nvon Personen und Völkern ist nicht mit unserem Maasse zu messen. Denn\r\ndamals war der Instinct der Gerechtigkeit noch nicht so weit gebildet.\r\nWer darf dem Genfer Calvin die Verbrennung des Arztes Servet\r\nvorwerfen? Es war eine consequente aus seinen Ueberzeugungen\r\nfliessende Handlung, und ebenso hatte die Inquisition ein gutes\r\nRecht; nur waren die herrschenden Ansichten falsch und ergaben eine\r\nConsequenz, welche uns hart erscheint, weil uns jene Ansichten\r\nfremd geworden sind. Was ist übrigens Verbrennen eines Einzelnen im\r\nVergleich mit ewigen Höllenstrafen für fast Alle! Und doch beherrschte\r\ndiese Vorstellung damals alle Welt, ohne mit ihrer viel grösseren\r\nSchrecklichkeit der Vorstellung von einem Gotte wesentlich Schaden\r\nzu thun. Auch bei uns werden politische Sectirer hart und grausam\r\nbehandelt, aber weil man an die Nothwendigkeit des Staates zu glauben\r\ngelernt hat, so empfindet man hier die Grausamkeit nicht so sehr wie\r\ndort, wo wir die Anschauungen verwerfen. Die Grausamkeit gegen Thiere\r\nbei Kindern und Italiänern geht auf Unverständniss zurück; das Thier\r\nist namentlich durch die Interessen der kirchlichen Lehre zu weit\r\nhinter den Menschen zurückgesetzt worden. – Auch mildert sich vieles\r\nSchreckliche und Unmenschliche in der Geschichte, an welches man kaum\r\nglauben möchte, durch die Betrachtung, dass der Befehlende und der\r\nAusführende andere Personen sind: ersterer hat den Anblick nicht und\r\ndaher nicht den starken Phantasie-Eindruck, letzterer gehorcht einem\r\nVorgesetzten und fühlt sich unverantwortlich. Die meisten Fürsten\r\nund Militärchefs erscheinen, aus Mangel an Phantasie, leicht grausam\r\nund hart, ohne es zu sein. – Der Egoismus ist nicht böse, weil die\r\nVorstellung vom \"Nächsten\" -das Wort ist christlichen Ursprungs\r\nund entspricht der Wahrheit nicht – in uns sehr schwach ist; und\r\nwir uns gegen ihn beinahe wie gegen Pflanze und Stein frei und\r\nunverantwortlich fühlen. Dass der Andere leidet, ist zu lernen: und\r\nvöllig kann es nie gelernt werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e102.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00239\"\u003e\"Der Mensch handelt immer gut.\" – Wir klagen die Natur nicht als\r\nunmoralisch an, wenn sie uns ein Donnerwetter schickt und uns nass\r\nmacht: warum nennen wir den schädigenden Menschen unmoralisch?\r\nWeil wir hier einen willkürlich waltenden, freien Willen, dort\r\nNothwendigkeit annehmen. Aber diese Unterscheidung ist ein Irrthum.\r\nSodann: selbst das absichtliche Schädigen nennen wir nicht unter allen\r\nUmständen unmoralisch; man tödtet z.B. eine Mücke unbedenklich mit\r\nAbsicht, blos weil uns ihr Singen missfällt, man straft den Verbrecher\r\nabsichtlich und thut ihm Leid an, um uns und die Gesellschaft zu\r\nschützen. Im ersten Falle ist es das Individuum, welches, um sich zu\r\nerhalten oder selbst um sich keine Unlust zu machen, absichtlich Leid\r\nthut; im zweiten der Staat. Alle Moral lässt absichtliches Schadenthun\r\ngelten bei Nothwehr: das heisst wenn es sich um die Selbsterhaltung\r\nhandelt! Aber diese beiden Gesichtspuncte genügen, um alle bösen\r\nHandlungen gegen Menschen, von Menschen ausgeübt, zu erklären: man\r\nwill für sich Lust oder will Unlust abwehren; in irgend einem Sinne\r\nhandelt es sich immer um Selbsterhaltung. Sokrates und Plato haben\r\nRecht: was auch der Mensch thue, er thut immer das Gute, das heisst:\r\nDas, was ihm gut (nützlich) scheint, je nach dem Grade seines\r\nIntellectes, dem jedesmaligen Maasse seiner Vernünftigkeit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e103.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00241\"\u003eDas Harmlose an der Bosheit. – Die Bosheit hat nicht das Leid des\r\nAndern an sich zum Ziele, sondern unsern eigenen Genuss, zum Beispiel\r\nals Rachegefühl oder als stärkere Nervenaufregung. Schon jede Neckerei\r\nzeigt, wie es Vergnügen macht, am Andern unsere Macht auszulassen und\r\nes zum lustvollen Gefühle des Uebergewichts zu bringen. Ist nun das\r\nUnmoralische daran, Lust auf Grund der Unlust Anderer zu haben? Ist\r\nSchadenfreude teuflisch, wie Schopenhauer sagt? Nun machen wir uns\r\nin der Natur Lust durch Zerbrechen von Zweigen, Ablösen von Steinen,\r\nKampf mit wilden Thieren und zwar, um unserer Kraft dabei bewusst zu\r\nwerden. Das Wissen darum, dass ein Anderer durch uns leidet, soll hier\r\ndie selbe Sache, in Bezug auf welche wir uns sonst unverantwortlich\r\nfühlen, unmoralisch machen? Aber wüsste man diess nicht, so hätte man\r\ndie Lust an seiner eigenen Ueberlegenheit auch nicht dabei, diese kann\r\neben sich nur im Leide des Anderen zuerkennen geben, zum Beispiel bei\r\nder Neckerei. Alle Lust an sich selber ist weder gut noch böse; woher\r\nsollte die Bestimmung kommen, dass man, um Lust an sich selber zu\r\nhaben, keine Unlust Anderer erregen dürfe? Allein vom Gesichtspuncte\r\ndes Nutzens her, das heisst aus Rücksicht auf die Folgen, auf\r\neventuelle Unlust, wenn der Geschädigte oder der stellvertretende\r\nStaat Ahndung und Rache erwarten lässt: nur Diess kann ursprünglich\r\nden Grund abgegeben haben, solche Handlungen sich zu versagen. -\r\nDas Mitleid hat ebensowenig die Lust des Andern zum Ziele, als, wie\r\ngesagt, die Bosheit den Schmerz des Andern an sich. Denn es birgt\r\nmindestens zwei (vielleicht mehr) Elemente einer persönlichen Lust in\r\nsich und ist dergestalt Selbstgenuss: einmal als Lust der Emotion,\r\nwelcher Art Mitleid in der Tragödie ist, und dann, wenn es zur That\r\ntreibt, als Lust der Befriedigung in der Ausübung der Macht. Steht uns\r\nüberdiess eine leidende Person sehr nahe, so nehmen durch Ausübung\r\nmitleidvoller Handlungen uns selbst ein Leid ab. – Abgesehen von\r\neinigen Philosophen, so haben die Menschen das Mitleid, in der\r\nRangfolge moralischer Empfindungen immer ziemlich tief gestellt: mit\r\nRecht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e104.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00243\"\u003eNothwehr.- Wenn man überhaupt die Nothwehr als moralisch gelten lässt,\r\nso muss man fast alle Aeusserungen des sogenannten unmoralischen\r\nEgoismus\u0027 auch gelten lassen: man thut Leid an, raubt oder tödtet, um\r\nsich zu erhalten oder um sich zu schützen, dem persönlichen Unheil\r\nvorzubeugen; man lügt, wo List und Verstellung das richtige Mittel der\r\nSelbsterhaltung sind. Absichtlich schädigen, wenn es sich um unsere\r\nExistenz oder Sicherheit (Erhaltung unseres Wohlbefindens) handelt,\r\nwird als moralisch concedirt; der Staat schädigt selber unter diesem\r\nGesichtspunct, wenn er Strafen verhängt. Im unabsichtlichen Schädigen\r\nkann natürlich das Unmoralische nicht liegen, da regiert der Zufall.\r\nGiebt es denn eine Art des absichtlichen Schädigens, wo es sich nicht\r\num unsere Existenz, um die Erhaltung unseres Wohlbefindens handelt?\r\nGiebt es ein Schädigen aus reiner Bosheit, zum Beispiel bei der\r\nGrausamkeit? Wenn man nicht weiss, wie weh eine Handlung thut, so ist\r\nsie keine Handlung der Bosheit; so ist das Kind gegen das Thier nicht\r\nboshaft, nicht böse: es untersucht und zerstört dasselbe wie sein\r\nSpielzeug. Weiss man aber je völlig, wie weh eine Handlung einem\r\nAndern thut? So weit unser Nervensystem reicht, hüten wir uns vor\r\nSchmerz: reichte es weiter, nämlich bis in die Mitmenschen hinein, so\r\nwürden wir Niemandem ein Leides thun (ausser in solchen Fällen, wo\r\nwir es uns selbst thun, also wo wir uns der Heilung halber schneiden,\r\nder Gesundheit halber uns mühen und anstrengen). Wir schliessen aus\r\nAnalogie, dass Etwas jemandem weh thut, und durch die Erinnerung\r\nund die Stärke der Phantasie kann es uns dabei selber übel werden.\r\nAber welcher Unterschied bleibt immer zwischen dem Zahnschmerz und\r\ndem Schmerze (Mitleiden), welchen der Anblick des Zahnschmerzes\r\nhervorruft? Also: bei dem Schädigen aus sogenannter Bosheit ist der\r\nGrad des erzeugten Schmerzes uns jedenfalls unbekannt; insofern aber\r\neine Lust bei der Handlung ist (Gefühl der eignen Macht, der eignen\r\nstarken Erregung), geschieht die Handlung, um das Wohlbefinden\r\ndes Individuums zu erhalten und fällt somit unter einen ähnlichen\r\nGesichtspunct wie die Nothwehr, die Nothlüge. Ohne Lust kein Leben;\r\nder Kampf um die Lust ist der Kampf um das Leben. Ob der Einzelne\r\ndiesen Kampf so kämpft, dass die Menschen ihn gut, oder so, dass sie\r\nihn böse nennen, darüber entscheidet das Maass und die Beschaffenheit\r\nseines Intellects.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e105.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00245\"\u003eDie belohnende Gerechtigkeit. – Wer vollständig die Lehre von der\r\nvölligen Unverantwortlichkeit begriffen hat, der kann die sogenannte\r\nstrafende und belohnende Gerechtigkeit gar nicht mehr unter den\r\nBegriff der Gerechtigkeit unterbringen: falls diese darin besteht,\r\ndass man jedem das Seine giebt. Denn Der, welcher gestraft wird,\r\nverdient die Strafe nicht: er wird nur als Mittel benutzt, um\r\nfürderhin von gewissen Handlungen abzuschrecken; ebenso verdient Der,\r\nwelchen man belohnt, diesen Lohn nicht: er konnte ja nicht anders\r\nhandeln, als er gehandelt hat. Also hat der Lohn nur den Sinn einer\r\nAufmunterung für ihn und Andere, um also zu späteren Handlungen ein\r\nMotiv abzugeben; das Lob wird dem Laufenden in der Rennbahn zugerufen,\r\nnicht Dem, welcher am Ziele ist. Weder Strafe noch Lohn sind\r\nEtwas, das Einem als das Seine zukommt; sie werden ihm aus\r\nNützlichkeitsgründen gegeben, ohne dass er mit Gerechtigkeit Anspruch\r\nauf sie zu erheben hätte. Man muss ebenso sagen \"der Weise belohnt\r\nnicht, weil gut gehandelt worden ist\", als man gesagt hat \"der Weise\r\nstraft nicht, weil schlecht gehandelt worden ist, sondern damit nicht\r\nschlecht gehandelt werde\". Wenn Strafe und Lohn fortfielen, so fielen\r\ndie kräftigsten Motive, welche von gewissen Handlungen weg, zu\r\ngewissen Handlungen hin treiben, fort; der Nutzen der Menschen\r\nerheischt ihre Fortdauer; und insofern Strafe und Lohn, Tadel und Lob\r\nam empfindlichsten auf die Eitelkeit wirken, so erheischt der selbe\r\nNutzen auch die Fortdauer der Eitelkeit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e106.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00247\"\u003eAm Wasserfall. – Beim Anblick eines Wasserfalles meinen wir in den\r\nzahllosen Biegungen, Schlängelungen, Brechungen der Wellen Freiheit\r\ndes Willens und Belieben zu sehen; aber Alles ist nothwendig,\r\njede Bewegung mathematisch auszurechnen. So ist es auch bei den\r\nmenschlichen Handlungen; man müsste jede einzelne Handlung vorher\r\nausrechnen können, wenn man allwissend wäre, ebenso jeden Fortschritt\r\nder Erkenntniss, jeden Irrthum, jede Bosheit. Der Handelnde selbst\r\nsteckt freilich in der Illusion der Willkür; wenn in einem Augenblick\r\ndas Rad der Welt still stände und ein allwissender, rechnender\r\nVerstand da wäre, um diese Pausen zu benützen, so könnte er bis in die\r\nfernsten Zeiten die Zukunft jedes Wesens weitererzählen und jede Spur\r\nbezeichnen, auf der jenes Rad noch rollen wird. Die Täuschung des\r\nHandelnden über sich, die Annahme des freien Willens, gehört mit\r\nhinein in diesen auszurechnenden Mechanismus.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e107.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00249\"\u003eUnverantwortlichkeit und Unschuld. – Die völlige Unverantwortlichkeit\r\ndes Menschen für sein Handeln und sein Wesen ist der bitterste\r\nTropfen, welchen der Erkennende schlucken muss, wenn er gewohnt war,\r\nin der Verantwortlichkeit und der Pflicht den Adelsbrief seines\r\nMenschenthums zu sehen. Alle seine Schätzungen, Auszeichnungen,\r\nAbneigungen sind dadurch entwerthet und falsch geworden: sein tiefstes\r\nGefühl, das er dem Dulder, dem Helden entgegenbrachte, hat einem\r\nIrrthume gegolten; er darf nicht mehr loben, nicht tadeln, denn es ist\r\nungereimt, die Natur und die Nothwendigkeit zu loben und zu tadeln. So\r\nwie er das gute Kunstwerk liebt, aber nicht lobt, weil es Nichts für\r\nsich selber kann, wie er vor der Pflanze steht, so muss er vor den\r\nHandlungen der Menschen, vor seinen eignen stehen. Er kann Kraft,\r\nSchönheit, Fülle an ihnen bewundern, aber darf keine Verdienste darin\r\nfinden: der chemische Process und der Streit der Elemente, die Qual\r\ndes Kranken, der nach Genesung lechzt, sind ebensowenig Verdienste,\r\nals jene Seelenkämpfe und Nothzustände, bei denen man durch\r\nverschiedene Motive hin- und hergerissen wird, bis man sich endlich\r\nfür das mächtigste entscheidet – wie man sagt (in Wahrheit aber, bis\r\ndas mächtigste Motiv über uns entscheidet). Alle diese Motive aber, so\r\nhohe Namen wir ihnen geben, sind aus den selben Wurzeln gewachsen, in\r\ndenen wir die bösen Gifte wohnend glauben; zwischen guten und bösen\r\nHandlungen giebt es keinen Unterschied der Gattung, sondern höchstens\r\ndes Grades. Gute Handlungen sind sublimirte böse; böse Handlungen sind\r\nvergröberte, verdummte gute. Das einzige Verlangen des Individuums\r\nnach Selbstgenuss (sammt der Furcht, desselben verlustig zu gehen)\r\nbefriedigt sich unter allen Umständen, der Mensch mag handeln, wie er\r\nkann, das heisst wie er muss: sei es in Thaten der Eitelkeit, Rache,\r\nLust, Nützlichkeit, Bosheit, List, sei es in Thaten der Aufopferung,\r\ndes Mitleids, der Erkenntniss. Die Grade der Urtheilsfähigkeit\r\nentscheiden, wohin Jemand sich durch diess Verlangen hinziehen lässt;\r\nfortwährend ist jeder Gesellschaft, jedem Einzelnen eine Rangordnung\r\nder Güter gegenwärtig, wonach er seine Handlungen bestimmt und die der\r\nAnderen beurtheilt. Aber dieser Maassstab wandelt sich fortwährend,\r\nviele Handlungen werden böse genannt und sind nur dumm, weil der Grad\r\nder Intelligenz, welcher sich für sie entschied, sehr niedrig war. Ja,\r\nin einem bestimmten Sinne sind auch jetzt noch alle Handlungen dumm,\r\ndenn der höchste Grad von menschlicher Intelligenz, der jetzt erreicht\r\nwerden kann, wird sicherlich noch überboten werden: und dann wird,\r\nbei einem Rückblick, all unser Handeln und Urtheilen so beschränkt\r\nund übereilt erscheinen, wie uns jetzt das Handeln und Urtheilen\r\nzurückgebliebener wilder Völkerschaften beschränkt und übereilt\r\nvorkommt. – Diess Alles einzusehen, kann tiefe Schmerzen machen, aber\r\ndarnach giebt es einen Trost: solche Schmerzen sind Geburtswehen.\r\nDer Schmetterling will seine Hülle durchbrechen, er zerrt an ihr, er\r\nzerreisst sie: da blendet und verwirrt ihn das unbekannte Licht, das\r\nReich der Freiheit. In solchen Menschen, welche jener Traurigkeit\r\nfähig sind – wie wenige werden es sein! – wird der erste Versuch\r\ngemacht, ob die Menschheit aus einer moralischen sich in eine weise\r\nMenschheit umwandeln könne. Die Sonne eines neuen Evangeliums wirft\r\nihren ersten Strahl auf die höchsten Gipfel in der Seele jener\r\nEinzelnen: da ballen sich die Nebel dichter, als je, und neben\r\neinander lagert der hellste Schein und die trübste Dämmerung. Alles\r\nist Nothwendigkeit, – so sagt die neue Erkenntniss: und diese\r\nErkenntniss selber ist Nothwendigkeit. Alles ist Unschuld: und die\r\nErkenntniss ist der Weg zur Einsicht in diese Unschuld. Sind Lust,\r\nEgoismus, Eitelkeit nothwendig zur Erzeugung der moralischen Phänomene\r\nund ihrer höchsten Blüthe, des Sinnes für Wahrheit und Gerechtigkeit\r\nder Erkenntniss, war der Irrthum und die Verirrung der Phantasie das\r\neinzige Mittel, durch welches die Menschheit sich allmählich zu diesem\r\nGrade von Selbsterleuchtung und Selbsterlösung zu erheben vermochte -\r\nwer dürfte jene Mittel geringschätzen? Wer dürfte traurig sein, wenn\r\ner das Ziel, zu dem jene Wege führen, gewahr wird? Alles auf dem\r\nGebiete der Moral ist geworden, wandelbar, schwankend, Alles ist im\r\nFlusse, es ist wahr: – aber Alles ist auch im Strome: nach Einem Ziele\r\nhin. Mag in uns die vererbte Gewohnheit des irrthümlichen Schätzens,\r\nLiebens, Hassens immerhin fortwalten, aber unter dem Einfluss\r\nder wachsenden Erkenntniss wird sie schwächer werden: eine neue\r\nGewohnheit, die des Begreifens, Nicht-Liebens, Nicht-Hassens,\r\nUeberschauens, pflanzt sich allmählich in uns auf dem selben Boden\r\nan und wird in Tausenden von Jahren vielleicht mächtig genug sein,\r\num der Menschheit die Kraft zu geben, den weisen, unschuldigen\r\n(unschuld-bewussten) Menschen ebenso regelmässig hervorzubringen, wie\r\nsie jetzt den unweisen, unbilligen, schuldbewussten Menschen – das\r\nheisst die nothwendige Vorstufe, nicht den Gegensatz von jenem -\r\nhervorbringt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003eDrittes Hauptstück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00251\"\u003eDas religiöse Leben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00252\"\u003e108.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00253\"\u003eDer doppelte Kampf gegen das Uebel. -Wenn uns ein Uebel trifft, so\r\nkann man entweder so über dasselbe hinwegkommen, dass man seine\r\nUrsache hebt, oder so, dass man die Wirkung, welche es auf unsere\r\nEmpfindung macht, verändert: also durch ein Umdeuten des Uebels in\r\nein Gut, dessen Nutzen vielleicht erst später ersichtlich sein wird.\r\nReligion und Kunst (auch die metaphysische Philosophie) bemühen sich,\r\nauf die Aenderung der Empfindung zu wirken, theils durch Aenderung\r\nunseres Urtheils über die Erlebnisse (zum Beispiel mit Hülfe des\r\nSatzes: \"wen Gott lieb hat, den züchtigt er\"), theils durch Erweckung\r\neiner Lust am Schmerz, an der Emotion überhaupt (woher die Kunst des\r\nTragischen ihren Ausgangspunct nimmt). Je mehr Einer dazu neigt,\r\numzudeuten und zurechtzulegen, um so weniger wird er die Ursachen des\r\nUebels in\u0027s Auge fassen und beseitigen; die augenblickliche Milderung\r\nund Narkotisirung, wie sie zum Beispiel bei Zahnschmerz gebräuchlich\r\nist, genügt ihm auch in ernsteren Leiden. Je mehr die Herrschaft der\r\nReligionen und aller Kunst der Narkose abnimmt, um so strenger fassen\r\ndie Menschen die wirkliche Beseitigung der Uebel in\u0027s Auge, was\r\nfreilich schlimm für die Tragödiendichter ausfällt – denn zur Tragödie\r\nfindet sich immer weniger Stoff, weil das Reich des unerbittlichen,\r\nunbezwinglichen Schicksals immer enger wird -, noch schlimmer aber\r\nfür die Priester: denn diese lebten bisher von der Narkotisirung\r\nmenschlicher Uebel.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e109.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00255\"\u003eGram ist Erkenntniss. – Wie gern möchte man die falschen Behauptungen\r\nder Priester, es gebe einen Gott, der das Gute von uns verlangte,\r\nWächter und Zeuge jeder Handlung, jedes Augenblickes, jedes Gedankens\r\nsei, der uns liebe, in allem Unglück unser Bestes wolle, – wie gern\r\nmöchte man diese mit Wahrheiten vertauschen, welche ebenso heilsam,\r\nberuhigend und wohlthuend wären, wie jene Irrthümer! Doch solche\r\nWahrheiten giebt es nicht; die Philosophie kann ihnen höchstens\r\nwiederum metaphysische Scheinbarkeiten (im Grunde ebenfalls\r\nUnwahrheiten) entgegensetzen. Nun ist aber die Tragödie die, dass man\r\njene Dogmen der Religion und Metaphysik nicht glauben kann, wenn man\r\ndie strenge Methode der Wahrheit im Herzen und Kopfe hat, andererseits\r\ndurch die Entwickelung der Menschheit so zart, reizbar, leidend\r\ngeworden ist, um Heil- und Trostmittel der höchsten Art nöthig zu\r\nhaben; woraus also die Gefahr entsteht, dass der Mensch sich an der\r\nerkannten Wahrheit verblute. Diess drückt Byron in unsterblichen\r\nVersen aus:\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00256\" style=\"margin-left: 5%; margin-right: 5%\"\u003e Sorrow is knowledge: they who know the most\r\n must mourn the deepst o\u0027er the fatal truth,\r\n the tree of knowledge is not that of life.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00257\"\u003eGegen solche Sorgen hilft kein Mittel besser, als den feierlichen\u003cbr\u003e\r\n\r\nLeichtsinn Horazens, wenigstens für die schlimmsten Stunden und\u003cbr\u003e\r\n\r\nSonnenfinsternisse der Seele, heraufzubeschwören und mit ihm zu sich\u003cbr\u003e\r\n\r\nselber zu sagen:\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00258\" style=\"margin-left: 5%; margin-right: 5%\"\u003e quid aeternis minorem\r\n consiliis animum fatigas?\r\n cur non sub alta vel platano vel hac\r\n pinu jacentes -\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00259\"\u003eSicherlich aber ist Leichtsinn oder Schwermuth jeden Grades besser,\r\nals eine romantische Rückkehr und Fahnenflucht, eine Annäherung an das\r\nChristenthum in irgend einer Form: denn mit ihm kann man sich, nach\r\ndem gegenwärtigen Stande der Erkenntniss, schlechterdings nicht mehr\r\neinlassen, ohne sein in intellectuales Gewissen heillos zu beschmutzen\r\nund vor sich und Anderen preiszugeben. Jene Schmerzen mögen peinlich\r\ngenug sein: aber man kann ohne Schmerzen nicht zu einem Führer und\r\nErzieher der Menschheit werden; und wehe Dem, welcher diess versuchen\r\nmöchte und jenes reine Gewissen nicht mehr hätte!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e110.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00261\"\u003eDie Wahrheit in der Religion. – In der Periode der Aufklärung war man\r\nder Bedeutung der Religion nicht gerecht geworden, daran ist nicht zu\r\nzweifeln: aber ebenso steht fest, dass man, in dem darauffolgenden\r\nWiderspiel der Aufklärung, wiederum um ein gutes Stück über die\r\nGerechtigkeit hinausgieng, indem man die Religionen mit Liebe, selbst\r\nmit Verliebtheit behandelte und ihnen zum Beispiel ein tieferes,\r\nja das allertiefste Verständniss der Welt zuerkannte; welches die\r\nWissenschaft des dogmatischen Gewandes zu entkleiden habe, um dann\r\nin unmythischer Form die \"Wahrheit\" zu besitzen. Religionen sollen\r\nalso – diess war die Behauptung aller Gegner der Aufklärung – sensu\r\nallegorico, mit Rücksicht auf das Verstehen der Menge, jene uralte\r\nWeisheit aussprechen, welche die Weisheit an sich sei, insofern alle\r\nwahre Wissenschaft der neueren Zeit immer zu ihr hin, anstatt von ihr\r\nweg, geführt habe: so dass zwischen den ältesten Weisen der Menschheit\r\nund allen späteren Harmonie, ja Gleichheit der Einsichten walte und\r\nein Fortschritt der Erkenntnisse – falls man von einem solchen reden\r\nwolle – sich nicht auf das Wesen, sondern die Mittheilung desselben\r\nbeziehe. Diese ganze Auffassung von Religion und Wissenschaft ist\r\ndurch und durch irrthümlich; und Niemand würde jetzt noch zu ihr sich\r\nzu bekennen wagen, wenn nicht Schopenhauer\u0027s Beredtsamkeit sie in\r\nSchutz genommen hätte: diese laut tönende und doch erst nach einem\r\nMenschenalter ihre Hörer erreichende Beredtsamkeit. So gewiss man aus\r\nSchopenhauer\u0027s religiös-moralischer Menschen- und Weltdeutung sehr\r\nviel für das Verständniss des Christenthums und anderer Religionen\r\ngewinnen kann, so gewiss ist es auch, dass er über den Werth der\r\nReligion für die Erkenntniss sich geirrt hat. Er selbst war darin ein\r\nnur zu folgsamer Schüler der wissenschaftlichen Lehrer seiner Zeit,\r\nwelche allesammt der Romantik huldigten und dem Geiste der Aufklärung\r\nabgeschworen hatten; in unsere jetzige Zeit hineingeboren, würde er\r\nunmöglich vom sensus allegoricus der Religion haben reden können; er\r\nwürde vielmehr der Wahrheit die Ehre gegeben haben, wie er es pflegte,\r\nmit den Worten: noch nie hat eine Religion, weder mittelbar, noch\r\nunmittelbar, weder als Dogma, noch als Gleichniss, eine Wahrheit\r\nenthalten. Denn aus der Angst und dem Bedürfniss ist eine jede\r\ngeboren, auf Irrgängen der Vernunft hat sie sich in\u0027s Dasein\r\ngeschlichen; sie hat vielleicht einmal, im Zustande der Gefährdung\r\ndurch die Wissenschaft, irgend eine philosophische Lehre in ihr System\r\nhineingelogen, damit man sie später darin vorfinde: aber diess ist ein\r\nTheologenkunststück, aus der Zeit, in welcher eine Religion schon an\r\nsich selber zweifelt. Diese Kunststücke der Theologie, welche freilich\r\nim Christenthum, als der Religion eines gelehrten, mit Philosophie\r\ndurchtränkten Zeitalters, sehr früh schon geübt wurden, haben auf\r\njenen Aberglauben vom sensus allegoricus hingeleitet, noch mehr\r\naber die Gewohnheit der Philosophen (namentlich er Halbwesen, der\r\ndichterischen Philosophen und der philosophirenden Künstler), alle\r\ndie Empfindungen, welche sie in sich vorfanden, als Grundwesen\r\ndes Menschen überhaupt zu behandeln und somit auch ihren eigenen\r\nreligiösen Empfindungen einen bedeutenden Einfluss auf den Gedankenbau\r\nihrer Systeme zu gestatten. Weil die Philosophen vielfach unter\r\ndem Herkommen religiöser Gewohnheiten, oder mindestens unter der\r\naltvererbten Macht jenes \"metaphysischen Bedürfnisses\" philosophirten,\r\nso gelangten sie zu Lehrmeinungen, welche in der That den jüdischen\r\noder christlichen oder indischen Religionsmeinungen sehr ähnlich\r\nsahen, – ähnlich nämlich, wie Kinder den Müttern zu sehen pflegen,\r\nnur dass in diesem Falle die Väter sich nicht über jene Mutterschaft\r\nklar waren, wie diess wohl vorkommt, – sondern in der Unschuld ihrer\r\nVerwunderung von einer Familien-Aehnlichkeit aller Religion und\r\nWissenschaft fabelten. In der That besteht zwischen der Religion und\r\nder wirklichen Wissenschaft nicht Verwandtschaft, noch Freundschaft,\r\nnoch selbst Feindschaft: sie leben auf verschiedenen Sternen. Jede\r\nPhilosophie, welche einen religiösen Kometenschweif in die Dunkelheit\r\nihrer letzten Aussichten hinaus erglänzen lässt, macht Alles an sich\r\nverdächtig, was sie als Wissenschaft vorträgt: es ist diess Alles\r\nvermuthlich ebenfalls Religion, wenngleich unter dem Aufputz der\r\nWissenschaft. – Uebrigens: wenn alle Völker über gewisse religiöse\r\nDinge, zum Beispiel die Existenz eines Gottes, übereinstimmten (was,\r\nbeiläufig gesagt, in Betreff dieses Punctes nicht der Fall ist), so\r\nwürde diess doch eben nur ein Gegenargument gegen jene behaupteten\r\nDinge, zum Beispiel die Existenz eines Gottes sein: der consensus\r\ngentium und überhaupt hominum kann billigerweise nur einer Narrheit\r\ngelten. Dagegen giebt es einen consensus omnium sapientium gar nicht,\r\nin Bezug auf kein einziges Ding, mit jener Ausnahme, von welcher der\r\nGoethe\u0027sche Vers spricht:\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00262\" style=\"margin-left: 5%; margin-right: 5%\"\u003e Alle die Weisesten aller der Zeiten\r\n lächeln und winken und stimmen mit ein:\r\n Thöricht, auf Bess\u0027rung der Thoren zu harren!\r\n Kinder der Klugheit, o habet die Narren\r\n eben zum Narren auch, wie sich\u0027s gehört!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00263\"\u003eOhne Vers und Reim gesprochen und auf unseren Fall angewendet: der\r\nconsensus sapientium besteht darin, dass der consensus gentium einer\r\nNarrheit gilt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e111.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00265\"\u003eUrsprung des religiösen Cultus\u0027. – Versetzen wir uns in die Zeiten\r\nzurück, in welchen das religiöse Leben am kräftigsten aufblühte, so\r\nfinden wir eine Grundüberzeugung vor, welche wir jetzt nicht mehr\r\ntheilen und derentwegen wir ein für alle Mal die Thore zum religiösen\r\nLeben uns verschlossen sehen: sie betrifft die Natur und den Verkehr\r\nmit ihr. Man weiss in jenen Zeiten noch Nichts von Naturgesetzen;\r\nweder für die Erde noch für den Himmel giebt es ein Müssen; eine\r\nJahreszeit, der Sonnenschein, der Regen kann kommen oder auch\r\nausbleiben. Es fehlt überhaupt jeder Begriff der natürlichen\r\nCausalität. Wenn man rudert, ist es nicht das Rudern, was das Schiff\r\nbewegt, sondern Rudern ist nur eine magische Ceremonie, durch welche\r\nman einen Dämon zwingt, das Schiff zu bewegen. Alle Erkrankungen,\r\nder Tod selbst ist Resultat magischer Einwirkungen. Es geht bei\r\nKrankwerden und Sterben nie natürlich zu; die ganze Vorstellung vom\r\n\"natürlichen Hergang\" fehlt, – sie dämmert erst bei den älteren\r\nGriechen, das heisst in einer sehr späten Phase der Menschheit, in der\r\nConception der über den Göttern thronenden Moira. Wenn Einer mit dem\r\nBogen schiesst, so ist immer noch eine irrationelle Hand und Kraft\r\ndabei; versiegen plötzlich die Quellen, so denkt man zuerst an\r\nunterirdische Dämonen und deren Tücken; der Pfeil eines Gottes muss\r\nes sein, unter dessen unsichtbarer Wirkung ein Mensch auf einmal\r\nniedersinkt. In Indien pflegt (nach Lubbock) ein Tischler seinem\r\nHammer, seinem Beil und den übrigen Werkzeugen Opfer darzubringen;\r\nein Brahmane behandelt den Stift, mit dem er schreibt, ein Soldat die\r\nWaffen, die er im Felde braucht, ein Maurer seine Kelle, ein Arbeiter\r\nseinen Pflug in gleicher Weise. Die ganze Natur ist in der Vorstellung\r\nreligiöser Menschen eine Summe von Handlungen bewusster und wollender\r\nWesen, ein ungeheurer Complex von Willkürlichkeiten. Es ist in Bezug\r\nauf Alles, was ausser uns ist, kein Schluss gestattet, dass irgend\r\nEtwas so und so sein werde, so und so kommen müsse; das ungefähr\r\nSichere, Berechenbare sind wir: der Mensch ist die Regel, die Natur\r\ndie Regellosigkeit, – dieser Satz enthält die Grundüberzeugung, welche\r\nrohe, religiös productive Urculturen beherrscht. Wir jetzigen Menschen\r\nempfinden gerade völlig umgekehrt: je reicher jetzt der Mensch sich\r\ninnerlich fühlt, je polyphoner sein Subject ist, um so gewaltiger\r\nwirkt auf ihn das Gleichmaass der Natur; wir Alle erkennen mit Goethe\r\nin der Natur das grosse Mittel der Beschwichtigung für die moderne\r\nSeele, wir hören den Pendelschlag der grössten Uhr mit einer Sehnsucht\r\nnach Ruhe, nach Heimisch- und Stillewerden an, als ob wir dieses\r\nGleichmaass in uns hineintrinken und dadurch zum Genuss unser selbst\r\nerst kommen könnten. Ehemals war es umgekehrt: denken wir an rohe,\r\nfrühe Zustände von Völkern zurück oder sehen wir die jetzigen Wilden\r\nin der Nähe, so finden wir sie auf das stärkste durch das Gesetz, das\r\nHerkommen bestimmt: das Individuum ist fast automatisch an dasselbe\r\ngebunden und bewegt sich mit der Gleichförmigkeit eines Pendels. Ihm\r\nmuss die Natur – die unbegriffene, schreckliche, geheimnissvolle\r\nNatur – als das Reich der Freiheit, der Willkür, der höheren Macht\r\nerscheinen, ja gleichsam als eine übermenschliche Stufe des Daseins,\r\nals Gott. Nun aber fühlt jeder Einzelne solcher Zeiten und Zustände,\r\nwie von jenen Willkürlichkeiten der Natur seine Existenz, sein Glück,\r\ndas der Familie, des Staates, das Gelingen aller Unternehmungen\r\nabhängen: einige Naturvorgänge müssen zur rechten Zeit eintreten,\r\nandere zur rechten Zeit ausbleiben. Wie kann man einen Einfluss auf\r\ndiese furchtbaren Unbekannten ausüben, wie kann man das Reich der\r\nFreiheit binden? so fragt er sich, so forscht er ängstlich: giebt\r\nes denn keine Mittel, jene Mächte ebenso durch ein Herkommen und\r\nGesetz regelmässig zu machen, wie du selber regelmässig bist? – Das\r\nNachdenken der magie- und wundergläubigen Menschen geht dahin, der\r\nNatur ein Gesetz auf zulegen -: und kurz gesagt, der religiöse Cultus\r\nist das Ergebniss dieses Nachdenkens. Das Problem, welches jene\r\nMenschen sich vorlegen, ist auf das engste verwandt mit diesem: wie\r\nkann der schwächere Stamm dem stärkeren doch Gesetze dictiren, ihn\r\nbestimmen, seine Handlungen (im Verhalten zum schwächeren) leiten? Man\r\nwird zuerst sich der harmlosesten Art eines Zwanges erinnern, jenes\r\nZwanges, den man ausübt, wenn man jemandes Neigung erworben hat.\r\nDurch Flehen und Gebete, durch Unterwerfung, durch die Verpflichtung\r\nzu regelmässigen Abgaben und Geschenken, durch schmeichelhafte\r\nVerherrlichungen ist es also auch möglich, auf die Mächte der Natur\r\neinen Zwang auszuüben, insofern man sie sich geneigt macht: Liebe\r\nbindet und wird gebunden. Dann kann man Verträge schliessen, wobei\r\nman sich zu bestimmtem Verhalten gegenseitig verpflichtet, Pfänder\r\nstellt und Schwüre wechselt. Aber viel wichtiger ist eine Gattung\r\ngewaltsameren Zwanges, durch Magie und Zauberei. Wie der Mensch mit\r\nHülfe des Zauberers einem stärkeren Feind doch zu schaden weiss und\r\nihn vor sich in Angst erhält, wie der Liebeszauber in die Ferne wirkt,\r\nso glaubt der schwächere Mensch auch die mächtigeren Geister der Natur\r\nbestimmen zu können. Das Hauptmittel aller Zauberei ist, dass man\r\nEtwas in Gewalt bekommt, das jemandem zu eigen ist, Haare, Nägel,\r\netwas Speise von seinem Tisch, ja selbst sein Bild, seinen Namen. Mit\r\nsolchem Apparate kann man dann zaubern; denn die Grundvoraussetzung\r\nlautet: zu allem Geistigen gehört etwas Körperliches; mit dessen Hülfe\r\nvermag man den Geist zu binden, zu Schädigen, zu vernichten; das\r\nKörperliche giebt die Handhabe ab, mit der man das Geistige fassen\r\nkann. So wie nun der Mensch den Menschen bestimmt, so bestimmt er auch\r\nirgend einen Naturgeist; denn dieser hat auch sein Körperliches, an\r\ndem er zu fassen ist. Der Baum und, verglichen mit ihm, der Keim,\r\naus dem er entstand, – dieses räthselhafte Nebeneinander scheint\r\nzu beweisen, dass in beiden Formen sich ein und der selbe Geist\r\neingekörpert habe, bald klein, bald gross. Ein Stein, der plötzlich\r\nrollt, ist der Leib, in welchem ein Geist wirkt; liegt auf einsamer\r\nHaide ein Block, erscheint es unmöglich, an Menschenkraft zu denken,\r\ndie ihn hierher gebracht habe, so muss also der Stein sich selbst\r\nhinbewegt haben, das heisst: er muss einen Geist beherbergen. Alles,\r\nwas einen Leib hat, ist der Zauberei zugänglich, also auch die\r\nNaturgeister. Ist ein Gott geradezu an sein Bild gebunden, so kann\r\nman auch ganz directen Zwang (durch Verweigerung der Opfernahrung,\r\nGeisseln, in-Fesseln-Legen und Aehnliches) gegen ihn ausüben. Die\r\ngeringen Leute in China umwinden, um die fehlende Gunst ihres Gottes\r\nzu ertrotzen, das Bild desselben, der sie in Stich gelassen hat, mit\r\nStricken, reissen es nieder, schleifen es über die Strassen durch\r\nLehm- und Düngerhaufen; \"du Hund von einem Geiste, sagen sie, wir\r\nliessen dich in einem prächtigen Tempel wohnen, wir vergoldeten dich\r\nhübsch, wir fütterten dich gut, wir brachten dir Opfer und doch bist\r\ndu so undankbar.\" Aehnliche Gewaltmaassregeln gegen Heiligen- und\r\nMuttergottesbilder, wenn sie etwa bei Pestilenzen oder Regenmangel\r\nihre Schuldigkeit nicht thun wollten, sind noch während dieses\r\nJahrhunderts in katholischen Ländern vorgekommen. – Durch alle diese\r\nzauberischen Beziehungen zur Natur sind unzählige Ceremonien in\u0027s\r\nLeben gerufen: und endlich, wenn der Wirrwarr derselben zu gross\r\ngeworden ist, bemüht man sich, sie zu ordnen, zu systematisiren,\r\nso dass man den günstigen Verlauf des gesammten Ganges der\r\nNatur, namentlich des grossen Jahreskreislaufs, sich durch einen\r\nentsprechenden Verlauf eines Proceduren-Systems zu verbürgen meint.\r\nDer Sinn des religiösen Cultus\u0027 ist, die Natur zu menschlichem\r\nVortheil zu bestimmen und zu bannen, also ihr eine Gesetzlichkeit\r\neinzuprägen, die sie von vornherein nicht hat; während in der jetzigen\r\nZeit man die Gesetzlichkeit der Natur erkennen will, um sich in sie zu\r\nschicken. Kurz, der religiöse Cultus ruht auf den Vorstellungen der\r\nZauberei zwischen Mensch und Mensch; und der Zauberer ist älter,\r\nals der Priester. Aber ebenso ruht er auf anderen und edleren\r\nVorstellungen; er setzt das sympathische Verhältniss von Mensch zu\r\nMensch, das Dasein von Wohlwollen, Dankbarkeit, Erhörung Bittender,\r\nvon Verträgen zwischen Feinden, von Verleihung der Unterpfänder, von\r\nAnspruch auf Schutz des Eigenthums voraus. Der Mensch steht auch in\r\nsehr niederen Culturstufen nicht der Natur als ohnmächtiger Sclave\r\ngegenüber, er ist nicht nothwendig der willenlose Knecht derselben:\r\nauf der griechischen Stufe der Religion, besonders im Verhalten zu den\r\nolympischen Göttern, ist sogar an ein Zusammenleben von zwei Kasten,\r\neiner vornehmeren, mächtigeren und einer weniger vornehmen zu denken;\r\naber beide gehören, ihrer Herkunft nach, irgendwie zusammen und sind\r\nEiner Art, sie brauchen sich vor einander nicht zu schämen. Das ist\r\ndas Vornehme in der griechischen Religiosität.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e112.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00267\"\u003eBeim Anblick gewisser antiker Opfergeräthschaften. – Wie manche\r\nEmpfindungen uns verloren gehen, ist zum Beispiel an der Vereinigung\r\ndes Possenhaften, selbst des Obscönen, mit dem religiösen Gefühl zu\r\nsehen: die Empfindung für die Möglichkeit dieser Mischung schwindet,\r\nwir begreifen es nur noch historisch, dass sie existirte, bei den\r\nDemeter- und Dionysosfesten, bei den christlichen Osterspielen und\r\nMysterien: aber auch wir kennen noch das Erhabene im Bunde mit\r\ndem Burlesken und dergleichen, das Rührende mit dem Lächerlichen\r\nverschmolzen: was vielleicht eine spätere Zeit auch nicht mehr\r\nverstehen wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e113.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00269\"\u003eChristenthum als Alterthum. – Wenn wir eines Sonntag Morgens die alten\r\nGlocken brummen hören, da fragen wir uns: ist es nur möglich! diess\r\ngilt einem vor zwei Jahrtausenden gekreuzigten Juden, welcher sagte,\r\ner sei Gottes Sohn. Der Beweis für eine solche Behauptung fehlt. -\r\nSicherlich ist innerhalb unserer Zeiten die christliche Religion\r\nein aus ferner Vorzeit hereinragendes Alterthum, und dass man jene\r\nBehauptung glaubt, – während man sonst so streng in der Prüfung von\r\nAnsprüchen ist -, ist vielleicht das älteste Stück dieses Erbes. Ein\r\nGott, der mit einem sterblichen Weibe Kinder erzeugt; ein Weiser, der\r\nauffordert, nicht mehr zu arbeiten, nicht mehr Gericht zu halten, aber\r\nauf die Zeichen des bevorstehenden Weltunterganges zu achten; eine\r\nGerechtigkeit, die den Unschuldigen als stellvertretendes Opfer\r\nannimmt; jemand, der seine jünger sein Blut trinken heisst; Gebete\r\num Wundereingriffe; Sünden an einem Gott verübt, durch einen Gott\r\ngebüsst; Furcht vor einem jenseits, zu welchem der Tod die Pforte ist;\r\ndie Gestalt des Kreuzes als Symbol inmitten einer Zeit, welche die\r\nBestimmung und die Schmach des Kreuzes nicht mehr kennt, – wie\r\nschauerlich weht uns diess Alles, wie aus dem Grabe uralter\r\nVergangenheit, an! Sollte man glauben, dass so Etwas noch geglaubt\r\nwird?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e114.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00271\"\u003eDas Ungriechische im Christenthum. – Die Griechen sahen über sich die\r\nhomerischen Götter nicht als Herren und sich unter ihnen nicht als\r\nKnechte, wie die Juden. Sie sahen gleichsam nur das Spiegelbild der\r\ngelungensten Exemplare ihrer eigenen Kaste, also ein Ideal, keinen\r\nGegensatz des eigenen Wesens. Man fühlt sich mit einander verwandt, es\r\nbesteht ein gegenseitiges Interesse, eine Art Symmachie. Der Mensch\r\ndenkt vornehm von sich, wenn er sich solche Götter giebt, und stellt\r\nsich in ein Verhältniss, wie das des niedrigeren Adels zum höheren\r\nist; während die italischen Völker eine rechte Bauern-Religion haben,\r\nmit fortwährender Aengstlichkeit gegen böse und launische Machtinhaber\r\nund Quälgeister. Wo die olympischen Götter zurücktraten, da war auch\r\ndas griechische Leben düsterer und ängstlicher. – Das Christenthum\r\ndagegen zerdrückte und zerbrach den Menschen vollständig und versenkte\r\nihn wie in tiefen Schlamm: in das Gefühl völliger Verworfenheit\r\nliess es dann mit Einem Male den Glanz eines göttlichen Erbarmens\r\nhineinleuchten, so dass der Ueberraschte, durch Gnade Betäubte, einen\r\nSchrei des Entzückens ausstiess und für einen Augenblick den ganzen\r\nHimmel in sich zu tragen glaubte. Auf diesen krankhaften Excess des\r\nGefühls, auf die dazu nöthige tiefe Kopf- und Herz-Corruption wirken\r\nalle psychologischen Erfindungen des Christenthums hin: es will\r\nvernichten, zerbrechen, betäuben, berauschen, es will nur Eins nicht:\r\ndas Maass, und desshalb ist es im tiefsten Verstande barbarisch,\r\nasiatisch, unvornehm, ungriechisch.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e115.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00273\"\u003eMit Vortheil religiös sein. – Es giebt nüchterne und gewerbstüchtige\r\nLeute, denen die Religion wie ein Saum höheren Menschenthums\r\nangestickt ist: diese thun sehr wohl, religiös zu bleiben, es\r\nverschönert sie. – Alle Menschen, welche sich nicht auf irgend ein\r\nWaffenhandwerk verstehen – Mund und Feder als Waffen eingerechnet -\r\nwerden servil: für solche ist die christliche Religion sehr nützlich,\r\ndenn die Servilität nimmt darin den Anschein einer christlichen Tugend\r\nan und wird erstaunlich verschönert. – Leute, welchen ihr tägliches\r\nLeben zu leer und eintönig vorkommt, werden leicht religiös: diess ist\r\nbegreiflich und verzeihlich, nur haben sie kein Recht, Religiosität\r\nvon Denen zu fordern, denen das tägliche Leben nicht leer und eintönig\r\nverfliesst.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e116.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00275\"\u003eDer Alltags-Christ. – Wenn das Christenthum mit seinen Sätzen vom\r\nrächenden Gotte, der allgemeinen Sündhaftigkeit, der Gnadenwahl und\r\nder Gefahr einer ewigen Verdammniss, Recht hätte, so wäre es ein\r\nZeichen von Schwachsinn und Charakterlosigkeit, nicht Priester,\r\nApostel oder Einsiedler zu werden und mit Furcht und Zittern einzig am\r\neigenen Heile zu arbeiten; es wäre unsinnig, den ewigen Vortheil gegen\r\ndie zeitliche Bequemlichkeit so aus dem Auge zu lassen. Vorausgesetzt,\r\ndass überhaupt geglaubt wird, so ist der Alltags-Christ eine\r\nerbärmliche Figur, ein Mensch, der wirklich nicht bis drei\r\nzählen kann, und der übrigens, gerade wegen seiner geistigen\r\nUnzurechnungsfähigkeit, es nicht verdiente, so hart bestraft zu\r\nwerden, als das Christenthum ihm verheisst.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e117.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00277\"\u003eVon der Klugheit des Christenthums. – Es ist ein Kunstgriff des\r\nChristenthums, die völlige Unwürdigkeit, Sündhaftigkeit und\r\nVerächtlichkeit des Menschen überhaupt so laut zu lehren, dass die\r\nVerachtung der Mitmenschen dabei nicht mehr möglich ist. \"Er mag\r\nsündigen, wie er wolle, er unterscheidet sich doch nicht wesentlich\r\nvon mir: ich bin es, der in jedem Grade unwürdig und verächtlich\r\nist,\" so sagt sich der Christ. Aber auch dieses Gefühl hat seinen\r\nspitzigsten Stachel verloren, weil der Christ nicht an seine\r\nindividuelle Verächtlichkeit glaubt: er ist böse als Mensch überhaupt\r\nund beruhigt sich ein Wenig bei dem Satze: Wir Alle sind Einer Art.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e118.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00279\"\u003ePersonenwechsel. – Sobald eine Religion herrscht, hat sie alle Die zu\r\nihren Gegnern, welche ihre ersten jünger gewesen wären.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e119.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00281\"\u003eSchicksal des Christenthums. – Das Christenthum entstand, um das Herz\r\nzu erleichtern; aber jetzt müsste es das Herz erst beschweren, um es\r\nnachher erleichtern zu können. Folglich wird es zu Grunde gehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e120.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00283\"\u003eDer Beweis der Lust. – Die angenehme Meinung wird als wahr angenommen:\r\ndiess ist der Beweis der Lust (oder, wie die Kirche sagt, der Beweis\r\nder Kraft), auf welchen alle Religionen so stolz sind, während sie\r\nsich dessen doch schämen sollten. Wenn der Glaube nicht selig machte,\r\nso würde er nicht geglaubt werden: wie wenig wird er also werth sein!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e121.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00285\"\u003eGefährliches Spiel. – Wer jetzt der religiösen Empfindung wieder in\r\nsich Raum giebt, der muss sie dann auch wachsen lassen, er kann nicht\r\nanders. Da verändert sich allmählich sein Wesen, es bevorzugt das dem\r\nreligiösen Element Anhängende, Benachbarte, der ganze Umkreis des\r\nUrtheilens und Empfindens wird umwölkt, mit religiösen Schatten\r\nüberflogen. Die Empfindung kann nicht still stehen; man nehme sich\r\nalso in Acht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e122.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00287\"\u003eDie blinden Schüler. – So lange Einer sehr gut die Stärke und,\r\nSchwäche seiner Lehre, seiner Kunstart, seiner Religion kennt, ist\r\nderen Kraft noch gering. Der Schüler und Apostel, welcher für die\r\nSchwäche der Lehre, der Religion und so weiter, kein Auge hat,\r\ngeblendet durch das Ansehen des Meisters und durch seine Pietät gegen\r\nihn, hat desshalb gewöhnlich mehr Macht, als der Meister. Ohne die\r\nblinden Schüler ist noch nie der Einfluss eines Mannes und seines\r\nWerkes gross geworden. Einer Erkenntniss zum Siege verhelfen heisst\r\noft nur: sie so mit der Dummheit verschwistern, dass das Schwergewicht\r\nder letzteren auch den Sieg für die erstere erzwingt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e123.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00289\"\u003eAbbruch der Kirchen. – Es ist nicht genug an Religion in der Welt, um\r\ndie Religionen auch nur zu vernichten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e124.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00291\"\u003eSündlosigkeit des Menschen. – Hat man begriffen, \"wie die Sünde in\r\ndie Welt gekommen\" ist, nämlich durch Irrthümer der Vernunft, vermöge\r\nderen die Menschen unter einander, ja der einzelne Mensch sich selbst\r\nfür viel schwärzer und böser nimmt, als es thatsächlich der Fall ist,\r\nso wird die ganze Empfindung sehr erleichtert, und Menschen und Welt\r\nerscheinen mitunter in einer Glorie von Harmlosigkeit, dass es Einem\r\nvon Grund aus wohl dabei wird. Der Mensch ist inmitten der Natur\r\nimmer das Kind an sich. Diess Kind träumt wohl einmal einen schweren\r\nbeängstigenden Traum, wenn es aber die Augen aufschlägt, so sieht es\r\nsich immer wieder im Paradiese.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e125.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00293\"\u003eIrreligiosität der Künstler. – Homer ist unter seinen Göttern so zu\r\nHause: und hat als Dichter ein solches Behagen an ihnen, dass er\r\njedenfalls tief unreligiös gewesen sein muss; mit dem, was der\r\nVolksglaube ihm entgegenbrachte – einen dürftigen, rohen, zum Theil\r\nschauerlichen Aberglauben – verkehrte er so frei, wie der Bildhauer\r\nmit seinem Thon, also mit der selben Unbefangenheit, welche Aeschylus\r\nund Aristophanes besassen und durch welche sich in neuerer Zeit\r\ndie grossen Künstler der Renaissance, sowie Shakespeare und Goethe\r\nauszeichneten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e126.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00295\"\u003eKunst und Kraft der falschen Interpretation. – Alle die Visionen,\r\nSchrecken, Ermattungen, Entzückungen des Heiligen sind bekannte\r\nKrankheits-Zustände, welche von ihm, auf Grund eingewurzelter\r\nreligiöser und psychologischer Irrthümer, nur ganz anders, nämlich\r\nnicht als Krankheiten, gedeutet werden. – So ist vielleicht auch das\r\nDämonion des Sokrates ein Ohrenleiden, das er sich, gemäss seiner\r\nherrschenden moralischen Denkungsart, nur anders, als es jetzt\r\ngeschehen würde, auslegt. Nicht anders steht es mit dem Wahnsinn und\r\nWahnreden der Propheten und Orakelpriester; es ist immer der Grad\r\nvon Wissen, Phantasie, Bestrebung, Moralität in Kopf und Herz der\r\nInterpreten, welcher daraus so viel gemacht hat. Zu den grössten\r\nWirkungen der Menschen, welche man Genie\u0027s und Heilige nennt, gehört\r\nes, dass sie sich Interpreten erzwingen, welche sie zum Heile der\r\nMenschheit missverstehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e127.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00297\"\u003eVerehrung des Wahnsinns. – Weil man bemerkte, dass eine Erregung\r\nhäufig den Kopf heller machte und glückliche Einfälle hervorrief, so\r\nmeinte man, durch die höchsten Erregungen werde man der glücklichsten\r\nEinfälle und Eingebungen theilhaftig: und so verehrte man den\r\nWahnsinnigen als den Weisen und Orakelgebenden. Hier liegt ein\r\nfalscher Schluss zu Grunde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e128.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00299\"\u003eVerheissungen der Wissenschaft. – Die moderne Wissenschaft hat als\u003cbr\u003e\r\n\r\nZiel: so wenig Schmerz wie möglich, so lange leben wie möglich, -\u003cbr\u003e\r\n\r\nalso eine Art von ewiger Seligkeit, freilich eine sehr bescheidene im\u003cbr\u003e\r\n\r\nVergleich mit den Verheissungen der Religionen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e129.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00301\"\u003eVerbotene Freigebigkeit. – Es ist nicht genug Liebe und Güte in der\u003cbr\u003e\r\n\r\nWelt, um noch davon an eingebildete Wesen wegschenken zu dürfen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e130.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00303\"\u003eFortleben des religiösen Cultus\u0027 im Gemüth. – Die katholische Kirche,\r\nund vor ihr aller antike Cultus, beherrschte das ganze Bereich von\r\nMitteln, durch welche der Mensch in ungewöhnliche Stimmungen versetzt\r\nwird und der kalten Berechnung des Vortheils oder dem reinen\r\nVernunft-Denken entrissen wird. Eine durch tiefe Töne erzitternde\r\nKirche, dumpfe, regelmässige, zurückhaltende Anrufe einer\r\npriesterlichen Schaar, welche ihre Spannung unwillkürlich auf die\r\nGemeinde überträgt und sie fast angstvoll lauschen lässt, wie als wenn\r\neben ein Wunder sich vorbereitete, der Anhauch der Architektur, welche\r\nals Wohnung einer Gottheit sich in\u0027s Unbestimmte ausreckt und in allen\r\ndunklen Räumen das Sich-Regen derselben fürchten lässt, – wer wollte\r\nsolche Vorgänge den Menschen zurückbringen, wenn die Voraussetzungen\r\ndazu nicht mehr geglaubt werden? Aber die Resultate von dem Allen sind\r\ntrotzdem nicht verloren: die innere Welt der erhabenen, gerührten,\r\nahnungsvollen, tiefzerknirschten, hoffnungsseligen Stimmungen ist den\r\nMenschen vornehmlich durch den Cultus eingeboren worden; was jetzt\r\ndavon in der Seele existirt, wurde damals, als er keimte, wuchs und\r\nblühte, gross gezüchtet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e131.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00305\"\u003eReligiöse Nachwehen. – Glaubt man sich noch so sehr der Religion\r\nentwöhnt zu haben, so ist es doch nicht in dem Grade geschehen, dass\r\nman nicht Freude hätte, religiösen Empfindungen und Stimmungen ohne\r\nbegrifflichen Inhalt zu begegnen, zum Beispiel in der Musik; und wenn\r\neine Philosophie uns die Berechtigung von metaphysischen Hoffnungen,\r\nvon dem dorther zu erlangenden tiefen Frieden der Seele aufzeigt und\r\nzum Beispiel von \"dem ganzen sichern Evangelium im Blick der Madonnen\r\nbei Rafael\" spricht, so kommen wir solchen Aussprüchen und Darlegungen\r\nmit besonders herzlicher Stimmung entgegen: der Philosoph hat es hier\r\nleichter, zu beweisen, er entspricht mit dem, was er geben will, einem\r\nHerzen, welches gern nehmen will. Daran bemerkt man, wie die weniger\r\nbedachtsamen Freigeister eigentlich nur an den Dogmen Anstoss nehmen,\r\naber recht wohl den Zauber der religiösen Empfindung kennen; es thut\r\nihnen wehe, letztere fahren zu lassen, um der ersteren willen. -\r\nDie wissenschaftliche Philosophie muss sehr auf der Hut sein, nicht\r\nauf Grund jenes Bedürfnisses – eines gewordenen und folglich auch\r\nvergänglichen Bedürfnisses – Irrthümer einzuschmuggeln: selbst Logiker\r\nsprechen von \"Ahnungen\" der Wahrheit in Moral und Kunst (zum Beispiel\r\nvon der Ahnung, \"dass das Wesen der Dinge Eins ist\"): was ihnen doch\r\nverboten sein sollte. Zwischen den sorgsam erschlossenen Wahrheiten\r\nund solchen\" geahnten\" Dingen bleibt unüberbrückbar die Kluft, dass\r\njene dem Intellect, diese dem Bedürfniss verdankt werden. Der Hunger\r\nbeweist nicht, dass es zu seiner Sättigung eine Speise giebt, aber er\r\nwünscht die Speise. \"Ahnen\" bedeutet nicht das Dasein einer Sache in\r\nirgend einem Grade erkennen, sondern dasselbe für möglich halten,\r\ninsofern man sie wünscht oder fürchtet; die \"Ahnung\" trägt keinen\r\nSchritt weit in\u0027s Land der Gewissheit. – Man glaubt unwillkürlich, die\r\nreligiös gefärbten Abschnitte einer Philosophie seien besser bewiesen,\r\nals die anderen; aber es ist im Grunde umgekehrt, man hat nur den\r\ninneren Wunsch, dass es so sein möge, – also dass das Beseligende auch\r\ndas Wahre sei. Dieser Wunsch verleitet uns, schlechte Gründe als gute\r\neinzukaufen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e132.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00307\"\u003eVon dem christlichen Erlösungsbedürfniss. – Bei sorgsamer Ueberlegung\r\nmuss es möglich sein, dem Vorgange in der Seele eines Christen,\r\nwelchen man Erlösungsbedürfniss nennt, eine Erklärung abzugewinnen,\r\ndie frei von Mythologie ist: also eine rein psychologische. Bis jetzt\r\nsind freilich die psychologischen Erklärungen religiöser Zustände und\r\nVorgänge in einigem Verrufe gewesen, insoweit eine sich frei nennende\r\nTheologie auf diesem Gebiete ihr unerspriessliches Wesen trieb: denn\r\nbei ihr war es von vornherein, sowie es der Geist ihres Stifters,\r\nSchleiermacher\u0027s, vermuthen lässt, auf die Erhaltung der christlichen\r\nReligion und das Fortbestehen der christlichen Theologen abgesehen;\r\nals welche in der psychologischen Analysis der religiösen \"Thatsachen\"\r\neinen neuen Ankergrund und vor Allem eine neue Beschäftigung gewinnen\r\nsollten. Unbeirrt von solchen Vorgängern, wagen wir folgende Auslegung\r\ndes bezeichneten Phänomens. Der Mensch ist sich gewisser Handlungen\r\nbewusst, welche in der gebräuchlichen Rangordnung der Handlungen tief\r\nstehen, ja er entdeckt in sich einen Hang zu dergleichen Handlungen,\r\nder ihm fast so unveränderlich wie sein ganzes Wesen erscheint. Wie\r\ngerne versuchte er sich in jener anderen Gattung von Handlungen,\r\nwelche in der allgemeinen Schätzung als die obersten und höchsten\r\nanerkannt sind, wie gerne fühlte er sich voll des guten Bewusstseins,\r\nwelches einer selbstlosen Denkweise folgen soll! Leider aber bleibt es\r\neben bei diesem Wunsche: die Unzufriedenheit darüber, demselben nicht\r\ngenügen zu können, kommt zu allen übrigen Arten von Unzufriedenheit\r\nhinzu, welche sein Lebensloos überhaupt oder die Folgen jener\r\nböse genannten Handlungen in ihm erregt haben; so dass eine tiefe\r\nVerstimmung entsteht, mit dem Ausblicke nach einem Arzte, der diese,\r\nund alle ihre Ursachen, zu heben vermöchte. – Dieser Zustand würde\r\nnicht so bitter empfunden werden, wenn der Mensch sich nur mit anderen\r\nMenschen unbefangen vergliche: dann nämlich hätte er keinen Grund, mit\r\nsich in einem besonderen Maasse unzufrieden zu sein, er trüge eben\r\nnur an der allgemeinen Last der menschlichen Unbefriedigung und\r\nUnvollkommenheit. Aber er vergleicht sich mit einem Wesen, welches\r\nallein jener Handlungen fähig ist, die unegoistisch genannt werden,\r\nund im fortwährenden Bewusstsein einer selbstlosen Denkweise lebt,\r\nmit Gott; dadurch, dass er in diesen hellen Spiegel schaut, erscheint\r\nihm sein Wesen so trübe, so ungewöhnlich verzerrt. Sodann ängstigt\r\nihn der Gedanke an das selbe Wesen, insofern dieses als strafende\r\nGerechtigkeit vor seiner Phantasie schwebt: in allen möglichen kleinen\r\nund grossen Erlebnissen glaubt er seinen Zorn, seine Drohung zu\r\nerkennen, ja die Geisselschläge seines Richter- und Henkerthums schon\r\nvorzuempfinden. Wer hilft ihm in dieser Gefahr, welche durch den\r\nHinblick auf eine unermessliche Zeitdauer der Strafe an Grässlichkeit\r\nalle anderen Schrecknisse der Vorstellung überbietet?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e133.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00309\"\u003eBevor wir diesen Zustand in seinen weiteren Folgen uns vorlegen,\r\nwollen wir es doch uns eingestehen, dass der Mensch in diesen Zustand\r\nnicht durch seine \"Schuld\" und \"Sünde\", sondern durch eine Reihe von\r\nIrrthümern der Vernunft gerathen ist, dass es der Fehler des Spiegels\r\nwar, wenn ihm sein Wesen in jenem Grade dunkel und hassenswerth\r\nvorkam, und dass jener Spiegel sein Werk, das sehr unvollkommene Werk\r\nder menschlichen Phantasie und Urtheilskraft war. Erstens ist ein\r\nWesen, welches einzig rein unegoistischer Handlungen fähig wäre,\r\nnoch fabelhafter als der Vogel Phönix; es ist deutlich nicht einmal\r\nvorzustellen, schon desshalb, weil der ganze Begriff \"unegoistische\r\nHandlung\" bei strenger Untersuchung in die Luft verstiebt. Nie hat ein\r\nMensch Etwas gethan, das allein für Andere und ohne jeden persönlichen\r\nBeweggrund gethan wäre; ja wie sollte er Etwas thun können, das ohne\r\nBezug zu ihm wäre, also ohne innere Nöthigung (welche ihren Grund doch\r\nin einem persönlichen Bedürfniss haben müsste)? Wie vermöchte das\r\nego ohne ego zu handeln? – Ein Gott, der dagegen ganz Liebe ist, wie\r\ngelegentlich angenommen wird, wäre keiner einzigen unegoistischen\r\nHandlung fähig: wobei man sich an einen Gedanken Lichtenberg\u0027s, der\r\nfreilich einer niedrigeren Sphäre entnommen ist, erinnern sollte:\r\n\"Wir können unmöglich für Andere fühlen, wie man zu sagen pflegt; wir\r\nfühlen nur für uns. Der Satz klingt hart, er ist es aber nicht, wenn\r\ner nur recht verstanden wird. Man liebt weder Vater, noch Mutter, noch\r\nFrau, noch Kind, sondern die angenehmen Empfindungen, die sie uns\r\nmachen\", oder wie La Rochefoucauld sagt: \"si on croit aimer sa\r\nmaîtresse pour l\u0027amour d\u0027elle, on est bien trompe\u0027.\" Wesshalb\r\nHandlungen der Liebe höher geschätzt werden, als andere, nämlich nicht\r\nihres Wesens, sondern ihrer Nützlichkeit halber, darüber vergleiche\r\nman die schon vorher erwähnten Untersuchungen \"über den Ursprung der\r\nmoralischen Empfindungen\". Sollte aber ein Mensch wünschen, ganz wie\r\njener Gott, Liebe zu sein, Alles für Andere, Nichts für sich zu thun,\r\nzu wollen, so ist letzteres schon desshalb unmöglich, weil er sehr\r\nviel für sich thun muss, um überhaupt Anderen Etwas zu Liebe thun zu\r\nkönnen. Sodann setzt es voraus, dass der Andere Egoist genug ist, um\r\njene Opfer, jenes Leben für ihn, immer und immer wieder anzunehmen:\r\nso dass die Menschen der Liebe und Aufopferung ein Interesse an dem\r\nFortbestehen der liebelosen und aufopferungsunfähigen Egoisten haben,\r\nund die höchste Moralität, um bestehen zu können, förmlich die\r\nExistenz der Unmoralität erzwingen müsste (wodurch sie sich freilich\r\nselber aufheben würde). – Weiter. die Vorstellung eines Gottes\r\nbeunruhigt und demüthigt so lange, als sie geglaubt wird, aber\r\nwie sie entstanden ist, darüber kann bei dem jetzigen Stande der\r\nvölkervergleichenden Wissenschaft kein Zweifel mehr sein; und mit der\r\nEinsicht in jene Entstehung fällt jener Glaube dahin. Es geht dem\r\nChristen, welcher sein Wesen mit dem Gotte vergleicht, so, wie dem\r\nDon Quixote, der seine eigne Tapferkeit unterschätzt, weil er die\r\nWunderthaten der Helden aus den Ritterromanen im Kopfe hat; der\r\nMaassstab, mit welchem in beiden Fällen gemessen wird, gehört in\u0027s\r\nReich der Fabel. Fällt aber die Vorstellung des Gottes weg, so\r\nauch das Gefühl der \"Sünde\" als eines Vergehens gegen göttliche\r\nVorschriften, als eines Fleckens an einem gottgeweihten Geschöpfe.\r\nDann bleibt wahrscheinlich noch jener Unmuth übrig, welcher mit\r\nder Furcht vor Strafen der weltlichen Gerechtigkeit, oder vor der\r\nMissachtung der Menschen, sehr verwachsen und verwandt ist; der Unmuth\r\nder Gewissensbisse, der schärfste Stachel im Gefühl der Schuld, ist\r\nimmerhin abgebrochen, wenn man einsieht, dass man sich durch seine\r\nHandlungen wohl gegen menschliches Herkommen, menschliche Satzungen\r\nund Ordnungen vergangen habe, aber damit noch nicht das \"ewige Heil\r\nder Seele\" und ihre Beziehung zur Gottheit gefährdet habe. Gelingt es\r\ndem Menschen zuletzt noch, die philosophische Ueberzeugung von der\r\nunbedingten Nothwendigkeit aller Handlungen und ihrer völligen\r\nUnverantwortlichkeit zu gewinnen und in Fleisch und Blut aufzunehmen,\r\nso verschwindet auch jener Rest von Gewissensbissen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e134.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00311\"\u003eIst nun der Christ, wie gesagt, durch einige Irrthümer in das\r\nGefühl der Selbstverachtung gerathen, also durch eine falsche\r\nunwissenschaftliche Auslegung seiner Handlungen und Empfindungen,\r\nso muss er mit höchstem Erstaunen bemerken, wie jener Zustand der\r\nVerachtung, der Gewissensbisse, der Unlust überhaupt, nicht anhält,\r\nwie gelegentlich Stunden kommen, wo ihm dies Alles von der Seele\r\nweggeweht ist und er sich wieder frei und muthig fühlt. In Wahrheit\r\nhat die Lust an sich selber das Wohlbehagen an der eigenen Kraft, im\r\nBunde mit der nothwendigen Abschwächung jeder tiefen Erregung, den\r\nSieg davongetragen; der Mensch liebt sich wieder, er fühlt es, – aber\r\ngerade diese Liebe, diese neue Selbstschätzung, kommt ihm unglaublich\r\nvor, er kann in ihr allein das gänzlich unverdiente Herabströmen eines\r\nGnadenglanzes von Oben sehen. Wenn er früher in allen Begebnissen\r\nWarnungen, Drohungen, Strafen und jede Art von Anzeichen des\r\ngöttlichen Zornes zu erblicken glaubte, so deutet er jetzt in seine\r\nErfahrungen die göttliche Güte hinein: diess Ereigniss kommt ihm\r\nliebevoll, jenes wie ein hülfreicher Fingerzeig, ein drittes und\r\nnamentlich seine ganze freudige Stimmung als Beweis vor, dass Gott\r\ngnädig sei. Wie er früher im Zustande des Unmuthes namentlich seine\r\nHandlungen falsch ausdeutete, so jetzt namentlich seine Erlebnisse;\r\ndie getröstete Stimmung fasst er als Wirkung einer ausser ihm\r\nwaltenden Macht auf, die Liebe, mit der er sich im Grunde selbst\r\nliebt, erscheint als göttliche Liebe; Das, was er Gnade und Vorspiel\r\nder Erlösung nennt, ist in Wahrheit Selbstbegnadigung, Selbsterlösung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e135.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00313\"\u003eAlso: eine bestimmte falsche Psychologie, eine gewisse Art von\r\nPhantastik in der Ausdeutung der Motive und Erlebnisse ist die\r\nnothwendige Voraussetzung davon, dass Einer zum Christen werde und das\r\nBedürfniss der Erlösung empfinde. Mit der Einsicht in diese Verirrung\r\nder Vernunft und Phantasie hört man auf, Christ zu sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e136.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00315\"\u003eVon der christlichen Askese und Heiligkeit. – So sehr einzelne Denker\r\nsich bemüht haben, in den seltenen Erscheinungen der Moralität,\r\nwelche man Askese und Heiligkeit zu nennen pflegt, ein Wunderding\r\nhinzustellen, dem die Leuchte einer vernünftigen Erklärung in\u0027s\r\nGesicht zu halten, beinahe schon Frevel und Entweihung sei: so stark\r\nist hinwiederum die Verführung zu diesem Frevel. Ein mächtiger Antrieb\r\nder Natur hat zu allen Zeiten dazu geführt, gegen jene Erscheinungen\r\nüberhaupt zu protestiren; die Wissenschaft, insofern sie, wie früher\r\ngesagt, eine Nachahmung der Natur ist, erlaubt sich wenigstens gegen\r\ndie behauptete Unerklärbarkeit, ja Unnahbarkeit derselben Einsprache\r\nzu erheben. Freilich gelang es ihr bis jetzt nicht: jene Erscheinungen\r\nsind immer noch unerklärt, zum grossen Vergnügen der erwähnten\r\nVerehrer des moralisch-Wunderbaren. Denn, allgemein gesprochen: das\r\nUnerklärte soll durchaus unerklärlich, das Unerklärliche durchaus\r\nunnatürlich, übernatürlich, wunderhaft sein, – so lautet die Forderung\r\nin den Seelen aller Religiösen und Metaphysiker (auch der Künstler,\r\nfalls sie zugleich Denker sind); während der wissenschaftliche Mensch\r\nin dieser Forderung das \"böse Princip\" sieht. – Die allgemeine erste\r\nWahrscheinlichkeit, auf welche man bei Betrachtung der Askese und\r\nHeiligkeit zuerst geräth, ist diese, dass ihre Natur eine complicirte\r\nist: denn fast überall, innerhalb der physischen Welt sowohl wie in\r\nder moralischen, hat man mit Glück das angeblich Wunderbare auf das\r\nComplicirte und mehrfach Bedingte zurückgeführt. Wagen wir es also,\r\neinzelne Antriebe in der Seele der Heiligen und Asketen zunächst zu\r\nisoliren und zum Schluss sie in einander uns verwachsen zu denken.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e137.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00317\"\u003eEs giebt einen Trotz gegen sich selbst, zu dessen sublimirtesten\r\nAeusserungen manche Formen der Askese gehören. Gewisse Menschen\r\nhaben nämlich ein so hohes Bedürfniss, ihre Gewalt und Herrschsucht\r\nauszuüben, dass sie, in Ermangelung anderer Objecte, oder, weil es\r\nihnen sonst immer misslungen ist, endlich darauf verfallen, gewisse\r\nTheile ihres eigenen Wesens, gleichsam Ausschnitte oder Stufen ihrer\r\nselbst, zu tyrannisiren. So bekennt sich mancher Denker zu Ansichten,\r\nwelche ersichtlich nicht dazu dienen, seinen Ruf zu vermehren oder zu\r\nverbessern; mancher beschwört förmlich die Missachtung Anderer auf\r\nsich herab, während er es leicht hätte, durch Stillschweigen ein\r\ngeachteter Mann zu bleiben; andere widerrufen frühere Meinungen\r\nund scheuen es nicht, fürderhin inconsequent genannt zu werden: im\r\nGegentheil, sie bemühen sich darum und benehmen sich wie übermüthige\r\nReiter, welche das Pferd, erst wenn es wild geworden, mit Schweiss\r\nbedeckt, scheu gemacht ist, am liebsten mögen. So steigt der Mensch\r\nauf gefährlichen Wegen in die höchsten Gebirge, um über seine\r\nAengstlichkeit und seine schlotternden Kniee Hohn zu lachen; so\r\nbekennt sich der Philosoph zu Ansichten der Askese, Demuth und\r\nHeiligkeit, in deren Glanze sein eigenes Bild auf das ärgste\r\nverhässlicht wird. Dieses Zerbrechen seiner selbst, dieser Spott über\r\ndie eigene Natur, dieses spernere se sperni, aus dem die Religionen so\r\nviel gemacht haben, ist eigentlich ein sehr hoher Grad der Eitelkeit.\r\nDie ganze Moral der Bergpredigt gehört hierher: der Mensch hat\r\neine wahre Wollust darin, sich durch übertriebene Ansprüche zu\r\nvergewaltigen und dieses tyrannisch fordernde Etwas in seiner Seele\r\nnachher zu vergöttern. In jeder asketischen Moral betet der Mensch\r\neinen Theil von sich als Gott an und hat dazu nöthig, den übrigen\r\nTheil zu diabolisiren. -\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e138.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00319\"\u003eDer Mensch ist nicht zu allen Stunden gleich moralisch, diess ist\r\nbekannt: beurtheilt man seine Moralität nach der Fähigkeit zu grosser\r\naufopfernder Entschliessung und Selbstverleugnung (welche, dauernd\r\nund zur Gewohnheit geworden, Heiligkeit ist), so ist er im Affect am\r\nmoralischsten; die höhere Erregung reicht ihm ganz neue Motive dar,\r\nwelcher er, nüchtern und kalt wie sonst, vielleicht nicht einmal fähig\r\nzu sein glaubte. Wie kommt diess? Wahrscheinlich aus der Nachbarschaft\r\nalles Grossen und hoch Erregenden; ist der Mensch einmal in eine\r\nausserordentliche Spannung gebracht, so kann er ebensowohl zu\r\neiner furchtbaren Rache, als zu einer furchtbaren Brechung seines\r\nRachebedürfnisses sich entschliessen. Er will, unter dem Einflusse der\r\ngewaltigen Emotion, jedenfalls das Grosse, Gewaltige, Ungeheure, und\r\nwenn er zufällig merkt, dass ihm die Aufopferung seiner selbst ebenso\r\noder noch mehr genugthut, als die Opferung des Anderen, so wählt er\r\nsie. Eigentlich liegt ihm also nur an der Entladung seiner Emotion;\r\nda fasst er wohl, um seine Spannung zu erleichtern, die Speere\r\nder Feinde zusammen und begräbt sie in seine Brust. Dass in der\r\nSelbstverleugnung, und nicht nur in der Rache, etwas Grosses liege,\r\nmusste der Menschheit erst in langer Gewöhnung anerzogen werden;\r\neine Gottheit, welche sich selbst opfert, war das stärkste und\r\nwirkungsvollste Symbol dieser Art von Grösse. Als die Besiegung des\r\nschwerst zu besiegenden Feindes, die plötzliche Bemeisterung eines\r\nAffectes, – als Diess erscheint diese Verleugnung; und insofern gilt\r\nsie als der Gipfel des Moralischen. In Wahrheit handelt es sich bei\r\nihr um die Vertauschung der einen Vorstellung mit der andern, während\r\ndas Gemüth seine gleiche Höhe, seinen gleichen Fluthstand, behält.\r\nErnüchterte, vom Affect ausruhende Menschen verstehen die Moralität\r\njener Augenblicke nicht mehr, aber die Bewunderung Aller, die jene\r\nmiterlebten, hält sie aufrecht; der Stolz ist ihr Trost, wenn der\r\nAffect und das Verständniss ihrer That weicht. Also: im Grunde sind\r\nauch jene Handlungen der Selbstverleugnung nicht moralisch, insofern\r\nsie nicht streng in Hinsicht auf Andere gethan sind; vielmehr giebt\r\nder Andere dem hochgespannten Gemüthe nur eine Gelegenheit, sich zu\r\nerleichtern, durch jene Verleugnung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e139.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00321\"\u003eIn mancher Hinsicht sucht sich auch der Asket das Leben leicht zu\r\nmachen, und zwar gewöhnlich durch die vollkommene Unterordnung unter\r\neinen fremden Willen oder unter ein umfängliches Gesetz und Ritual;\r\netwa in der Art, wie der Brahmane durchaus Nichts seiner eigenen\r\nBestimmung überlässt und sich in jeder Minute durch eine heilige\r\nVorschrift bestimmt. Diese Unterordnung ist ein mächtiges Mittel, um\r\nüber sich Herr zu werden; man ist beschäftigt, also ohne Langeweile,\r\nund hat doch keine Anregung des Eigenwillens und der Leidenschaft\r\ndabei; nach vollbrachter That fehlt das Gefühl der Verantwortung und\r\ndamit die Qual der Reue. Man hat ein für alle Mal auf eigenen Willen\r\nverzichtet, und diess ist leichter, als nur gelegentlich einmal\r\nzu verzichten; sowie es auch leichter ist, einer Begierde ganz zu\r\nentsagen, als in ihr Maass zu halten. Wenn wir uns der jetzigen\r\nStellung des Mannes zum Staate erinnern, so finden wir auch da, dass\r\nder unbedingte Gehorsam bequemer ist, als der bedingte. Der Heilige\r\nalso erleichtert sich durch jenes völlige Aufgeben der Persönlichkeit\r\nsein Leben, und man täuscht sich, wenn man in jenem Phänomen das\r\nhöchste Heldenstück der Moralität bewundert. Es ist in jedem Falle\r\nschwerer, seine Persönlichkeit ohne Schwanken und Unklarheit\r\ndurchzusetzen, als sich von ihr in der erwähnten Weise zu lösen;\r\nüberdiess verlangt es viel mehr Geist und Nachdenken.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e140.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00323\"\u003eNachdem ich, in vielen der schwerer erklärbaren Handlungen,\r\nAeusserungen jener Lust an der Emotion an sich gefunden habe, möchte\r\nich auch in Betreff der Selbstverachtung, welche zu den Merkmalen der\r\nHeiligkeit gehört, und ebenso in den Handlungen der Selbstquälerei\r\n(durch Hunger und Geisselschläge, Verrenkungen der Glieder,\r\nErheuchelung des Wahnsinns) ein Mittel erkennen, durch welches jene\r\nNaturen gegen die allgemeine Ermüdung ihres Lebenswillens (ihrer\r\nNerven) ankämpfen: sie bedienen sich der schmerzhaftesten Reizmittel\r\nund Grausamkeiten, um für Zeiten wenigstens aus jener Dumpfheit und\r\nLangenweile aufzutauchen, in welche ihre grosse geistige Indolenz\r\nund jene geschilderte Unterordnung unter einen fremden Willen sie so\r\nhäufig verfallen lässt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e141.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00325\"\u003eDas gewöhnlichste Mittel, welches der Asket und Heilige anwendet,\r\num sich das Leben doch noch erträglich und unterhaltend zu machen,\r\nbesteht in gelegentlichem Kriegführen und in dem Wechsel von Sieg\r\nund Niederlage. Dazu braucht er einen Gegner und findet ihn in dem\r\nsogenannten \"inneren Feinde\". Namentlich nützt er seinen Hang zur\r\nEitelkeit, Ehr- und Herrschsucht, sodann seine sinnlichen Begierden\r\naus, um sein Leben wie eine fortgesetzte Schlacht und sich wie ein\r\nSchlachtfeld ansehen zu dürfen, auf dem gute und böse Geister mit\r\nwechselndem Erfolge ringen. Bekanntlich wird die sinnliche Phantasie\r\ndurch die Regelmässigkeit des geschlechtlichen Verkehrs gemässigt,\r\nja fast unterdrückt, umgekehrt, durch Enthaltsamkeit oder Unordnung\r\nim Verkehre entfesselt und wüst. Die Phantasie vieler christlichen\r\nHeiligen war in ungewöhnlichem Maasse schmutzig; vermöge jener\r\nTheorie, dass diese Begierden wirkliche Dämonen seien, die in ihnen\r\nwütheten, fühlten sie sich nicht allzusehr verantwortlich dabei;\r\ndiesem Gefühle verdanken wir die so belehrende Aufrichtigkeit ihrer\r\nSelbstzeugnisse. Es war in ihrem Interesse, dass dieser Kampf in\r\nirgend einem Grade immer unterhalten wurde, weil durch ihn, wie\r\ngesagt, ihr ödes Leben unterhalten wurde. Damit der Kampf aber wichtig\r\ngenug erscheine, um andauernde Theilnahme und Bewunderung bei den\r\nNicht-Heiligen zu erregen, musste die Sinnlichkeit immer mehr\r\nverketzert und gebrandmarkt werden, ja die Gefahr ewiger Verdammnis\r\nwurde so eng an diese Dinge geknüpft, dass höchstwahrscheinlich durch\r\nganze Zeitalter hindurch die Christen mit bösem Gewissen Kinder\r\nzeugten; wodurch gewiss der Menschheit ein grosser Schade angethan\r\nworden ist. Und doch steht hier die Wahrheit ganz auf dem Kopfe:\r\nwas für die Wahrheit besonders unschicklich ist. Zwar hatte das\r\nChristenthum gesagt: jeder Mensch sei in Sünden empfangen und geboren,\r\nund im unausstehlichen Superlativ-Christenthume des Calderon hatte\r\nsich dieser Gedanke noch einmal zusammengeknotet und verschlungen,\r\nso dass er die verdrehteste Paradoxie wagte, die es giebt, in dem\r\nbekannten Verse:\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00326\" style=\"margin-left: 5%; margin-right: 5%\"\u003e die grösste Schuld des Menschen\r\n ist, dass er geboren ward.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00327\"\u003eIn allen pessimistischen Religionen wird der Zeugungsact als schlecht\r\nan sich empfunden, aber keineswegs ist diese Empfindung eine\r\nallgemein-menschliche; selbst nicht einmal das Urtheil aller\r\nPessimisten ist sich hierin gleich. Empedokles zum Beispiel weiss gar\r\nNichts vom Beschämenden, Teuflischen, Sündhaften in allen erotischen\r\nDingen; er sieht vielmehr auf der grossen Wiese des Unheils eine\r\neinzige heil- und hoffnungsvolle Erscheinung, die Aphrodite; sie gilt\r\nihm als Bürgschaft, dass der Streit nicht ewig herrschen, sondern\r\neinem milderen Dämon einmal das Scepter überreichen werde. Die\r\nchristlichen Pessimisten der Praxis hatten, wie gesagt, ein Interesse\r\ndaran, dass eine andere Meinung in der Herrschaft blieb; sie brauchten\r\nfür die Einsamkeit und die geistige Wüstenei ihres Lebens einen immer\r\nlebendigen Feind: und einen allgemein anerkannten Feind, durch dessen\r\nBekämpfung und Ueberwältigung sie dem Nicht-Heiligen sich immer\r\nvon Neuem wieder als halb unbegreifliche, übernatürliche Wesen\r\ndarstellten. Wenn dieser Feind endlich, in Folge ihrer Lebensweise\r\nund ihrer zerstörten Gesundheit, die Flucht für immer ergriff, so\r\nverstanden sie es sofort, ihr Inneres mit neuen Dämonen bevölkert zu\r\nsehen. Das Auf- und Niederschwanken der Wagschalen Hochmuth und Demuth\r\nunterhielt ihre grübelnden Köpfe so gut, wie der Wechsel von Begierde\r\nund Seelenruhe. Damals diente die Psychologie dazu, alles Menschliche\r\nnicht nur zu verdächtigen, sondern zu lästern, zu geisseln, zu\r\nkreuzigen; man wollte sich möglichst schlecht und böse finden, man\r\nsuchte die Angst um das Heil der Seele, die Verzweiflung an der eignen\r\nKraft. Alles Natürliche, an welches der Mensch die Vorstellung des\r\nSchlechten, Sündhaften anhängt (wie er es zum Beispiel noch jetzt\r\nin Betreff des Erotischen gewöhnt ist), belästigt, verdüstert die\r\nPhantasie, giebt einen scheuen Blick, lässt den Menschen mit sich\r\nselber hadern und macht ihn unsicher und vertrauenslos; selbst seine\r\nTräume bekommen einen Beigeschmack des gequälten Gewissens. Und doch\r\nist dieses Leiden am Natürlichen in der Realität der Dinge völlig\r\nunbegründet: es ist nur die Folge von Meinungen über die Dinge. Man\r\nerkennt leicht, wie die Menschen dadurch schlechter werden, dass sie\r\ndas unvermeidlich-Natürliche als schlecht bezeichnen und später immer\r\nals so beschaffen empfinden. Es ist der Kunstgriff der Religion und\r\njener Metaphysiker, welche den Menschen als böse und sündhaft von\r\nNatur wollen, ihm die Natur zu verdächtigen und so ihn selber schlecht\r\nzu machen: denn so lernt er sich als schlecht empfinden, da er das\r\nKleid der Natur nicht ausziehen kann. Allmählich fühlt er sich,\r\nbei einem langen Leben im Natürlichen, von einer solchen Last von\r\nSünden bedrückt, dass übernatürliche Mächte nöthig werden, um\r\ndiese Last heben zu können; und damit ist das schon besprochene\r\nErlösungsbedürfniss auf den Schauplatz getreten, welches gar keiner\r\nwirklichen, sondern nur einer eingebildeten Sündhaftigkeit entspricht.\r\nMan gehe die einzelnen moralischen Aufstellungen der Urkunden\r\ndes Christenthums durch und man wird überall finden, dass die\r\nAnforderungen überspannt sind, damit der Mensch ihnen nicht genügen\r\nkönne; die Absicht ist nicht, dass er moralischer werde, sondern dass\r\ner sich möglichst sündhaft fühle. Wenn dem Menschen diess Gefühl nicht\r\nangenehm gewesen wäre, – wozu hätte er eine solche Vorstellung erzeugt\r\nund sich so lange an sie gehängt? Wie in der antiken Welt eine\r\nunermessliche Kraft von Geist und Erfindungsgabe verwendet worden ist,\r\num die Freude am Leben durch festliche Culte zu mehren: so ist in der\r\nZeit des Christenthums ebenfalls unermesslich viel Geist einem andern\r\nStreben geopfert worden: der Mensch sollte auf alle Weise sich\r\nsündhaft fühlen und dadurch überhaupt erregt, belebt, beseelt werden.\r\nErregen, beleben, beseelen, um jeden Preis – ist das nicht das\r\nLosungswort einer erschlafften, überreifen, übercultivirten Zeit? Der\r\nKreis aller natürlichen Empfindungen war hundertmal durchlaufen, die\r\nSeele war ihrer müde geworden: da erfanden der Heilige und der Asket\r\neine neue Gattung von Lebensreizen. Sie stellten sich vor Aller\r\nAugen hin, nicht eigentlich zur Nachahmung für Viele, sondern als\r\nschauderhaftes und doch entzückendes Schauspiel, welches an jenen\r\nGränzen zwischen Welt und Ueberwelt aufgeführt wurde, wo Jedermann\r\ndamals bald himmlische Lichtblicke, bald unheimliche, aus der Tiefe\r\nlodernde Flammenzungen zu erblicken glaubte. Das Auge des Heiligen,\r\nhingerichtet auf die in jedem Betracht furchtbare Bedeutung des kurzen\r\nErdenlebens, auf die Nähe der letzten Entscheidung über endlose neue\r\nLebensstrecken, diess verkohlende Auge, in einem halb vernichteten\r\nLeibe, machte die Menschen der alten Welt bis in alle Tiefen\r\nerzittern; hinblicken, schaudernd wegblicken, von Neuem den Reiz des\r\nSchauspiels spüren, ihm nachgeben, sich an ihm ersättigen, bis die\r\nSeele in Gluth und Fieberfrost erbebt, – das war die letzte Lust,\r\nwelche das Alterthum erfand, nachdem es selbst gegen den Anblick von\r\nThier- und Menschenkämpfen stumpf geworden war.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e142.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00329\"\u003eUm das Gesagte zusammenzufassen: jener Seelenzustand, dessen sich\r\nder Heilige oder Heiligwerdende erfreut, setzt sich aus Elementen\r\nzusammen, welche wir Alle recht wohl kennen, nur dass sie sich unter\r\ndem Einfluss anderer als religiöser Vorstellungen anders gefärbt\r\nzeigen und dann den Tadel der Menschen ebenso stark zu erfahren\r\npflegen, wie sie, in jener Verbrämung mit Religion und letzter\r\nBedeutsamkeit des Daseins, auf Bewunderung, ja Anbetung rechnen\r\ndürfen, – mindestens in früheren Zeiten rechnen durften. Bald übt der\r\nHeilige jenen Trotz gegen sich selbst, der ein naher Verwandter der\r\nHerrschsucht ist und auch dem Einsamsten noch das Gefühl der Macht\r\ngiebt; bald springt seine angeschwellte Empfindung aus dem Verlangen,\r\nseine Leidenschaften dahinschiessen zu lassen, über in das Verlangen,\r\nsie wie wilde Rosse zusammenstürzen zu machen, unter dem mächtigen\r\nDruck einer stolzen Seele; bald will er ein völliges Aufhören aller\r\nstörenden, quälenden, reizenden Empfindungen, einen wachen Schlaf,\r\nein dauerndes Ausruhen im Schoosse einer dumpfen, thier- und\r\npflanzenhaften Indolenz; bald sucht er den Kampf und entzündet ihn\r\nin sich, weil ihm die Langeweile ihr gähnendes Gesicht entgegenhält:\r\ner geisselt seine Selbstvergötterung mit Selbstverachtung und\r\nGrausamkeit, er freut sich an dem wilden Aufruhre seiner Begierden,\r\nan dem scharfen Schmerz der Sünde, ja an der Vorstellung des\r\nVerlorenseins, er versteht es, seinem Affect, zum Beispiel dem der\r\näussersten Herrschsucht, einen Fallstrick zu legen, so dass er in den\r\nder äussersten Erniedrigung übergeht und seine aufgehetzte Seele durch\r\ndiesen Contrast aus allen Fugen gerissen wird; und zuletzt: wenn es\r\nihn gar nach Visionen, Gesprächen mit Todten oder göttlichen Wesen\r\ngelüstet, so ist es im Grunde eine seltene Art von Wollust, welche er\r\nbegehrt, aber vielleicht jene Wollust, in der alle anderen in einen\r\nKnoten zusammengeschlungen sind. Novalis, eine der Autoritäten in\r\nFragen der Heiligkeit durch Erfahrung und Instinct, spricht das ganze\r\nGeheimniss einmal mit naiver Freude aus: \"Es ist wunderbar genug, dass\r\nnicht längst die Association von Wollust, Religion und Grausamkeit\r\ndie Menschen aufmerksam auf ihre innige Verwandtschaft und\r\ngemeinschaftliche Tendenz gemacht hat.\"\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e143.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00331\"\u003eNicht Das, was der Heilige ist, sondern Das, was er in den Augen der\r\nNicht-Heiligen bedeutet, giebt ihm seinen welthistorischen Werth.\r\nDadurch, dass man sich über ihn irrte, dass man seine Seelenzustände\r\nfalsch auslegte und ihn von sich so stark als möglich abtrennte, als\r\netwas durchaus Unvergleichliches und fremdartig-Uebermenschliches:\r\ndadurch gewann er die ausserordentliche Kraft, mit welcher er die\r\nPhantasie ganzer Völker, ganzer Zeiten beherrschen konnte. Er\r\nselbst kannte sich nicht; er selbst verstand die Schriftzüge seiner\r\nStimmungen, Neigungen, Handlungen nach einer Kunst der Interpretation,\r\nwelche ebenso überspannt und künstlich war, wie die pneumatische\r\nInterpretation der Bibel. Das Verschrobene und Kranke in seiner Natur,\r\nmit ihrer Zusammenkoppelung von geistiger Armuth, schlechtem Wissen,\r\nverdorbener Gesundheit, überreizten Nerven, blieb seinem Blick ebenso\r\nwie dem seiner Beschauer verborgen. Er war kein besonders guter\r\nMensch, noch weniger ein besonders weiser Mensch: aber er bedeutete\r\nEtwas, das über menschliches Maass in Güte und Weisheit hinausreiche.\r\nDer Glaube an ihn unterstützte den Glauben an Göttliches und\r\nWunderhaftes, an einen religiösen Sinn alles Daseins, an einen\r\nbevorstehenden letzten Tag des Gerichtes. In dem abendlichen Glanze\r\neiner Weltuntergangs-Sonne, welche über die christlichen Völker\r\nhinleuchtete, wuchs die Schattengestalt des Heiligen in\u0027s Ungeheure:\r\nja bis zu einer solchen Höhe, dass selbst in unserer Zeit, die nicht\r\nmehr an Gott glaubt, es noch genug Denker giebt, welche an den\r\nHeiligen glauben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e144.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00333\"\u003eEs versteht sich von selbst, dass dieser Zeichnung des Heiligen,\r\nwelche nach dem Durchschnitt der ganzen Gattung entworfen ist, manche\r\nZeichnung entgegengestellt werden kann, welche eine angenehmere\r\nEmpfindung hervorbringen möchte. Einzelne Ausnahmen jener\r\nGattung heben sich heraus, sei es durch grosse Milde und\r\nMenschenfreundlichkeit, sei es durch den Zauber ungewöhnlicher\r\nThatkraft; andere sind im höchsten Grade anziehend, weil bestimmte\r\nWahnvorstellungen über ihr ganzes Wesen Lichtströme ausgiessen: wie es\r\nzum Beispiel mit dem berühmten Stifter des Christenthums der Fall ist,\r\nder sich für den eingeborenen Sohn Gottes hielt und desshalb sich\r\nsündlos fühlte; so dass er durch eine Einbildung – die man nicht zu\r\nhart beurtheilen möge, weil das ganze Alterthum von Göttersöhnen\r\nwimmelt – das selbe Ziel erreichte, das Gefühl völliger Sündlosigkeit,\r\nvölliger Unverantwortlichkeit, welches jetzt durch die Wissenschaft\r\nJedermann sich erwerben kann. – Ebenfalls habe ich abgesehen von\r\nden indischen Heiligen, welche auf einer Zwischenstufe zwischen dem\r\nchristlichen Heiligen und dem griechischen Philosophen stehen und\r\ninsofern keinen reinen Typus darstellen: die Erkenntniss, die\r\nWissenschaft – soweit es eine solche gab -, die Erhebung über die\r\nanderen Menschen durch die logische Zucht und Schulung des Denkens\r\nwurde bei den Buddhaisten als ein Kennzeichen der Heiligkeit ebenso\r\ngefordert, wie die selben Eigenschaften in der christlichen Welt, als\r\nKennzeichen der Unheiligkeit, abgelehnt und verketzert werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003eViertes Hauptstück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00335\"\u003eAus der Seele der Künstler und Schriftsteller.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00336\"\u003e145.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00337\"\u003eDas Vollkommene soll nicht geworden sein. – Wir sind gewöhnt, bei\r\nallem Vollkommenen die Frage nach dem Werden zu unterlassen: sondern\r\nuns des Gegenwärtigen zu freuen, wie als ob es auf einen Zauberschlag\r\naus dem Boden aufgestiegen sei. Wahrscheinlich stehen wir hier noch\r\nunter der Nachwirkung einer uralten mythologischen Empfindung. Es\r\nist uns beinahe noch so zu Muthe (zum Beispiel in einem griechischen\r\nTempel wie der von Pästum), als ob eines Morgens ein Gott spielend aus\r\nsolchen ungeheuren Lasten sein Wohnhaus gebaut habe: anderemale als\r\nob eine Seele urplötzlich in einen Stein hineingezaubert sei und\r\nnun durch ihn reden wolle. Der Künstler weiss, dass sein Werk nur\r\nvoll wirkt, wenn es den Glauben an eine Improvisation, an eine\r\nwundergleiche Plötzlichkeit der Entstehung erregt; und so hilft er\r\nwohl dieser Illusion nach und führt jene Elemente der begeisterten\r\nUnruhe, der blind greifenden Unordnung, des aufhorchenden Träumens\r\nbeim Beginn der Schöpfung in die Kunst ein, als Trugmittel, um\r\ndie Seele des Schauers oder Hörers so zu stimmen, dass sie an das\r\nplötzliche Hervorspringen des Vollkommenen glaubt. – Die Wissenschaft\r\nder Kunst hat dieser Illusion, wie es sich von selbst versteht,\r\nauf das bestimmteste zu widersprechen und die Fehlschlüsse und\r\nVerwöhnungen des Intellects aufzuzeigen, vermöge welcher er dem\r\nKünstler in das Netz läuft.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e146.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00339\"\u003eDer Wahrheitssinn des Künstlers. – Der Künstler hat in Hinsicht auf\r\ndas Erkennen der Wahrheiten eine schwächere Moralität, als der Denker;\r\ner will sich die glänzenden, tiefsinnigen Deutungen des Lebens\r\ndurchaus nicht nehmen lassen und wehrt sich gegen nüchterne, schlichte\r\nMethoden und Resultate. Scheinbar kämpft er für die höhere Würde\r\nund Bedeutung des Menschen; in Wahrheit will er die für seine\r\nKunst wirkungsvollsten Voraussetzungen nicht aufgeben, also das\r\nPhantastische, Mythische, Unsichere, Extreme, den Sinn für das\r\nSymbolische, die Ueberschätzung der Person, den Glauben an etwas\r\nWunderartiges im Genius: er hält also die Fortdauer seiner Art des\r\nSchaffens für wichtiger, als die wissenschaftliche Hingebung an das\r\nWahre in jeder Gestalt, erscheine diese auch noch so schlicht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e147.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00341\"\u003eDie Kunst als Todtenbeschwörerin. – Die Kunst versieht nebenbei\r\ndie Aufgabe zu conserviren, auch wohl erloschene, verblichene\r\nVorstellungen ein Wenig wieder aufzufärben; sie flicht, wenn sie diese\r\nAufgabe löst, ein Band um verschiedene Zeitalter und macht deren\r\nGeister wiederkehren. Zwar ist es nur ein Scheinleben wie über\r\nGräbern, welches hierdurch entsteht, oder wie die Wiederkehr geliebter\r\nTodten im Traume, aber wenigstens auf Augenblicke wird die alte\r\nEmpfindung noch einmal rege und das Herz klopft nach einem sonst\r\nvergessenen Tacte. Nun muss man wegen dieses allgemeinen Nutzens\r\nder Kunst dem Künstler selber es nachsehen, wenn er nicht in\r\nden vordersten Reihen der Aufklärung und der fortschreitenden\r\nVermännlichung der Menschheit steht: er ist zeitlebens ein Kind oder\r\nein Jüngling geblieben und auf dem Standpunct zurückgehalten, auf\r\nwelchem er von seinem Kunsttriebe überfallen wurde; Empfindungen der\r\nersten Lebensstufen stehen aber zugestandenermaassen denen früherer\r\nZeitläufte näher, als denen des gegenwärtigen Jahrhunderts.\r\nUnwillkürlich wird es zu seiner Aufgabe, die Menschheit zu\r\nverkindlichen; diess ist sein Ruhm und seine Begränztheit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e148.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00343\"\u003eDichter als Erleichterer des Lebens. – Die Dichter, insofern auch sie\r\ndas Leben der Menschen erleichtern wollen, wenden den Blick entweder\r\nvon der mühseligen Gegenwart ab oder verhelfen der Gegenwart durch\r\nein Licht, das sie von der Vergangenheit herstrahlen machen, zu neuen\r\nFarben. Um diess zu können, müssen sie selbst in manchen Hinsichten\r\nrückwärts gewendete Wesen sein: so dass man sie als Brücken zu ganz\r\nfernen Zeiten und Vorstellungen, zu absterbenden oder abgestorbenen\r\nReligionen und Culturen gebrauchen kann. Sie sind eigentlich\r\nimmer und nothwendig Epigonen. Es ist freilich von ihren Mitteln\r\nzur Erleichterung des Lebens einiges Ungünstige zu sagen: sie\r\nbeschwichtigen und heilen nur vorläufig, nur für den Augenblick;\r\nsie halten sogar die Menschen ab, an einer wirklichen Verbesserung\r\nihrer Zustände zu arbeiten, indem sie gerade die Leidenschaft der\r\nUnbefriedigten, welche zur That drängen, aufheben und palliativisch\r\nentladen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e149.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00345\"\u003eDer langsame Pfeil der Schönheit. – Die edelste Art der Schönheit\r\nist die, welche nicht auf einmal hinreisst, welche nicht stürmische\r\nund berauschende Angriffe macht (eine solche erweckt leicht Ekel),\r\nsondern jene langsam einsickernde, welche man fast unbemerkt mit sich\r\nfortträgt und die Einem im Traum einmal wiederbegegnet, endlich aber,\r\nnachdem sie lange mit Bescheidenheit an unserm Herzen gelegen, von uns\r\nganz Besitz nimmt, unser Auge mit Thränen, unser Herz mit Sehnsucht\r\nfüllt. – Wonach sehnen wir uns beim Anblick der Schönheit? Darnach,\r\nschön zu sein: wir wähnen, es müsse viel Glück damit verbunden sein. -\r\nAber das ist ein Irrthum.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e150.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00347\"\u003eBeseelung der Kunst. – Die Kunst erhebt ihr Haupt, wo die Religionen\r\nnachlassen. Sie übernimmt eine Menge durch die Religion erzeugter\r\nGefühle und Stimmungen, legt sie an ihr Herz und wird jetzt selber\r\ntiefer, seelenvoller, so dass sie Erhebung und Begeisterung\r\nmitzutheilen vermag, was sie vordem noch nicht konnte. Der zum Strome\r\nangewachsene Reichthum des religiösen Gefühls bricht immer wieder aus\r\nund will sich neue Reiche erobern: aber die wachsende Aufklärung hat\r\ndie Dogmen der Religion erschüttert und ein gründliches Misstrauen\r\neingeflösst: so wirft sich das Gefühl, durch die Aufklärung aus der\r\nreligiösen Sphäre hinausgedrängt, in die Kunst; in einzelnen Fällen\r\nauch auf das politische Leben, ja selbst direct auf die Wissenschaft.\r\nUeberall, wo man an menschlichen Bestrebungen eine höhere düstere\r\nFärbung wahrnimmt darf man vermuthen, dass Geistergrauen,\r\nWeihrauchduft und Kirchenschatten daran hängen geblieben sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e151.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00349\"\u003eWodurch das Metrum verschönert. – Das Metrum legt Flor über die\r\nRealität; es veranlasst einige Künstlichkeit des Geredes und\r\nUnreinheit des Denkens; durch den Schatten, den es auf den Gedanken\r\nwirft, verdeckt es bald, bald hebt es hervor. Wie Schatten nöthig ist,\r\num zu verschönern, so ist das \"Dumpfe\" nöthig, um zu verdeutlichen. -\r\nDie Kunst macht den Anblick des Lebens erträglich, dadurch dass sie\r\nden Flor des unreinen Denkens über dasselbe legt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e152.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00351\"\u003eKunst der hässlichen Seele. – Man zieht der Kunst viel zu enge\r\nSchranken, wenn man verlangt, dass nur die geordnete, sittlich im\r\nGleichgewicht schwebende Seele sich in ihr aussprechen dürfe. Wie in\r\nden bildenden Künsten, so auch giebt es in der Musik und Dichtung eine\r\nKunst der hässlichen Seele, neben der Kunst der schönen Seele; und die\r\nmächtigsten Wirkungen der Kunst, das Seelenbrechen, Steinebewegen und\r\nThierevermenschlichen ist vielleicht gerade jener Kunst am meisten\r\ngelungen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e153.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00353\"\u003eDie Kunst macht dem Denker das Herz schwer. – Wie stark das\r\nmetaphysische Bedürfniss ist und wie sich noch zuletzt die Natur den\r\nAbschied von ihm schwer macht, kann man daraus entnehmen, dass noch\r\nim Freigeiste, wenn er sich alles Metaphysischen entschlagen hat,\r\ndie höchsten Wirkungen der Kunst leicht ein Miterklingen der lange\r\nverstummten, ja zerrissenen metaphysischen Saite hervorbringen, sei\r\nes zum Beispiel, dass er bei einer Stelle der neunten Symphonie\r\nBeethoven\u0027s sich über der Erde in einem Sternendome schweben fühlt,\r\nmit dem Traume der Unsterblichkeit im Herzen: alle Sterne scheinen um\r\nihn zu flimmern und die Erde immer tiefer hinabzusinken. – Wird er\r\nsich dieses Zustandes bewusst, so fühlt er wohl einen tiefen Stich\r\nim Herzen und seufzt nach dem Menschen, welcher ihm die verlorene\r\nGeliebte, nenne man sie nun Religion oder Metaphysik, zurückführe. In\r\nsolchen Augenblicken wird sein intellectualer Charakter auf die Probe\r\ngestellt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e154.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00355\"\u003eMit dem Leben spielen. – Die Leichtigkeit und Leichtfertigkeit der\r\nhomerischen Phantasie war nöthig, um das übermässig leidenschaftliche\r\nGemüth und den überscharfen Verstand des Griechen zu beschwichtigen\r\nund zeitweilig aufzuheben. Spricht bei ihnen der Verstand: wie herbe\r\nund grausam erscheint dann das Leben! Sie täuschen sich nicht, aber\r\nsie umspielen absichtlich das Leben mit Lügen. Simonides rieth seinen\r\nLandsleuten, das Leben wie ein Spiel zu nehmen; der Ernst war ihnen\r\nals Schmerz allzubekannt (das Elend der Menschen ist ja das Thema,\r\nüber welches die Götter so gern singen hören) und sie wussten, dass\r\neinzig durch die Kunst selbst das Elend zum Genusse werden könne. Zur\r\nStrafe für diese Einsicht waren sie aber von der Lust, zu fabuliren,\r\nso geplagt, dass es ihnen im Alltagsleben schwer wurde, sich von Lug\r\nund Trug frei zu halten, wie alles Poetenvolk eine solche Lust an\r\nder Lüge hat und obendrein noch die Unschuld dabei. Die benachbarten\r\nVölker fanden das wohl mitunter zum Verzweifeln.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e155.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00357\"\u003eGlaube an Inspiration. – Die Künstler haben ein Interesse daran, dass\r\nman an die plötzlichen Eingebungen, die sogenannten Inspirationen\r\nglaubt; als ob die Idee des Kunstwerks, der Dichtung, der Grundgedanke\r\neiner Philosophie, wie ein Gnadenschein vom Himmel herableuchte. In\r\nWahrheit producirt die Phantasie des guten Künstlers oder Denkers\r\nfortwährend, Gutes, Mittelmässiges und Schlechtes, aber seine\r\nUrtheilskraft, höchst geschärft und geübt, verwirft, wählt aus, knüpft\r\nzusammen; wie man jetzt aus den Notizbüchern Beethoven\u0027s ersieht,\r\ndass er die herrlichsten Melodien allmählich zusammengetragen und aus\r\nvielfachen Ansätzen gewissermaassen ausgelesen hat. Wer weniger streng\r\nscheidet und sich der nachbildenden Erinnerung gern überlässt, der\r\nwird unter Umständen ein grosser Improvisator werden können; aber die\r\nkünstlerische Improvisation steht tief im Verhältniss zum ernst und\r\nmühevoll erlesenen Kunstgedanken. Alle Grossen waren grosse Arbeiter,\r\nunermüdlich nicht nur im Erfinden, sondern auch im Verwerfen, Sichten,\r\nUmgestalten, Ordnen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e156.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00359\"\u003eNochmals die Inspiration. – Wenn sich die Productionskraft eine Zeit\r\nlang angestaut hat und am Ausfliessen durch ein Hemmnis gehindert\r\nworden ist, dann giebt es endlich einen so plötzlichen Erguss, als ob\r\neine unmittelbare Inspiration, ohne vorhergegangenes inneres Arbeiten,\r\nalso ein Wunder sich vollziehe. Diess macht die bekannte Täuschung\r\naus, an deren Fortbestehen, wie gesagt, das Interesse aller Künstler\r\nein wenig zu sehr hängt. Das Capital hat sich eben nur angehäuft,\r\nes ist nicht auf einmal vom Himmel gefallen. Es giebt übrigens auch\r\nanderwärts solche scheinbare Inspiration, zum Beispiel im Bereiche der\r\nGüte, der Tugend, des Lasters.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e157.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00361\"\u003eDie Leiden des Genius\u0027 und ihr Werth. – Der künstlerische Genius will\r\nFreude machen, aber wenn er auf einer sehr hohen Stufe steht, so\r\nfehlen ihm leicht die Geniessenden; er bietet Speisen, aber man will\r\nsie nicht. Das giebt ihm ein unter Umständen lächerlich-rührendes\r\nPathos; denn im Grunde hat er kein Recht, die Menschen zum Vergnügen\r\nzu zwingen. Seine Pfeife tönt, aber Niemand will tanzen: kann das\r\ntragisch sein? – Vielleicht doch. Zuletzt hat er als Compensation\r\nfür diese Entbehrung mehr Vergnügen beim Schaffen, als die übrigen\r\nMenschen bei allen anderen Gattungen der Thätigkeit haben. Man\r\nempfindet seine Leiden übertrieben, weil der Ton seiner Klage lauter,\r\nsein Mund beredter ist; und in mitunter sind seine Leiden wirklich\r\nsehr gross, aber nur desshalb, weil sein Ehrgeiz, sein Neid so gross\r\nist. Der wissende Genius, wie Kepler und Spinoza, ist für gewöhnlich\r\nnicht so begehrlich und macht von seinen wirklich grösseren Leiden und\r\nEntbehrungen kein solches Aufheben. Er darf mit grösserer Sicherheit\r\nauf die Nachwelt rechnen und sich der Gegenwart entschlagen; während\r\nein Künstler, der diess thut, immer ein verzweifeltes Spiel spielt,\r\nbei dem ihm wehe um\u0027s Herz werden muss. In ganz seltenen Fällen,\r\n- dann, wenn im selben Individuum der Genius des Könnens und des\r\nErkennens und der moralische Genius sich verschmelzen – kommt zu den\r\nerwähnten Schmerzen noch die Gattung von Schmerzen hinzu, welche als\r\ndie absonderlichsten Ausnahmen in der Welt zu nehmen sind: die ausser-\r\nund überpersönlichen, einem Volke, der Menschheit, der gesammten\r\nCultur, allem leidenden Dasein zugewandten Empfindungen: welche ihren\r\nWerth durch die Verbindung mit besonders schwierigen und entlegenen\r\nErkenntnissen erlangen (Mitleid an sich ist wenig werth). – Aber\r\nwelchen Maassstab, welche Goldwage giebt es für deren Aechtheit? Ist\r\nes nicht fast geboten, misstrauisch gegen Alle zu sein, welche von\r\nEmpfindungen dieser Art bei sich reden?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e158.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00363\"\u003eVerhängniss der Grösse. – Jeder grossen Erscheinung folgt die\r\nEntartung nach, namentlich im Bereiche der Kunst. Das Vorbild des\r\nGrossen reizt die eitleren Naturen zum äusserlichen Nachmachen\r\noder zum Ueberbieten; dazu haben alle grossen Begabungen das\r\nVerhängnissvolle an sich, viele schwächere Kräfte und Keime zu\r\nerdrücken und um sich herum gleichsam die Natur zu veröden. Der\r\nglücklichste Fall in der Entwickelung einer Kunst ist der, dass\r\nmehrere Genie\u0027s sich gegenseitig in Schranken halten; bei diesem\r\nKampfe wird gewöhnlich den schwächeren und zarteren Naturen auch Luft\r\nund Licht gegönnt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e159.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00365\"\u003eDie Kunst dem Künstler gefährlich. – Wenn die Kunst ein Individuum\r\ngewaltig ergreift, dann zieht es dasselbe zu Anschauungen solcher\r\nZeiten zurück, wo die Kunst am kräftigsten blühte, sie wirkt dann\r\nzurückbildend. Der Künstler kommt immer mehr in eine Verehrung der\r\nplötzlichen Erregungen, glaubt an Götter und Dämonen, durchseelt die\r\nNatur, hasst die Wissenschaft, wird wechselnd in seinen Stimmungen,\r\nwie die Menschen des Alterthums, und begehrt einen Umsturz aller\r\nVerhältnisse, welche der Kunst nicht günstig sind, und zwar diess mit\r\nder Heftigkeit und Unbilligkeit eines Kindes. An sich ist nun der\r\nKünstler schon ein zurückbleibendes Wesen, weil er beim Spiel stehen\r\nbleibt, welches zur Jugend und Kindheit gehört: dazu kommt noch,\r\ndass er allmählich in andere Zeiten zurückgebildet wird. So entsteht\r\nzuletzt ein heftiger Antagonismus zwischen ihm und den gleichalterigen\r\nMenschen seiner Periode und ein trübes Ende; so wie, nach den\r\nErzählungen der Alten, Homer und Aeschylus in Melancholie zuletzt\r\nlebten und starben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e160.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00367\"\u003eGeschaffene Menschen. – Wenn man sagt, der Dramatiker (und der\r\nKünstler überhaupt) schaffe wirklich Charaktere, so ist diess eine\r\nschöne Täuschung und Uebertreibung, in deren Dasein und Verbreitung\r\ndie Kunst einen ihrer ungewollten, gleichsam überschüssigen Triumphe\r\nfeiert. In der That verstehen wir von einem wirklichen lebendigen\r\nMenschen nicht viel und generalisiren sehr oberflächlich, wenn wir\r\nihm diesen und jenen Charakter zuschreiben: dieser unserer sehr\r\nunvollkommenen Stellung zum Menschen entspricht nun der Dichter, indem\r\ner ebenso oberflächliche Entwürfe zu Menschen macht (in diesem Sinne\r\n\"Schafft\"), als unsere Erkenntniss der Menschen oberflächlich ist. Es\r\nist viel Blendwerk bei diesen geschaffenen Charakteren der Künstler;\r\nes sind durchaus keine leibhaftigen Naturproducte, sondern ähnlich wie\r\ndie gemalten Menschen ein Wenig allzu dünn, sie vertragen den Anblick\r\naus der Nähe nicht. Gar wenn man sagt, der Charakter des gewöhnlichen\r\nlebendigen Menschen widerspreche sich häufig, der vom Dramatiker\r\ngeschaffene sei das Urbild, welches der Natur vorgeschwebt habe, so\r\nist diess ganz falsch. Ein wirklicher Mensch ist etwas ganz und gar\r\nNothwendiges (selbst in jenen sogenannten Widersprüchen), aber wir\r\nerkennen diese Nothwendigkeit nicht immer. Der erdichtete Mensch, das\r\nPhantasma, will etwas Nothwendiges bedeuten, doch nur vor Solchen,\r\nwelche auch einen wirklichen Menschen nur in einer rohen,\r\nunnatürlichen Simplification verstehen: so dass ein paar starke, oft\r\nwiederholte Züge, mit sehr viel Licht darauf und sehr viel Schatten\r\nund Halbdunkel herum, ihren Ansprüchen vollständig genügen. Sie\r\nsind also leicht bereit, das Phantasma als wirklichen, nothwendigen\r\nMenschen zu behandeln, weil sie gewöhnt sind, beim wirklichen Menschen\r\nein Phantasma, einen Schattenriss, eine willkürliche Abbreviatur für\r\ndas Ganze zu nehmen. – Dass gar der Maler und der Bildhauer die \"Idee\"\r\ndes Menschen ausdrücke, ist eitel Phantasterei und Sinnentrug: man\r\nwird vom Auge tyrannisirt, wenn man so Etwas sagt, da dieses vom\r\nmenschlichen Leibe selbst nur die Oberfläche, die Haut sieht; der\r\ninnere Leib gehört aber eben so sehr zur Idee. Die bildende Kunst will\r\nCharaktere auf der Haut sichtbar werden lassen; die redende Kunst\r\nnimmt das Wort zu dem selben Zwecke, sie bildet den Charakter im Laute\r\nab. Die Kunst geht von der natürlichen Unwissenheit des Menschen über\r\nsein Inneres (in Leib und Charakter) aus: sie ist nicht für Physiker\r\nund Philosophen da.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e161.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00369\"\u003eSelbstüberschätzung im Glauben an Künstler und Philosophen. – Wir Alle\r\nmeinen, es sei die Güte eines Kunstwerks, eines Künstlers bewiesen,\r\nwenn er uns ergreift, erschüttert. Aber da müsste doch erst unsere\r\neigene Güte in Urtheil und Empfindung bewiesen sein: was nicht der\r\nFall ist. Wer hat mehr im Reiche der bildenden Kunst ergriffen\r\nund entzückt, als Bernini, wer mächtiger gewirkt, als jener\r\nnachdemosthenische Rhetor, welcher den asianischen Stil einführte und\r\ndurch zwei Jahrhunderte zur Herrschaft brachte? Diese Herrschaft über\r\nganze Jahrhunderte beweist Nichts für die Güte und dauernde Gültigkeit\r\neines Stils; desshalb soll man nicht zu sicher in seinem guten Glauben\r\nan irgend einen Künstler sein: ein solcher ist ja nicht nur der\r\nGlaube an die Wahrhaftigkeit unserer Empfindung, sondern auch an die\r\nUnfehlbarkeit unseres Urtheils, während Urtheil oder Empfindung oder\r\nbeides selber zu grob oder zu fein geartet, überspannt oder roh sein\r\nkönnen. Auch die Segnungen und Beseligungen einer Philosophie, einer\r\nReligion beweisen für ihre Wahrheit Nichts: ebensowenig als das Glück,\r\nwelches der Irrsinnige von seiner fixen Idee her geniesst, Etwas für\r\ndie Vernünftigkeit dieser Idee beweist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e162.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00371\"\u003eCultus des Genius\u0027 aus Eitelkeit. – Weil wir gut von uns denken,\r\naber doch durchaus nicht von uns erwarten, dass wir je den Entwurf\r\neines Rafaelischen Gemäldes oder eine solche Scene wie die eines\r\nShakespeare\u0027schen Drama\u0027s machen könnten, reden wir uns ein, das\r\nVermögen dazu sei ganz übermässig wunderbar, ein ganz seltener Zufall,\r\noder, wenn wir noch religiös empfinden, eine Begnadigung von Oben. So\r\nfördert unsere Eitelkeit, unsere Selbstliebe, den Cultus des Genius\u0027:\r\ndenn nur wenn dieser ganz fern von uns gedacht ist, als ein miraculum,\r\nverletzt er nicht (selbst Goethe, der Neidlose, nannte Shakespeare\r\nseinen Stern der fernsten Höhe; wobei man sich jenes Verses\r\nerinnern mag: \"die Sterne, die begehrt man nicht\"). Aber von jenen\r\nEinflüsterungen unserer Eitelkeit abgesehen, so erscheint die\r\nThätigkeit des Genie\u0027s durchaus nicht als etwas Grundverschiedenes\r\nvon der Thätigkeit des mechanischen Erfinders, des astronomischen\r\noder historischen Gelehrten, des Meisters der Taktik. Alle diese\r\nThätigkeiten erklären sich, wenn man sich Menschen vergegenwärtigt,\r\nderen Denken in Einer Richtung thätig ist, die Alles als Stoff\r\nbenützen, die immer ihrem innern Leben und dem Anderer mit Eifer\r\nzusehen, die überall Vorbilder, Anreizungen erblicken, die in der\r\nCombination ihrer Mittel nicht müde werden. Das Genie thut auch\r\nNichts, als dass es erst Steine setzen, dann bauen lernt, dass es\r\nimmer nach Stoff sucht und immer an ihm herumformt. Jede Thätigkeit\r\ndes Menschen ist zum Verwundern complicirt, nicht nur die des Genie\u0027s:\r\naber keine ist ein \"Wunder.\" – Woher nun der Glaube, dass es allein\r\nbeim Künstler, Redner und Philosophen Genie gebe? dass nur sie\r\n\"Intuition\" haben? (womit man ihnen eine Art von Wunder-Augenglas\r\nzuschreibt, mit dem sie direct in\u0027s \"Wesen\" sehen!) Die Menschen\r\nsprechen ersichtlich dort allein von Genius, wo ihnen die Wirkungen\r\ndes grossen Intellectes am angenehmsten sind und sie wiederum nicht\r\nNeid empfinden wollen. Jemanden \"göttlich\" nennen heisst \"hier\r\nbrauchen wir nicht zu wetteifern\". Sodann: alles Fertige, Vollkommene\r\nwird angestaunt, alles Werdende unterschätzt. Nun kann Niemand beim\r\nWerke des Künstlers zusehen, wie es geworden ist; das ist sein\r\nVortheil, denn überall, wo man das Werden sehen kann, wird man etwas\r\nabgekühlt. Die vollendete Kunst der Darstellung weist alles Denken\r\nan das Werden ab; es tyrannisirt als gegenwärtige Vollkommenheit.\r\nDesshalb gelten die Künstler der Darstellung vornehmlich als genial,\r\nnicht aber die wissenschaftlichen Menschen. In Wahrheit ist jene\r\nSchätzung und diese Unterschätzung nur eine Kinderei der Vernunft.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e163.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00373\"\u003eDer Ernst des Handwerks. – Redet nur nicht von Begabung, angeborenen\r\nTalenten! Es sind grosse Männer aller Art zu nennen, welche wenig\r\nbegabt waren. Aber sie bekamen Grösse, wurden \"Genie\u0027s\" (wie man\r\nsagt), durch Eigenschaften, von deren Mangel Niemand gern redet,\r\nder sich ihrer bewusst ist: sie hatten Alle jenen tüchtigen\r\nHandwerker-Ernst, welcher erst lernt, die Theile vollkommen zu bilden,\r\nbis er es wagt, ein grosses Ganzes zu machen; sie gaben sich Zeit\r\ndazu, weil sie mehr Lust am Gutmachen des Kleinen, Nebensächlichen\r\nhatten, als an dem Effecte eines blendenden Ganzen. Das Recept zum\r\nBeispiel, wie Einer ein guter Novellist werden kann, ist leicht zu\r\ngeben, aber die Ausführung setzt Eigenschaften voraus, über die man\r\nhinwegzusehen pflegt, wenn man sagt \"ich habe nicht genug Talent\". Man\r\nmache nur hundert und mehr Entwürfe zu Novellen, keinen länger als\r\nzwei Seiten, doch von solcher Deutlichkeit, dass jedes Wort darin\r\nnothwendig ist; man schreibe täglich Anekdoten nieder, bis man es\r\nlernt, ihre prägnanteste, wirkungsvollste Form zu finden, man sei\r\nunermüdlich im Sammeln und Ausmalen menschlicher Typen und Charaktere,\r\nman erzähle vor Allem so oft es möglich ist und höre erzählen, mit\r\nscharfem Auge und Ohr für die Wirkung auf die anderen Anwesenden, man\r\nreise wie ein Landschaftsmaler und Costümzeichner, man excerpire sich\r\naus einzelnen Wissenschaften alles Das, was künstlerische Wirkungen\r\nmacht, wenn es gut dargestellt wird, man denke endlich über die Motive\r\nder menschlichen Handlungen nach, verschmähe keinen Fingerzeig der\r\nBelehrung hierüber und sei ein Sammler von dergleichen Dingen bei Tag\r\nund Nacht. In dieser mannichfachen Uebung lasse man einige zehn Jahre\r\nvorübergehen: was dann aber in der Werkstätte geschaffen wird, darf\r\nauch hinaus in das Licht der Strasse. – Wie machen es aber die\r\nMeisten? Sie fangen nicht mit dem Theile, sondern mit dem Ganzen an.\r\nSie thun vielleicht einmal einen guten Griff, erregen Aufmerksamkeit\r\nund thun von da an immer schlechtere Griffe, aus guten, natürlichen\r\nGründen. – Mitunter, wenn Vernunft und Charakter fehlen, um einen\r\nsolchen künstlerischen Lebensplan zu gestalten, übernimmt das\r\nSchicksal und die Noth die Stelle derselben und führt den zukünftigen\r\nMeister schrittweise durch alle Bedingungen seines Handwerks.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e164.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00375\"\u003eGefahr und Gewinn im Cultus des Genius\u0027. – Der Glaube an grosse,\r\nüberlegene, fruchtbare Geister ist nicht nothwendig, aber sehr häufig\r\nnoch mit jenem ganz- oder halbreligiösen Aberglauben verbunden, dass\r\njene Geister übermenschlichen Ursprungs seien und gewisse wunderbare\r\nVermögen besässen, vermittelst deren sie ihrer Erkenntnisse auf\r\nganz anderem Wege theilhaftig würden, als die übrigen Menschen. Man\r\nschreibt ihnen wohl einen unmittelbaren Blick in das Wesen der Welt,\r\ngleichsam durch ein Loch im Mantel der Erscheinung, zu und glaubt,\r\ndass sie ohne die Mühsal und Strenge der Wissenschaft, vermöge dieses\r\nwunderbaren Seherblickes, etwas Endgültiges und Entscheidendes über\r\nMensch und Welt mittheilen könnten. So lange das Wunder im Bereiche\r\nder Erkenntniss noch Gläubige findet, kann man vielleicht zugeben,\r\ndass dabei für die Gläubigen selber ein Nutzen herauskomme, insofern\r\ndiese durch ihre unbedingte Unterordnung unter die grossen Geister,\r\nihrem eigenen Geiste für die Zeit der Entwickelung die beste Disciplin\r\nund Schule verschaffen. Dagegen ist mindestens fraglich, ob der\r\nAberglaube vom Genie, von seinen Vorrechten und Sondervermögen für\r\ndas Genie selber von Nutzen sei, wenn er in ihm sich einwurzelt. Es\r\nist jedenfalls ein gefährliches Anzeichen, wenn den Menschen jener\r\nSchauder vor sich selbst überfällt, sei es nun jener berühmte\r\nCäsaren-Schauder oder der hier in Betracht kommende Genie-Schauder;\r\nwenn der Opferduft, welchen man billigerweise allein einem Gotte\r\nbringt, dem Genie in\u0027s Gehirn dringt, so dass er zu schwanken und sich\r\nfür etwas Uebermenschliches zu halten beginnt. Die langsamen Folgen\r\nsind: das Gefühl der Unverantwortlichkeit, der exceptionellen Rechte,\r\nder Glaube, schon durch seinen Umgang zu begnadigen, wahnsinnige\r\nWuth bei dem Versuche, ihn mit Anderen zu vergleichen oder gar ihn\r\nniedriger zu taxiren und das Verfehlte seines Werkes in\u0027s Licht zu\r\nsetzen. Dadurch, dass er aufhört, Kritik gegen sich selbst zu üben,\r\nfällt zuletzt aus seinem Gefieder eine der Schwungfedern nach der\r\nanderen aus: jener Aberglaube gräbt die Wurzeln seiner Kraft an und\r\nmacht ihn vielleicht gar zum Heuchler, nachdem seine Kraft von ihm\r\ngewichen ist. Für grosse Geister selbst ist es also wahrscheinlich\r\nnützlicher, wenn sie über ihre Kraft und deren Herkunft zur\r\nEinsicht kommen, wenn sie also begreifen, welche rein menschlichen\r\nEigenschaften in ihnen zusammengeflossen sind, welche Glücksumstände\r\nhinzutraten – also einmal anhaltende Energie, entschlossene Hinwendung\r\nzu einzelnen Zielen, grosser persönlicher Muth, sodann das Glück einer\r\nErziehung, welche die besten Lehrer, Vorbilder, Methoden frühzeitig\r\ndarbot. Freilich, wenn ihr Ziel ist, die grösstmögliche Wirkung zu\r\nmachen, so hat die Unklarheit über sich selbst und jene Beigabe eines\r\nhalben Wahnsinns immer viel gethan; denn bewundert und beneidet hat\r\nman zu allen Zeiten gerade jene Kraft an ihnen, vermöge deren sie\r\ndie Menschen willenlos machen und zum Wahne fortreissen, dass\r\nübernatürliche Führer vor ihnen her giengen. Ja, es erhebt und\r\nbegeistert die Menschen, jemanden im Besitz übernatürlicher Kräfte\r\nzu glauben: insofern hat der Wahnsinn, wie Plato sagt, die grössten\r\nSegnungen über die Menschen gebracht. – In einzelnen seltenen Fällen\r\nmag dieses Stück Wahnsinn wohl auch das Mittel gewesen sein, durch\r\nwelches eine solche nach allen Seiten hin excessive Natur fest\r\nzusammengehalten wurde: auch im Leben der Individuen haben die\r\nWahnvorstellungen häufig den Werth von Heilmitteln, welche an sich\r\nGifte sind; doch zeigt sich endlich, bei jedem \"Genie\", das an seine\r\nGöttlichkeit glaubt, das Gift in dem Grade, als das \"Genie\" alt\r\nwird: man möge sich zum Beispiel Napoleon\u0027s erinnern, dessen Wesen\r\nsicherlich gerade durch seinen Glauben an sich und seinen Stern und\r\ndurch die aus ihm fliessende Verachtung der Menschen zu der mächtigen\r\nEinheit zusammenwuchs, welche ihn aus allen modernen Menschen\r\nheraushebt, bis endlich aber dieser selbe Glaube in einen fast\r\nwahnsinnigen Fatalismus übergieng, ihn seines Schnell- und\r\nScharfblickes beraubte und die Ursache seines Unterganges wurde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e165.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00377\"\u003eDas Genie und das Nichtige. – Gerade die originellen, aus sich\r\nschöpfenden Köpfe unter den Künstlern können unter Umständen das ganz\r\nLeere und Schaale hervorbringen, während die abhängigeren Naturen,\r\ndie sogenannten Talente, voller Erinnerungen an alles mögliche Gute\r\nstecken und auch im Zustand der Schwäche etwas Leidliches produciren.\r\nSind die Originellen aber von sich selber verlassen, so giebt die\r\nErinnerung ihnen keine Hülfe: sie werden leer.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e166.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00379\"\u003eDas Publicum. – Von der Tragödie begehrt das Volk eigentlich nicht\r\nmehr, als recht gerührt zu werden, um sich einmal ausweinen zu können;\r\nder Artist dagegen, der die neue Tragödie sieht, hat seine Freude an\r\nden geistreichen technischen Erfindungen und Kunstgriffen, an der\r\nHandhabung und Vertheilung des Stoffes, an der neuen Wendung alter\r\nMotive, alter Gedanken. Seine Stellung ist die ästhetische Stellung\r\nzum Kunstwerk, die des Schaffenden; die erstbeschriebene, mit\r\nalleiniger Rücksicht auf den Stoff, die des Volkes. Von dem Menschen\r\ndazwischen ist nicht zu reden, er ist weder Volk noch Artist und weiss\r\nnicht, was er will: so ist auch seine Freude unklar und gering.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e167.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00381\"\u003eArtistische Erziehung des Publicums. – Wenn das selbe Motiv nicht\r\nhundertfältig durch verschiedene Meister behandelt wird, lernt das\r\nPublicum nicht über das Interesse des Stoffes hinauskommen; aber\r\nzuletzt wird es selbst die Nuancen, die zarten, neuen Erfindungen in\r\nder Behandlung dieses Motives fassen und geniessen, wenn es also das\r\nMotiv längst aus zahlreichen Bearbeitungen kennt und dabei keinen Reiz\r\nder Neuheit, der Spannung mehr empfindet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e168.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00383\"\u003eKünstler und sein Gefolge müssen Schritt halten. – Der Fortgang von\r\neiner Stufe des Stils zur andern muss so langsam sein, dass nicht nur\r\ndie Künstler, sondern auch die Zuhörer und Zuschauer diesen Fortgang\r\nmitmachen und genau wissen, was vorgeht. Sonst entsteht auf einmal\r\njene grosse Kluft zwischen dem Künstler, der auf abgelegener Höhe\r\nseine Werke schafft, und dem Publicum, welches nicht mehr zu jener\r\nHöhe hinaufkann und endlich missmuthig wieder tiefer hinabsteigt. Denn\r\nwenn der Künstler sein Publicum nicht mehr hebt, so sinkt es schnell\r\nabwärts, und zwar stürzt es um so tiefer und gefährlicher, je höher es\r\nein Genius getragen hat, dem Adler vergleichbar, aus dessen Fängen die\r\nin die Wolken hinaufgetragene Schildkröte zu ihrem Unheil hinabfällt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e169.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00385\"\u003eHerkunft des Komischen. – Wenn man erwägt, dass der Mensch manche\r\nhunderttausend Jahre lang ein im höchsten Grade der Furcht\r\nzugängliches Thier war und dass alles Plötzliche, Unerwartete ihn\r\nkampfbereit, vielleicht todesbereit sein hiess, ja dass selbst später,\r\nin socialen Verhältnissen, alle Sicherheit auf dem Erwarteten, auf dem\r\nHerkommen in Meinung und Thätigkeit beruhte, so darf man sich nicht\r\nwundern, dass bei allem Plötzlichen, Unerwarteten in Wort und That,\r\nwenn es ohne Gefahr und Schaden hereinbricht, der Mensch ausgelassen\r\nwird, in\u0027s Gegentheil der Furcht übergeht: das vor Angst zitternde,\r\nzusammengekrümmte Wesen schnellt empor, entfaltet sich weit, – der\r\nMensch lacht. Diesen Uebergang aus momentaner Angst in kurz dauernden\r\nUebermuth nennt man das Komische. Dagegen geht im Phänomen des\r\nTragischen der Mensch schnell aus grossem, dauerndem Uebermuth in\r\ngrosse Angst über; da aber unter Sterblichen der grosse dauernde\r\nUebermuth viel seltener, als der Anlass zur Angst ist, so giebt es\r\nviel mehr des Komischen, als des Tragischen in der Welt; man lacht\r\nviel öfter, als dass man erschüttert ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e170.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00387\"\u003eKünstler-Ehrgeiz. – Die griechischen Künstler, zum Beispiel die\r\nTragiker dichteten, um zu siegen; ihre ganze Kunst ist nicht ohne\r\nWettkampf zu denken: die hesiodische gute Eris, der Ehrgeiz, gab ihrem\r\nGenius die Flügel. Nun verlangte dieser Ehrgeiz vor Allem, dass ihr\r\nWerk die höchste Vortrefflichkeit vor ihren eigenen Augen erhalte,\r\nsowie sie also die Vortrefflichkeit verstanden, ohne Rücksicht auf\r\neinen herrschenden Geschmack und die allgemeine Meinung über das\r\nVortreffliche an einem Kunstwerk; und so blieben Aeschylus und\r\nEuripides lange Zeit ohne Erfolg, bis sie sich endlich Kunstrichter\r\nerzogen hatten, welche ihr Werk nach den Maassstäben würdigten, welche\r\nsie selber anlegten. Somit erstreben sie den Sieg über Nebenbuhler\r\nnach ihrer eigenen Schätzung, vor ihrem eigenen Richterstuhl, sie\r\nwollen wirklich vortrefflicher sein; dann fordern sie von Aussen her\r\nZustimmung zu dieser eigenen Schätzung, Bestätigung ihres Urtheils.\r\nEhre erstreben heisst hier \"sich überlegen machen und wünschen, dass\r\nes auch öffentlich so erscheine\". Fehlt das Erstere und wird das\r\nZweite trotzdem begehrt, so spricht man von Eitelkeit. Fehlt das\r\nLetztere und wird es nicht vermisst, so redet man von Stolz.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e171.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00389\"\u003eDas Nothwendige am Kunstwerk. – Die, welche so viel von dem\r\nNothwendigen an einem Kunstwerk reden, übertreiben, wenn sie Künstler\r\nsind, in majorem artis gloriam, oder wenn sie Laien sind, aus\r\nUnkenntniss. Die Formen eines Kunstwerkes, welche seine Gedanken zum\r\nReden bringen, also seine Art zu sprechen sind, haben immer etwas\r\nLässliches, wie alle Art Sprache. Der Bildhauer kann viele kleine\r\nZüge hinzuthun oder weglassen: ebenso der Darsteller, sei es ein\r\nSchauspieler oder, in Betreff der Musik, ein Virtuos oder Dirigent.\r\nDiese vielen kleinen Züge und Ausfeilungen machen ihm heute Vergnügen,\r\nmorgen nicht, sie sind mehr des Künstlers als der Kunst wegen da,\r\ndenn auch er bedarf, bei der Strenge und Selbstbezwingung, welche\r\ndie Darstellung des Hauptgedankens von ihm fordert, gelegentlich des\r\nZuckerbrodes und der Spielsachen, um nicht mürrisch zu werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e172.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00391\"\u003eDen Meister vergessen machen. – Der Clavierspieler, der das Werk eines\r\nMeisters zum Vortrag bringt, wird am besten gespielt haben, wenn er\r\nden Meister vergessen liess und wenn es so erschien, als ob er eine\r\nGeschichte seines Lebens erzähle oder jetzt eben Etwas erlebe.\r\nFreilich: wenn er nichts Bedeutendes ist, wird jedermann seine\r\nGeschwätzigkeit verwünschen, mit der er uns aus seinem Leben\r\nerzählt. Also muss er verstehen, die Phantasie des Zuhörers für\r\nsich einzunehmen. Daraus wiederum erklären sich alle Schwächen und\r\nNarrheiten des \"Virtuosenthums\".\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e173.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00393\"\u003eCorriger la fortune. – Es giebt schlimme Zufälligkeiten im Leben\r\ngrosser Künstler, welche zum Beispiel den Maler zwingen, sein\r\nbedeutendstes Bild nur als flüchtigen Gedanken zu skizziren oder zum\r\nBeispiel Beethoven zwangen, uns in manchen grossen Sonaten (wie in der\r\ngrossen B-dur) nur den ungenügenden Clavierauszug einer Symphonie zu\r\nhinterlassen. Hier soll der späterkommende Künstler das Leben der\r\nGrossen nachträglich zu corrigiren suchen: was zum Beispiel Der thun\r\nwürde, welcher, als ein Meister aller Orchesterwirkungen, uns jene,\r\ndem Clavier-Scheintode verfallene Symphonie zum Leben erweckte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e174.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00395\"\u003eVerkleinern. – Manche Dinge, Ereignisse oder Personen, vertragen\r\nes nicht, im kleinen Maassstabe behandelt zu werden. Man kann die\r\nLaokoon-Gruppe nicht zu einer Nippesfigur verkleinern; sie hat Grösse\r\nnothwendig. Aber viel seltener ist es, dass etwas von Natur Kleines\r\ndie Vergrösserung verträgt; wesshalb es Biographen immer noch eher\r\ngelingen wird, einen grossen Mann klein darzustellen, als einen\r\nkleinen gross.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e175.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00397\"\u003eSinnlichkeit in der Kunst der Gegenwart. – Die Künstler verrechnen\r\nsich jetzt häufig, wenn sie auf eine sinnliche Wirkung ihrer\r\nKunstwerke hinarbeiten; denn ihre Zuschauer oder Zuhörer haben nicht\r\nmehr ihre vollen Sinne und gerathen, ganz wider die Absicht des\r\nKünstlers, durch sein Kunstwerk in – eine \"Heiligkeit\" der Empfindung,\r\nwelche der Langweiligkeit nahe verwandt ist. – Ihre Sinnlichkeit fängt\r\nvielleicht dort an, wo die des Künstlers gerade aufhört, sie begegnen\r\nsich also höchstens an Einem Puncte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e176.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00399\"\u003eShakespeare als Moralist. – Shakespeare hat über die Leidenschaften\r\nviel nachgedacht und wohl von seinem Temperamente her zu vielen einen\r\nsehr nahen Zugang gehabt (Dramatiker sind im Allgemeinen ziemlich böse\r\nMenschen). Aber er vermochte nicht, wie Montaigne, darüber zu reden,\r\nsondern legte die Beobachtungen über die Passionen den passionirten\r\nFiguren in den Mund: was zwar wider die Natur ist, aber seine Dramen\r\nso gedankenvoll macht, dass sie alle anderen leer erscheinen lassen\r\nund leicht einen allgemeinen Widerwillen gegen sie erwecken. – Die\r\nSentenzen Schiller\u0027s (welchen fast immer falsche oder unbedeutende\r\nEinfälle zu Grunde liegen) sind eben Theatersentenzen und wirken als\r\nsolche sehr stark: während die Sentenzen Shakespeare\u0027s seinem Vorbilde\r\nMontaigne Ehre machen und ganz ernsthafte Gedanken in geschliffener\r\nForm enthalten, desshalb aber für die Augen des Theaterpublicums zu\r\nfern und zu fein, also unwirksam sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e177.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00401\"\u003eSich gut zu Gehör bringen. – Man muss nicht nur verstehen, gut zu\r\nspielen, sondern auch sich gut zu Gehör zu bringen. Die Geige in\r\nder Hand des grössten Meisters giebt nur ein Gezirp von sich, wenn\r\nder Raum zu gross ist; man kann da den Meister mit jedem Stümper\r\nverwechseln.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e178.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00403\"\u003eDas Unvollständige als das Wirksame. – Wie Relieffiguren dadurch so\r\nstark auf die Phantasie wirken, dass sie gleichsam auf dem Wege sind,\r\naus der Wand herauszutreten und plötzlich, irgend wodurch gehemmt,\r\nHalt machen: so ist mitunter die reliefartig unvollständige\r\nDarstellung eines Gedankens, einer ganzen Philosophie wirksamer, als\r\ndie erschöpfende Ausführung: man überlässt der Arbeit des Beschauers\r\nmehr, er wird aufgeregt, das, was in so starkem Licht und Dunkel vor\r\nihm sich abhebt, fortzubilden, zu Ende zu denken und jenes Hemmniss\r\nselber zu überwinden, welches ihrem völligen Heraustreten bis dahin\r\nhinderlich war.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e179.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00405\"\u003eGegen die Originalen. – Wenn die Kunst sich in den abgetragensten\u003cbr\u003e\r\n\r\nStoff kleidet, erkennt man sie am besten als Kunst.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e180.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00407\"\u003eCollectivgeist. – Ein guter Schriftsteller hat nicht nur seinen\r\neigenen Geist, sondern auch noch den Geist seiner Freunde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e181.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00409\"\u003eZweierlei Verkennung. – Das Unglück scharfsinniger und klarer\r\nSchriftsteller ist, dass man sie für flach nimmt und desshalb ihnen\r\nkeine Mühe zuwendet: und das Glück der unklaren, dass der Leser\r\nsich an ihnen abmüht und die Freude über seinen Eifer ihnen zu Gute\r\nschreibt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e182.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00411\"\u003eVerhältniss zur Wissenschaft. – Alle Die haben kein wirkliches\r\nInteresse an einer Wissenschaft, welche erst dann anfangen, für sie\r\nwarm zu werden, wenn sie selbst Entdeckungen in ihr gemacht haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e183.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00413\"\u003eDer Schlüssel. – Der eine Gedanke, auf den ein bedeutender Mensch, zum\r\nGelächter und Spott der Unbedeutenden, grossen Werth legt, ist für ihn\r\nein Schlüssel zu verborgenen Schatzkammern, für jene nicht mehr, als\r\nein Stück alten Eisens.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e184.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00415\"\u003eUnübersetzbar. – Es ist weder das Beste, noch das Schlechteste an\r\neinem Buche, was an ihm unübersetzbar ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e185.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00417\"\u003eParadoxien des Autors. – Die sogenannten Paradoxien des Autors, an\r\nwelchen ein Leser Anstoss nimmt, stehen häufig gar nicht im Buche des\r\nAutors, sondern im Kopfe des Lesers.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e186.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00419\"\u003eWitz. – Die witzigsten Autoren erzeugen das kaum bemerkbarste Lächeln.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e187.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00421\"\u003eDie Antithese. – Die Antithese ist die enge Pforte, durch welche sich\r\nam liebsten der Irrthum zur Wahrheit schleicht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e188.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00423\"\u003eDenker als Stilisten. – Die meisten Denker schreiben schlecht, weil\r\nsie uns nicht nur ihre Gedanken, sondern auch das Denken der Gedanken\r\nmittheilen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e189.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00425\"\u003eGedanken im Gedicht. – Der Dichter führt seine Gedanken festlich\r\ndaher, auf dem Wagen des Rhythmus\u0027: gewöhnlich desshalb, weil diese zu\r\nFuss nicht gehen können.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e190.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00427\"\u003eSünde wider den Geist des Lesers. – Wenn der Autor sein Talent\r\nverleugnet, blos um sich dem Leser gleich zu stellen, so begeht er die\r\neinzige Todsünde, welche ihm Jener nie verzeiht: im Fall er nämlich\r\nEtwas davon merkt. Man darf dem Menschen sonst alles Böse nachsagen:\r\naber in der Art, wie man es sagt, muss man seine Eitelkeit wieder\r\naufzurichten wissen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e191.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00429\"\u003eGränze der Ehrlichkeit. – Auch dem ehrlichsten Schriftsteller entfällt\r\nein Wort zu viel, wenn er eine Periode abrunden will.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e192.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00431\"\u003eDer beste Autor. – Der beste Autor wird der sein, welcher sich schämt,\u003cbr\u003e\r\n\r\nSchriftsteller zu werden.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e193.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00433\"\u003eDrakonisches Gesetz gegen Schriftsteller. – Man sollte einen\r\nSchriftsteller als einen Missethäter ansehen, der nur in den\r\nseltensten Fällen Freisprechung oder Begnadigung verdient: das wäre\r\nein Mittel gegen das Ueberhandnehmen der Bücher.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e194.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00435\"\u003eDie Narren der modernen Cultur. – Die Narren der mittelalterlichen\r\nHöfe entsprechen unseren Feuilletonisten; es ist die selbe Gattung\r\nMenschen, halbvernünftig, witzig, übertrieben, albern, mitunter nur\r\ndazu da, das Pathos der Stimmung durch Einfälle, durch Geschwätz zu\r\nmildern und den allzu schweren, feierlichen Glockenklang grosser\r\nEreignisse durch Geschrei zu übertäuben; ehemals im Dienste der\r\nFürsten und Adeligen, jetzt im Dienste von Parteien (wie in\r\nPartei-Sinn und Partei-Zucht ein guter Theil der alten Unterthänigkeit\r\nim Verkehr des Volkes mit dem Fürsten jetzt noch fortlebt). Der ganze\r\nmoderne Litteratenstand steht aber den Feuilletonisten sehr nahe, es\r\nsind die \"Narren der modernen Cultur\", welche man milder beurtheilt,\r\nwenn man sie als nicht ganz zurechnungsfähig nimmt. Schriftstellerei\r\nals Lebensberuf zu betrachten, sollte billigerweise als eine Art\r\nTollheit gelten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e195.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00437\"\u003eDen Griechen nach. – Der Erkenntniss steht es gegenwärtig sehr im\r\nWege, dass alle Worte durch hundertjährige Uebertreibung des Gefühls\r\ndunstig und aufgeblasen geworden sind. Die höhere Stufe der Cultur,\r\nwelche sich unter die Herrschaft (wenn auch nicht unter die Tyrannei)\r\nder Erkenntniss stellt, hat eine grosse Ernüchterung des Gefühls\r\nund eine starke Concentration aller Worte vonnöthen; worin uns\r\ndie Griechen im Zeitalter des Demosthenes vorangegangen sind. Das\r\nUeberspannte bezeichnet alle modernen Schriften; und selbst wenn\r\nsie einfach geschrieben sind, so werden die Worte in denselben noch\r\nzu excentrisch gefühlt. Strenge Ueberlegung, Gedrängtheit, Kälte,\r\nSchlichtheit, selbst absichtlich bis an die Gränze hinab, überhaupt\r\nAn-sich-halten des Gefühls und Schweigsamkeit, – das kann allein\r\nhelfen. – Uebrigens ist diese kalte Schreib- und Gefühlsart, als\r\nGegensatz, jetzt sehr reizvoll: und darin liegt freilich eine neue\r\nGefahr. Denn die scharfe Kälte ist so gut ein Reizmittel, als ein\r\nhoher Wärmegrad.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e196.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00439\"\u003eGute Erzähler schlechte Erklärer. – Bei guten Erzählern steht oft\r\neine bewunderungswürdige psychologische Sicherheit und Consequenz,\r\nsoweit diese in den Handlungen ihrer Personen hervortreten kann,\r\nin einem geradezu lächerlichen Gegensatz zu der Ungeübtheit ihres\r\npsychologischen Denkens: so dass ihre Cultur in dem einen Augenblicke\r\nebenso ausgezeichnet hoch, als im nächsten bedauerlich tief erscheint.\r\nEs kommt gar zu häufig vor, dass sie ihre eigenen Helden und deren\r\nHandlungen ersichtlich falsch erklären, – es ist daran kein Zweifel,\r\nso unwahrscheinlich die Sache klingt. Vielleicht hat der grösste\r\nClavierspieler nur wenig über die technischen Bedingungen und die\r\nspecielle Tugend, Untugend, Nutzbarkeit und Erziehbarkeit jedes\r\nFingers (daktylische Ethik) nachgedacht, und macht grobe Fehler, wenn\r\ner von solchen Dingen redet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e197.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00441\"\u003eDie Schriften von Bekannten und ihre Leser. – Wir lesen Schriften von\r\nBekannten (Freunden und Feinden) doppelt, insofern fortwährend unsere\r\nErkenntniss daneben flüstert: \"das ist von ihm, ein Merkmal seines\r\ninneren Wesens, seiner Erlebnisse, seiner Begabung\", und wiederum eine\r\nandere Art Erkenntniss dabei festzustellen sucht, was der Ertrag jenes\r\nWerkes an sich ist, welche Schätzung es überhaupt, abgesehen von\r\nseinem Verfasser, verdient, welche Bereicherung des Wissens es mit\r\nsich bringt. Diese beiden Arten des Lesens und Erwägens stören sich,\r\nwie das sich von selbst versteht, gegenseitig. Auch eine Unterhaltung\r\nmit einem Freunde wird dann erst gute Früchte der Erkenntniss\r\nzeitigen, wenn Beide endlich nur noch an die Sache denken, und\r\nvergessen, dass sie Freunde sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e198.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00443\"\u003eRhythmische Opfer. – Gute Schriftsteller verändern den Rhythmus\r\nmancher Periode blos desshalb, weil sie den gewöhnlichen Lesern nicht\r\ndie Fähigkeit zuerkennen, den Tact, welchem die Periode in ihrer\r\nersten Fassung folgte, zu begreifen: desshalb erleichtern sie es\r\nihnen, indem sie bekannteren Rhythmen den Vorzug geben. – Diese\r\nRücksicht auf das rhythmische Unvermögen der jetzigen Leser hat schon\r\nmanche Seufzer entlockt, denn ihr ist viel schon zum Opfer gefallen. -\r\nOb es guten Musikern nicht ähnlich ergeht?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e199.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00445\"\u003eDas Unvollständige als künstlerisches Reizmittel. – Das Unvollständige\r\nist oft wirksamer als die Vollständigkeit, so namentlich in der\r\nLobrede: für ihre Zwecke braucht man gerade eine anreizende\r\nUnvollständigkeit, als ein irrationales Element, welches der\r\nPhantasie des Hörers ein Meer vorspiegelt und gleich einem Nebel\r\ndie gegenüberliegende Küste, also die Begränztheit des zu lobenden\r\nGegenstandes, verdeckt. Wenn man die bekannten Verdienste eines\r\nMenschen erwähnt und dabei ausführlich und breit ist, so lässt diess\r\nimmer den Argwohn aufkommen, es seien die einzigen Verdienste. Der\r\nvollständig Lobende stellt sich über den Gelobten, er scheint ihn zu\r\nübersehen. Desshalb wirkt das Vollständige abschwächend.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e200.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00447\"\u003eVorsicht im Schreiben und Lehren. – Wer erst geschrieben hat und die\r\nLeidenschaft des Schreibens in sich fühlt, lernt fast aus Allem, was\r\ner treibt und erlebt, nur Das noch heraus, was schriftstellerisch\r\nmittheilbar ist. Er denkt nicht mehr an sich, sondern an den\r\nSchriftsteller und sein Publicum; er will die Einsicht, aber nicht zum\r\neigenen Gebrauche. Wer Lehrer ist, ist meistens unfähig, etwas Eigenes\r\nnoch für sein eigenes Wohl zu treiben, er denkt immer an das Wohl\r\nseiner Schüler und jede Erkenntniss erfreut ihn nur, so weit er sie\r\nlehren kann. Er betrachtet sich zuletzt als einen Durchweg des Wissens\r\nund überhaupt als Mittel, so dass er den Ernst für sich verloren hat.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e201.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00449\"\u003eSchlechte Schriftsteller nothwendig. – Es wird immer schlechte\r\nSchriftsteller geben müssen, denn sie entsprechen dem Geschmack\r\nder unentwickelten, unreifen Altersclassen; diese haben so gut ihr\r\nBedürfniss wie die reifern. Wäre das menschliche Leben länger, so\r\nwürde die Zahl der reif gewordenen Individuen überwiegend oder\r\nmindestens gleich gross mit der der unreifen ausfallen; so aber\r\nsterben bei Weitem die meisten zu jung, das heisst es giebt immer viel\r\nmehr unentwickelte Intellecte mit schlechtem Geschmack. Diese begehren\r\nüberdiess, mit der grösseren Heftigkeit der Jugend, nach Befriedigung\r\nihres Bedürfnisses, und sie erzwingen sich schlechte Autoren.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e202.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00451\"\u003eZu nah und zu fern. – Der Leser und der Autor verstehen sich häufig\r\ndesshalb nicht, weil der Autor sein Thema zu gut kennt und es beinahe\r\nlangweilig findet, so dass er sich die Beispiele erlässt, die er zu\r\nHunderten weiss; der Leser aber ist der Sache fremd und findet sie\r\nleicht schlecht begründet, wenn ihm die Beispiele vorenthalten werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e203.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00453\"\u003eEine verschwundene Vorbereitung zur Kunst. – An Allem, was das\r\nGymnasium trieb, war das Werthvollste die Uebung im lateinischen Stil:\r\ndiese war eben eine Kunstübung, während alle anderen Beschäftigungen\r\nnur das Wissen zum Zweck hatten. Den deutschen Aufsatz voranzustellen,\r\nist Barbarei, denn wir haben keinen mustergültigen, an öffentlicher\r\nBeredtsamkeit emporgewachsenen deutschen Stil; will man aber durch\r\nden deutschen Aufsatz die Uebung im Denken fördern, so ist es gewiss\r\nbesser, wenn man einstweilen von Stil dabei überhaupt absieht, also\r\nzwischen der Uebung im Denken und der im Darstellen scheidet. Letztere\r\nsollte sich auf mannichfache Fassung eines gegebenen Inhaltes beziehen\r\nund nicht auf selbständiges Erfinden eines Inhaltes. Die blose\r\nDarstellung bei gegebenem Inhalte war die Aufgabe des lateinischen\r\nStils, für welchen die alten Lehrer eine längst verloren gegangene\r\nFeinheit des Gehörs besassen. Wer ehemals gut in einer modernen\r\nSprache schreiben lernte, verdankte es dieser Uebung (jetzt muss man\r\nsich nothgedrungen zu den älteren Franzosen in die Schule schicken);\r\naber noch mehr: er bekam einen Begriff von der Hoheit und\r\nSchwierigkeit der Form und wurde für die Kunst überhaupt auf dem\r\neinzig richtigen Wege vorbereitet, durch Praxis.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e204.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00455\"\u003eDunkles und Ueberhelles neben einander. – Schriftsteller, welche im\u003cbr\u003e\r\n\r\nAllgemeinen ihren Gedanken keine Deutlichkeit zu geben verstehen,\u003cbr\u003e\r\n\r\nwerden im Einzelnen mit Vorliebe die stärksten, übertriebensten\u003cbr\u003e\r\n\r\nBezeichnungen und Superlative wählen: dadurch entsteht eine\u003cbr\u003e\r\n\r\nLichtwirkung, wie bei Fackelbeleuchtung auf verworrenen Waldwegen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e205.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00457\"\u003eSchriftstellerisches Malerthum. – Einen bedeutenden Gegenstand wird\r\nman am besten darstellen, wenn man die Farben zum Gemälde aus dem\r\nGegenstande selber, wie ein Chemiker, nimmt und sie dann wie ein\r\nArtist verbraucht: so dass man die Zeichnung aus den Gränzen und\r\nUebergängen der Farben erwachsen lässt. So bekommt das Gemälde Etwas\r\nvon dem hinreissenden Naturelement, welches den Gegenstand selber\r\nbedeutend macht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e206.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00459\"\u003eBücher, welche tanzen lehren. – Es giebt Schriftsteller, welche\r\ndadurch, dass sie Unmögliches als möglich darstellen und vom\r\nSittlichen und Genialen so reden, als ob beides nur eine Laune, ein\r\nBelieben sei, ein Gefühl von übermüthiger Freiheit hervorbringen, wie\r\nwenn der Mensch sich auf die Fussspitzen stellte und vor innerer Lust\r\ndurchaus tanzen müsste.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e207.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00461\"\u003eNicht fertig gewordene Gedanken. – Ebenso wie nicht nur das\r\nMannesalter, sondern auch Jugend und Kindheit einen Werth an sich\r\nhaben und gar nicht nur als Durchgänge und Brücken zu schätzen sind,\r\nso haben auch die nicht fertig gewordenen Gedanken ihren Werth. Man\r\nmuss desshalb einen Dichter nicht mit subtiler Auslegung quälen und\r\nsich an der Unsicherheit seines Horizontes vergnügen, wie als ob der\r\nWeg zu mehreren Gedanken noch offen sei. Man steht an der Schwelle;\r\nman wartet wie bei der Ausgrabung eines Schatzes: es ist, als ob ein\r\nGlücksfund von Tiefsinn eben gemacht werden sollte. Der Dichter nimmt\r\nEtwas von der Lust des Denkers beim Finden eines Hauptgedankens vorweg\r\nund macht uns damit begehrlich, so dass wir nach diesem haschen;\r\nder aber gaukelt an unserm Kopf vorüber und zeigt die schönsten\r\nSchmetterlingsflügel – und doch entschlüpft er uns.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e208.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00463\"\u003eDas Buch fast zum Menschen geworden. – Jeden Schriftsteller überrascht\r\nes von Neuem, wie das Buch, sobald es sich von ihm gelöst hat, ein\r\neigenes Leben für sich weiterlebt; es ist ihm zu Muthe, als wäre der\r\neine Theil eines Insectes losgetrennt und gienge nun seinen eigenen\r\nWeg weiter. Vielleicht vergisst er es fast ganz, vielleicht erhebt\r\ner sich über die darin niedergelegten Ansichten, vielleicht selbst\r\nversteht er es nicht mehr und hat jene Schwingen verloren, auf denen\r\ner damals flog, als er jenes Buch aussann: währenddem sucht es sich\r\nseine Leser, entzündet Leben, beglückt, erschreckt, erzeugt neue\r\nWerke, wird die Seele von Vorsätzen und Handlungen – kurz: es lebt wie\r\nein mit Geist und Seele ausgestattetes Wesen und ist doch kein Mensch.\r\n- Das glücklichste Loos hat der Autor gezogen, welcher, als alter\r\nMann, sagen kann, dass Alles, was von lebenzeugenden, kräftigenden,\r\nerhebenden, aufklärenden Gedanken und Gefühlen in ihm war, in seinen\r\nSchriften noch fortlebe und dass er selber nur noch die graue Asche\r\nbedeute, während das Feuer überall hin gerettet und weiter getragen\r\nsei. – Erwägt man nun gar, dass jede Handlung eines Menschen, nicht\r\nnur ein Buch, auf irgend eine Art Anlass zu anderen Handlungen,\r\nEntschlüssen, Gedanken wird, dass Alles, was geschieht, unlösbar fest\r\nsich mit Allem, was geschehen wird, verknotet, so erkennt man die\r\nwirkliche Unsterblichkeit, die es giebt, die der Bewegung: was einmal\r\nbewegt hat, ist in dem Gesammtverbande alles Seienden, wie in einem\r\nBernstein ein Insect, eingeschlossen und verewigt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e209.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00465\"\u003eFreude im Alter. – Der Denker und ebenso der Künstler, welcher sein\r\nbesseres Selbst in Werke geflüchtet hat, empfindet eine fast boshafte\r\nFreude, wenn er sieht, wie sein Leib und Geist langsam von der Zeit\r\nangebrochen und zerstört werden, als ob er aus einem Winkel einen Dieb\r\nan seinem Geldschranke arbeiten sähe, während er weiss, dass dieser\r\nleer ist und alle Schätze gerettet sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e210.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00467\"\u003eRuhige Fruchtbarkeit. – Die geborenen Aristokraten des Geistes sind\r\nnicht zu eifrig; ihre Schöpfungen erscheinen und fallen an einem\r\nruhigen Herbstabend vom Baume, ohne hastig begehrt, gefördert, durch\r\nNeues verdrängt zu werden. Das unablässige Schaffenwollen ist gemein\r\nund zeigt Eifersucht, Neid, Ehrgeiz an. Wenn man Etwas ist, so braucht\r\nman eigentlich Nichts zu machen, – und thut doch sehr viel. Es giebt\r\nüber dem \"productiven\" Menschen noch eine höhere Gattung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e211.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00469\"\u003eAchilles und Homer. – Es ist immer wie zwischen Achilles und Homer:\r\nder Eine hat das Erlebniss, die Empfindung, der Andere beschreibt\r\nsie. Ein wirklicher Schriftsteller giebt dem Affect und der Erfahrung\r\nAnderer nur Worte, er ist Künstler, um aus dem Wenigen, was er\r\nempfunden hat, viel zu errathen. Künstler sind keineswegs die Menschen\r\nder grossen Leidenschaft, aber häufig geben sie sich als solche in\r\nder unbewussten Empfindung, dass man ihrer gemalten Leidenschaft mehr\r\ntraut, wenn ihr eigenes Leben für ihre Erfahrung auf diesem Gebiete\r\nspricht. Man braucht sich ja nur gehen zu lassen, sich nicht zu\r\nbeherrschen, seinem Zorn, seiner Begierde offenen Spielraum zu gönnen,\r\nsofort schreit alle Welt: wie leidenschaftlich ist er! Aber mit der\r\ntiefwühlenden, das Individuum anzehrenden und oft verschlingenden\r\nLeidenschaft hat es Etwas auf sich: wer sie erlebt, beschreibt sie\r\ngewiss nicht in Dramen, Tönen oder Romanen. Künstler sind häufig\r\nzügellose Individuen, soweit sie eben nicht Künstler sind: aber das\r\nist etwas Anderes.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e212.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00471\"\u003eAlte Zweifel über die Wirkung der Kunst. – Sollten Mitleid und Furcht\r\nwirklich, wie Aristoteles will, durch die Tragödie entladen werden, so\r\ndass der Zuhörer kälter und ruhiger nach Hause zurückkehre? Sollten\r\nGeistergeschichten weniger furchtsam und abergläubisch machen? Es ist\r\nbei einigen physischen Vorgängen, zum Beispiel bei dem Liebesgenuss,\r\nwahr, dass mit der Befriedigung eines Bedürfnisses eine Linderung und\r\nzeitweilige Herabstimmung des Triebes eintritt. Aber die Furcht und\r\ndas Mitleid sind nicht in diesem Sinne Bedürfnisse bestimmter Organe,\r\nwelche erleichtert werden wollen. Und auf die Dauer wird selbst jeder\r\nTrieb durch Uebung in seiner Befriedigung gestärkt, trotz jener\r\nperiodischen Linderungen. Es wäre möglich, dass Mitleid und Furcht\r\nin jedem einzelnen Falle durch die Tragödie gemildert und entladen\r\nwürden: trotzdem könnten sie im Ganzen durch die tragische Einwirkung\r\nüberhaupt grösser werden, und Plato behielte doch Recht, wenn er\r\nmeint, dass man durch die Tragödie insgesammt ängstlicher und\r\nrührseliger werde. Der tragische Dichter selbst würde dann nothwendig\r\neine düstere, furchtvolle Weltbetrachtung und eine weiche, reizbare,\r\nthränensüchtige Seele bekommen, desgleichen würde es zu Plato\u0027s\r\nMeinung stimmen, wenn die tragischen Dichter und ebenso die ganzen\r\nStadtgemeinden, welche sich besonders an ihnen ergötzen, zu immer\r\ngrösserer Maass- und Zügellosigkeit ausarten. – Aber welches Recht\r\nhat unsere Zeit überhaupt, auf die grosse Frage Plato\u0027s nach dem\r\nmoralischen Einfluss der Kunst eine Antwort zu geben? Hätten wir\r\nselbst die Kunst, – wo haben wir den Einfluss, irgend einen Einfluss\r\nder Kunst?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e213.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00473\"\u003eFreude am Unsinn. – Wie kann der Mensch Freude am Unsinn haben? So\r\nweit nämlich auf der Welt gelacht wird, ist diess der Fall; ja man\r\nkann sagen, fast überall wo es Glück giebt, giebt es Freude am Unsinn.\r\nDas Umwerfen der Erfahrung in\u0027s Gegentheil, des Zweckmässigen in\u0027s\r\nZwecklose, des Nothwendigen in\u0027s Beliebige, doch so, dass dieser\r\nVorgang keinen Schaden macht und nur einmal aus Uebermuth vorgestellt\r\nwird, ergötzt, denn es befreit uns momentan von dem Zwange des\r\nNothwendigen, Zweckmässigen und Erfahrungsgemässen, in denen wir für\r\ngewöhnlich unsere unerbittlichen Herren sehen; wir spielen und lachen\r\ndann, wenn das Erwartete (das gewöhnlich bange macht und spannt)\r\nsich, ohne zu schädigen, entladet. Es ist die Freude der Sclaven am\r\nSaturnalienfeste.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e214.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00475\"\u003eVeredelung der Wirklichkeit. – Dadurch, dass die Menschen in dem\r\naphrodisischen Triebe eine Gottheit sahen und ihn mit anbetender\r\nDankbarkeit in sich wirkend fühlten, ist im Verlaufe der Zeit\r\njener Affect mit höheren Vorstellungsreihen durchzogen und dadurch\r\nthatsächlich sehr veredelt worden. So haben sich einige Völker,\r\nvermöge dieser Kunst des Idealisirens, aus Krankheiten grosse\r\nHülfsmächte der Cultur geschaffen: zum Beispiel die Griechen, welche\r\nin früheren Jahrhunderten an grossen Nerven-Epidemien (in der Art der\r\nEpilepsie und des Veitstanzes) litten und daraus den herrlichen Typus\r\nder Bacchantin herausgebildet haben. – Die Griechen besassen nämlich\r\nNichts weniger, als eine vierschrötige Gesundheit; – ihr Geheimniss\r\nwar, auch die Krankheit, wenn sie nur Macht hatte, als Gott zu\r\nverehren.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e215.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00477\"\u003eMusik. – Die Musik ist nicht an und für sich so bedeutungsvoll für\r\nunser Inneres, so tief erregend, dass sie als unmittelbare Sprache des\r\nGefühls gelten dürfte; sondern ihre uralte Verbindung mit der Poesie\r\nhat so viel Symbolik in die rhythmische Bewegung, in Stärke und\r\nSchwäche des Tones gelegt, dass wir jetzt wähnen, sie spräche direct\r\nzu in Inneren und käme aus dem Inneren. Die dramatische Musik ist erst\r\nmöglich, wenn sich die Tonkunst ein ungeheures Bereich symbolischer\r\nMittel erobert hat, durch Lied, Oper und hundertfältige Versuche der\r\nTonmalerei. Die \"absolute Musik\" ist entweder Form an sich, im rohen\r\nZustand der Musik, wo das Erklingen in Zeitmaass und verschiedener\r\nStärke überhaupt Freude macht, oder die ohne Poesie schon zum\r\nVerständniss redende Symbolik der Formen, nachdem in langer\r\nEntwickelung beide Künste verbunden waren und endlich die musicalische\r\nForm ganz mit Begriffs- und Gefühlsfäden durchsponnen ist. Menschen,\r\nwelche in der Entwickelung der Musik zurückgeblieben sind, können das\r\nselbe Tonstück rein formalistisch empfinden, wo die Fortgeschrittenen\r\nAlles symbolisch verstehen. An sich ist keine Musik tief und\r\nbedeutungsvoll, sie spricht nicht vom \"Willen\", vom \"Dinge an sich\";\r\ndas konnte der Intellect erst in einem Zeitalter wähnen, welches den\r\nganzen Umfang des inneren Lebens für die musicalische Symbolik erobert\r\nhatte. Der Intellect selber hat diese Bedeutsamkeit erst in den Klang\r\nhineingelegt, wie er in die Verhältnisse von Linien und Massen bei der\r\nArchitektur ebenfalls Bedeutsamkeit gelegt hat, welche aber an sich\r\nden mechanischen Gesetzen ganz fremd ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e216.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00479\"\u003eGebärde und Sprache. – Aelter als die Sprache ist das Nachmachen von\r\nGebärden, welches unwillkürlich vor sich geht und jetzt noch, bei\r\neiner allgemeinen Zurückdrängung der Gebärdensprache und gebildeten\r\nBeherrschung der Muskeln, so stark ist, dass wir ein bewegtes Gesicht\r\nnicht ohne Innervation unseres Gesichts ansehen können (man kann\r\nbeobachten, dass fingirtes Gähnen bei Einem, der es sieht, natürliches\r\nGähnen hervorruft). Die nachgeahmte Gebärde leitete Den, der\r\nnachahmte, zu der Empfindung zurück, welche sie im Gesicht oder Körper\r\ndes Nachgeahmten ausdrückte. So lernte man sich verstehen: so lernt\r\nnoch das Kind die Mutter verstehen. Im Allgemeinen mögen schmerzhafte\r\nEmpfindungen wohl auch durch Gebärden ausgedrückt worden sein, welche\r\nSchmerz ihrerseits verursachen (zum Beispiel durch Haar ausraufen,\r\ndie-Brust-schlagen, gewaltsame Verzerrungen und Anspannungen der\r\nGesichtsmuskeln). Umgekehrt: Gebärden der Lust waren selber lustvoll\r\nund eigneten sich dadurch leicht zum Mittheilen des Verständnisses\r\n(Lachen als Aeusserung des Gekitzeltwerdens, welches lustvoll ist,\r\ndiente wiederum zum Ausdruck anderer lustvoller Empfindungen).\r\n- Sobald man sich in Gebärden verstand, konnte wiederum eine\r\nSymbolik der Gebärde entstehen: ich meine, man konnte über eine\r\nTonzeichensprache sich verständigen, so zwar, dass man zuerst Ton\r\nund Gebärde (zu der er symbolisch hinzutrat), später nur den Ton\r\nhervorbrachte. – Es scheint sich da in früher Zeit das Selbe oftmals\r\nereignet zu haben, was jetzt vor unseren Augen und Ohren in der\r\nEntwickelung der Musik, namentlich der dramatischen Musik, vor sich\r\ngeht: während zuerst die Musik, ohne erklärenden Tanz und Mimus\r\n(Gebärdensprache), leeres Geräusch ist, wird durch lange Gewöhnung\r\nan jenes Nebeneinander von Musik und Bewegung das Ohr zur sofortigen\r\nAusdeutung der Tonfiguren eingeschult und kommt endlich auf eine Höhe\r\ndes schnellen Verständnisses, wo es der sichtbaren Bewegung gar nicht\r\nmehr bedarf und den Tondichter ohne dieselbe versteht. Man redet dann\r\nvon absoluter Musik, das heisst von Musik, in der Alles ohne weitere\r\nBeihülfe sofort symbolisch verstanden wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e217.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00481\"\u003eDie Entsinnlichung der höheren Kunst. – Unsere Ohren sind, vermöge der\r\nausserordentlichen Uebung des Intellects durch die Kunstentwickelung\r\nder neuen Musik, immer intellectualer geworden. Desshalb ertragen wir\r\njetzt viel grössere Tonstärke, viel mehr \"Lärm\", weil wir viel besser\r\neingeübt sind, auf die Vernunft in ihm hin zu horchen, als unsere\r\nVorfahren. Thatsächlich sind nun alle unsere Sinne eben dadurch, dass\r\nsie sogleich nach der Vernunft, also nach dem \"es bedeutet\" und nicht\r\nmehr nach dem \"es ist\" fragen, etwas abgestumpft worden: wie sich eine\r\nsolche Abstumpfung zum Beispiel in der unbedingten Herrschaft der\r\nTemperatur der Töne verräth; denn jetzt gehören Ohren, welche die\r\nfeineren Unterscheidungen, zum Beispiel zwischen cis und des, noch\r\nmachen, zu den Ausnahmen. In dieser Hinsicht ist unser Ohr vergröbert\r\nworden. Sodann ist die hässliche, den Sinnen ursprünglich feindselige\r\nSeite der Welt für die Musik erobert worden; ihr Machtbereich,\r\nnamentlich zum Ausdruck des Erhabenen, Furchtbaren, Geheimnissvollen,\r\nhat sich damit erstaunlich erweitert; unsere Musik bringt jetzt Dinge\r\nzum Reden, welche früher keine Zunge hatten. In ähnlicher Weise haben\r\neinige Maler das Auge intellectualer gemacht und sind weit über Das\r\nhinausgegangen, was man früher Farben- und Formenfreude nannte. Auch\r\nhier ist die ursprünglich als hässlich geltende Seite der Welt vom\r\nkünstlerischen Verstande erobert worden. – Was ist von alledem die\r\nConsequenz? je gedankenfähiger Auge und Ohr werden, um so mehr kommen\r\nsie an die Gränze, wo sie unsinnlich werden: die Freude wird in\u0027s\r\nGehirn verlegt, die Sinnesorgane selbst werden stumpf und schwach, das\r\nSymbolische tritt immer mehr an Stelle des Seienden, – und so gelangen\r\nwir auf diesem Wege so sicher zur Barbarei, wie auf irgend einem\r\nanderen. Einstweilen heisst es noch: die Welt ist hässlicher als je,\r\naber sie bedeutet eine schönere Welt als je gewesen. Aber je mehr\r\nder Ambraduft der Bedeutung sich zerstreut und verflüchtigt, um so\r\nseltener werden Die, welche ihn noch wahrnehmen: und die Uebrigen\r\nbleiben endlich bei dem Hässlichen stehen und suchen es direct zu\r\ngeniessen, was ihnen aber immer misslingen muss. So giebt es in\r\nDeutschland eine doppelte Strömung der musicalischen Entwickelung:\r\nhier eine Schaar von Zehntausend mit immer höheren, zarteren\r\nAnsprüchen und immer mehr nach dem \"es bedeutet\" hinhörend, und dort\r\ndie ungeheuere Ueberzahl, welche alljährlich immer unfähiger wird, das\r\nBedeutende auch in der Form der sinnlichen Hässlichkeit zu verstehen\r\nund desshalb nach dem an sich Hässlichen und Ekelhaften, das heisst\r\ndem niedrig Sinnlichen, in der Musik mit immer mehr Behagen greifen\r\nlernt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e218.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00483\"\u003eDer Stein ist mehr Stein als früher. – Wir verstehen im Allgemeinen\r\nArchitektur nicht mehr, wenigstens lange nicht in der Weise, wie wir\r\nMusik verstehen. Wir sind aus der Symbolik der Linien und Figuren\r\nherausgewachsen, wie wir der Klangwirkungen der Rhetorik entwöhnt\r\nsind, und haben diese Art von Muttermilch der Bildung nicht mehr vom\r\nersten Augenblick unseres Lebens an eingesogen. An einem griechischen\r\noder christlichen Gebäude bedeutete ursprünglich Alles Etwas, und zwar\r\nin Hinsicht auf eine höhere Ordnung der Dinge: diese Stimmung einer\r\nunausschöpflichen Bedeutsamkeit lag um das Gebäude gleich einem\r\nzauberhaften Schleier. Schönheit kam nur nebenbei in das System\r\nhinein, ohne die Grundempfindung des Unheimlich-Erhabenen, des durch\r\nGötternähe und Magie Geweihten, wesentlich zu beeinträchtigen;\r\nSchönheit milderte höchstens das Grauen, – aber dieses Grauen war\r\nüberall die Voraussetzung. – Was ist uns jetzt die Schönheit eines\r\nGebäudes? Das Selbe wie das schöne Gesicht einer geistlosen Frau:\r\netwas Maskenhaftes.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e219.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00485\"\u003eReligiöse Herkunft der neueren Musik. – Die seelenvolle Musik entsteht\r\nin dem wiederhergestellten Katholicismus nach dem tridentinischen\r\nConcil, durch Palestrina, welcher dem neu erwachten innigen und\r\ntief bewegten Geiste zum Klange verhalf; später, mit Bach, auch im\r\nProtestantismus, soweit dieser durch die Pietisten vertieft und von\r\nseinem ursprünglich dogmatischen Grundcharakter losgebunden worden\r\nwar. Voraussetzung und nothwendige Vorstufe für beide Entstehungen ist\r\ndie Befassung mit Musik, wie sie dem Zeitalter der Renaissance und\r\nVor-Renaissance zu eigen war, namentlich jene gelehrte Beschäftigung\r\nmit Musik, jene im Grunde wissenschaftliche Lust an den Kunststücken\r\nder Harmonik und Stimmführung. Andererseits musste auch die Oper\r\nvorhergegangen sein: in welcher der Laie seinen Protest gegen eine\r\nzu gelehrt gewordene kalte Musik zu erkennen gab und der Polyhymnia\r\nwieder eine Seele schenken wollte. – Ohne jene tief religiöse\r\nUmstimmung, ohne das Ausklingen des innerlichst-erregten Gemüthes\r\nwäre die Musik gelehrt oder opernhaft geblieben; der Geist der\r\nGegenreformation ist der Geist der modernen Musik (denn jener\r\nPietismus in Bach\u0027s Musik ist auch eine Art Gegenreformation). So\r\ntief sind wir dem religiösen Leben verschuldet. – Die Musik war die\r\nGegenrenaissance im Gebiete der Kunst, zu ihr gehört die spätere\r\nMalerei des Murillo, zu ihr vielleicht auch der Barockstil: mehr\r\njedenfalls als die Architektur der Renaissance oder des Alterthums.\r\nUnd noch jetzt dürfte man fragen: wenn unsere neuere Musik die\r\nSteine bewegen könnte, würde sie diese zu einer antiken Architektur\r\nzusammensetzen? Ich zweifle sehr. Denn Das, was in dieser Musik\r\nregiert, der Affect, die Lust an erhöhten, weit gespannten Stimmungen,\r\ndas Lebendig-werden-wollen um jeden Preis, der rasche Wechsel der\r\nEmpfindung, die starke Reliefwirkung in Licht und Schatten, die\r\nNebeneinanderstellung der Ekstase und des Naiven, – das hat Alles\r\nschon einmal in den bildenden Künsten regiert und neue Stilgesetze\r\ngeschaffen: – es war aber weder im Alterthum noch in der Zeit der\r\nRenaissance.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e220.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00487\"\u003eDas Jenseits in der Kunst. – Nicht ohne tiefen Schmerz gesteht\r\nman sich ein, dass die Künstler aller Zeiten in ihrem höchsten\r\nAufschwunge gerade jene Vorstellungen zu einer himmlischen Verklärung\r\nhinaufgetragen haben, welche wir jetzt als falsch erkennen: sie sind\r\ndie Verherrlicher der religiösen und philosophischen Irrthümer der\r\nMenschheit, und sie hätten diess nicht sein können ohne den Glauben an\r\ndie absolute Wahrheit derselben. Nimmt nun der Glaube an eine solche\r\nWahrheit überhaupt ab, verblassen die Regenbogenfarben um die\r\näussersten Enden des menschlichen Erkennens und Wähnens: so kann\r\njene Gattung von Kunst nie wieder aufblühen, welche, wie die divina\r\ncommedia, die Bilder Rafael\u0027s, die Fresken Michelangelo\u0027s, die\r\ngothischen Münster, nicht nur eine kosmische, sondern auch eine\r\nmetaphysische Bedeutung der Kunstobjecte voraussetzt. Es wird eine\r\nrührende Sage daraus werden, dass es eine solche Kunst, einen solchen\r\nKünstlerglauben gegeben habe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e221.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00489\"\u003eDie Revolution in der Poesie. – Der strenge Zwang, welchen sich die\r\nfranzösischen Dramatiker auferlegten, in Hinsicht auf Einheit der\r\nHandlung, des Ortes und der Zeit, auf Stil, Vers- und Satzbau, Auswahl\r\nder Worte und Gedanken, war eine so wichtige Schule, wie die des\r\nContrapuncts und der Fuge in der Entwickelung der modernen Musik oder\r\nwie die Gorgianischen Figuren in der griechischen Beredtsamkeit. Sich\r\nso zu binden, kann absurd erscheinen; trotzdem giebt es kein anderes\r\nMittel, um aus dem Naturalisiren herauszukommen, als sich zuerst auf\r\ndas allerstärkste (vielleicht allerwillkürlichste) zu beschränken.\r\nMan lernt so allmählich mit Grazie selbst auf den schmalen Stegen\r\nschreiten, welche schwindelnde Abgründe überbrücken, und bringt die\r\nhöchste Geschmeidigkeit der Bewegung als Ausbeute mit heim: wie die\r\nGeschichte der Musik vor den Augen aller Jetztlebenden beweist. Hier\r\nsieht man, wie Schritt vor Schritt die Fesseln lockerer werden, bis\r\nsie endlich ganz abgeworfen scheinen können: dieser Schein ist das\r\nhöchste Ergebniss einer nothwendigen Entwickelung in der Kunst.\r\nIn der modernen Dichtkunst gab es keine so glückliche allmähliche\r\nHerauswickelung aus den selbstgelegten Fesseln. Lessing machte die\r\nfranzösische Form, das heisst die einzige moderne Kunstform, zum\r\nGespött in Deutschland und verwies auf Shakespeare, und so verlor\r\nman die Stetigkeit jener Entfesselung und machte einen Sprung in den\r\nNaturalismus – das heisst in die Anfänge der Kunst zurück. Aus ihm\r\nversuchte sich Goethe zu retten, indem er sich immer von Neuem wieder\r\nauf verschiedene Art zu binden wusste; aber auch der Begabteste bringt\r\nes nur zu einem fortwährenden Experimentiren, wenn der Faden der\r\nEntwickelung einmal abgerissen ist. Schiller verdankt die ungefähre\r\nSicherheit seiner Form dem unwillkürlich verehrten, wenn auch\r\nverleugneten Vorbilde der französischen Tragödie und hielt sich\r\nziemlich unabhängig von Lessing (dessen dramatische Versuche er\r\nbekanntlich ablehnte). Den Franzosen selber fehlten nach Voltaire auf\r\neinmal die grossen Talente, welche die Entwickelung der Tragödie aus\r\ndem Zwange zu jenem Scheine der Freiheit fortgeführt hätten; sie\r\nmachten später nach deutschem Vorbilde auch den Sprung in eine Art von\r\nRousseau\u0027schem Naturzustand der Kunst und experimentirten. Man lese\r\nnur von Zeit zu Zeit Voltaire\u0027s Mahomet, um sich klar vor die Seele zu\r\nstellen, was durch jenen Abbruch der Tradition ein für alle Mal der\r\neuropäischen Cultur verloren gegangen ist. Voltaire war der letzte der\r\ngrossen Dramatiker, welcher seine vielgestaltige, auch den grössten\r\ntragischen Gewitterstürmen gewachsene Seele durch griechisches Maass\r\nbändigte, – er vermochte Das, was noch kein Deutscher vermochte, weil\r\ndie Natur des Franzosen der griechischen viel verwandter ist, als die\r\nNatur des Deutschen -; wie er auch der letzte grosse Schriftsteller\r\nwar, der in der Behandlung der Prosa-Rede griechisches Ohr,\r\ngriechische Künstler-Gewissenhaftigkeit, griechische Schlichtheit\r\nund Anmuth hatte; ja wie er einer der letzten Menschen gewesen ist,\r\nwelche die höchste Freiheit des Geistes und eine schlechterdings\r\nunrevolutionäre Gesinnung in sich vereinigen können, ohne inconsequent\r\nund feige zu sein. Seitdem ist der moderne Geist mit seiner Unruhe,\r\nseinem Hass gegen Maass und Schranke, auf allen Gebieten zur\r\nHerrschaft gekommen, zuerst entzügelt durch das Fieber der Revolution\r\nund dann wieder sich Zügel anlegend, wenn ihn Angst und Grauen vor\r\nsich selber anwandelte, – aber die Zügel der Logik, nicht mehr des\r\nkünstlerischen Maasses. Zwar geniessen wir durch jene Entfesselung\r\neine Zeit lang die Poesien aller Völker, alles an verborgenen Stellen\r\nAufgewachsene, Urwüchsige, Wildblühende, Wunderlich-Schöne und\r\nRiesenhaft-Unregelmässige, vom Volksliede an bis zum \"grossen\r\nBarbaren\" Shakespeare hinauf; wir schmecken die Freuden der Localfarbe\r\nund des Zeitcostüms, die allen künstlerischen Völkern bisher\r\nfremd waren; wir benutzen reichlich die \"barbarischen Avantagen\"\r\nunserer Zeit, welche Goethe gegen Schiller geltend machte, um die\r\nFormlosigkeit seines Faust in das günstigste Licht zu stellen. Aber\r\nauf wie lange noch? Die hereinbrechende Fluth von Poesien aller Stile\r\naller Völker muss ja allmählich das Erdreich hinwegschwemmen, auf dem\r\nein stilles verborgenes Wachsthum noch möglich gewesen wäre; alle\r\nDichter müssen ja experimentirende Nachahmer, wagehalsige Copisten\r\nwerden, mag ihre Kraft von Anbeginn noch so gross sein; das Publicum\r\nendlich, welches verlernt hat, in der Bändigung der darstellenden\r\nKraft, in der organisirenden Bewältigung aller Kunstmittel die\r\neigentlich künstlerische That zu sehen, muss immer mehr die Kraft\r\num der Kraft willen, die Farbe um der Farbe willen, den Gedanken um\r\ndes Gedankens willen, ja die Inspiration um der Inspiration willen\r\nschätzen, es wird demgemäss die Elemente und Bedingungen des\r\nKunstwerks gar nicht, wenn nicht isolirt, geniessen und zu guterletzt\r\ndie natürliche Forderung stellen, dass der Künstler isolirt sie ihm\r\nauch darreichen müsse. Ja, man hat die \"unvernünftigen\" Fesseln der\r\nfranzösisch-griechischen Kunst abgeworfen, aber unvermerkt sich daran\r\ngewöhnt, alle Fesseln, alle Beschränkung unvernünftig zu finden; – und\r\nso bewegt sich die Kunst ihrer Auflösung entgegen und streift dabei\r\n- was freilich höchst belehrend ist – alle Phasen ihrer Anfänge,\r\nihrer Kindheit, ihrer Unvollkommenheit, ihrer einstmaligen Wagnisse\r\nund Ausschreitungen: sie interpretirt, im Zu-Grunde-gehen, ihre\r\nEntstehung, ihr Werden. Einer der Grossen, auf dessen Instinct man\r\nsich wohl verlassen kann und dessen Theorie Nichts weiter, als ein\r\ndreissig Jahre Mehr von Praxis fehlte, – Lord Byron hat einmal\r\nausgesprochen: \"Was die Poesie im Allgemeinen anlangt, so bin ich, je\r\nmehr ich darüber nachdenke, immer fester der Ueberzeugung, dass wir\r\nallesammt auf dem falschen Wege sind, Einer wie der Andere. Wir folgen\r\nAlle einem innerlich falschen revolutionären System, – unsere oder die\r\nnächste Generation wird noch zu der selben Ueberzeugung gelangen.\" Es\r\nist diess der selbe Byron, welcher sagt: \"Ich betrachte Shakespeare\r\nals das schlechteste Vorbild, wenn auch als den ausserordentlichsten\r\nDichter.\" Und sagt im Grunde Goethe\u0027s gereifte künstlerische Einsicht\r\naus der zweiten Hälfte seines Lebens nicht genau das Selbe? – jene\r\nEinsicht, mit welcher er einen solchen Vorsprung über eine Reihe von\r\nGenerationen gewann, dass man im Grossen und Ganzen behaupten kann,\r\nGoethe habe noch gar nicht gewirkt und seine Zeit werde erst kommen?\r\nGerade weil seine Natur ihn lange Zeit in der Bahn der poetischen\r\nRevolution festhielt, gerade weil er am gründlichsten auskostete, was\r\nAlles indirect durch jenen Abbruch der Tradition an neuen Funden,\r\nAussichten, Hülfsmitteln entdeckt und gleichsam unter den Ruinen der\r\nKunst ausgegraben worden war, so wiegt seine spätere Umwandelung\r\nund Bekehrung so viel: sie bedeutet, dass er das tiefste Verlangen\r\nempfand, die Tradition der Kunst wieder zu gewinnen und den stehen\r\ngebliebenen Trümmern und Säulengängen des Tempels mit der Phantasie\r\ndes Auges wenigstens die alte Vollkommenheit und Ganzheit anzudichten,\r\nwenn die Kraft des Armes sich viel zu schwach erweisen sollte, zu\r\nbauen, wo so ungeheure Gewalten schon zum Zerstören nöthig waren. So\r\nlebte er in der Kunst als in der Erinnerung an die wahre Kunst: sein\r\nDichten war zum Hülfsmittel der Erinnerung, des Verständnisses alter,\r\nlängst entrückter Kunstzeiten geworden. Seine Forderungen waren zwar\r\nin Hinsicht auf die Kraft des neuen Zeitalters unerfüllbar; der\r\nSchmerz darüber wurde aber reichlich durch die Freude aufgewogen,\r\ndass sie einmal erfüllt gewesen sind und dass auch wir noch an\r\ndieser Erfüllung theilnehmen können. Nicht Individuen, sondern mehr\r\noder weniger idealische Masken; keine Wirklichkeit, sondern eine\r\nallegorische Allgemeinheit; Zeitcharaktere, Localfarben zum fast\r\nUnsichtbaren abgedämpft und mythisch gemacht; das gegenwärtige\r\nEmpfinden und die Probleme der gegenwärtigen Gesellschaft auf die\r\neinfachsten Formen zusammengedrängt, ihrer reizenden, spannenden,\r\npathologischen Eigenschaften entkleidet, in jedem andern als dem\r\nartistischen Sinne wirkungslos gemacht; keine neuen Stoffe und\r\nCharaktere, sondern die alten, längst gewohnten in immerfort währender\r\nNeubeseelung und Umbildung: das ist die Kunst, so wie sie Goethe\r\nspäter verstand, so wie sie die Griechen, ja auch die Franzosen übten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e222.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00491\"\u003eWas von der Kunst übrig bleibt. – Es ist wahr, bei gewissen\r\nmetaphysischen Voraussetzungen hat die Kunst viel grösseren Werth,\r\nzum Beispiel wenn der Glaube gilt, dass der Charakter unveränderlich\r\nsei und das Wesen der Welt sich in allen Charakteren und Handlungen\r\nfortwährend ausspreche: da wird das Werk des Künstlers zum Bild des\r\newig Beharrenden, während für unsere Auffassung der Künstler seinem\r\nBilde immer nur Gültigkeit für eine Zeit geben kann, weil der Mensch\r\nim Ganzen geworden und wandelbar und selbst der einzelne Mensch\r\nnichts Festes und Beharrendes ist. – Ebenso steht es bei einer andern\r\nmetaphysischen Voraussetzung: gesetzt, dass unsere sichtbare Welt\r\nnur Erscheinung wäre, wie es die Metaphysiker annehmen, so käme die\r\nKunst der wirklichen Welt ziemlich nahe zu stehen: denn zwischen der\r\nErscheinungswelt und der Traumbild-Welt des Künstlers gäbe es dann gar\r\nzu viel Aehnliches; und die übrigbleibende Verschiedenheit stellte\r\nsogar die Bedeutung der Kunst höher, als die Bedeutung der Natur,\r\nweil die Kunst das Gleichförmige, die Typen und Vorbilder der Natur\r\ndarstellte. – Jene Voraussetzungen sind aber falsch: welche Stellung\r\nbleibt nach dieser Erkenntniss jetzt noch der Kunst? Vor Allem hat sie\r\ndurch Jahrtausende hindurch gelehrt, mit Interesse und Lust auf das\r\nLeben in jeder Gestalt zu sehen und unsere Empfindung so weit zu\r\nbringen, dass wir endlich rufen: \"wie es auch sei, das Leben, es\r\nist gut.\" Diese Lehre der Kunst, Lust am Dasein zu haben und das\r\nMenschenleben wie ein Stück Natur, ohne zu heftige Mitbewegung, als\r\nGegenstand gesetzmässiger Entwickelung anzusehen, – diese Lehre ist in\r\nuns hineingewachsen, sie kommt jetzt als allgewaltiges Bedürfniss des\r\nErkennens wieder an\u0027s Licht. Man könnte die Kunst aufgeben, würde\r\ndamit aber nicht die von ihr gelernte Fähigkeit einbüssen: ebenso wie\r\nman die Religion aufgegeben hat, nicht aber die durch sie erworbenen\r\nGemüths-Steigerungen und Erhebungen. Wie die bildende Kunst und\r\ndie Musik der Maassstab des durch die Religion wirklich erworbenen\r\nund hinzugewonnenen Gefühls-Reichthumes ist, so würde nach einem\r\nVerschwinden der Kunst die von ihr gepflanzte Intensität und\r\nVielartigkeit der Lebensfreude immer noch Befriedigung fordern.\r\nDer wissenschaftliche Mensch ist die Weiterentwickelung des\r\nkünstlerischen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e223.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00493\"\u003eAbendröthe der Kunst. – Wie man sich im Alter der Jugend erinnert und\r\nGedächtnissfeste feiert, so steht bald die Menschheit zur Kunst im\r\nVerhältniss einer rührenden Erinnerung an die Freuden der Jugend.\r\nVielleicht dass niemals früher die Kunst so tief und seelenvoll\r\nerfasst wurde, wie jetzt, wo die Magie des Todes dieselbe zu umspielen\r\nscheint. Man denke an jene griechische Stadt in Unteritalien, welche\r\nan Einem Tage des Jahres noch ihre griechischen Feste feierte, unter\r\nWehmuth und Thränen darüber, dass immer mehr die ausländische Barbarei\r\nüber ihre mitgebrachten Sitten triumphire; niemals hat man wohl das\r\nHellenische so genossen, nirgendswo diesen goldenen Nektar mit solcher\r\nWollust geschlürft, als unter diesen absterbenden Hellenen. Den\r\nKünstler wird man bald als ein herrliches Ueberbleibsel ansehen und\r\nihm, wie einem wunderbaren Fremden, an dessen Kraft und Schönheit\r\ndas Glück früherer Zeiten hieng, Ehren erweisen, wie wir sie nicht\r\nleicht Unseresgleichen gönnen. Das Beste an uns ist vielleicht\r\naus Empfindungen früherer Zeiten vererbt, zu denen wir jetzt auf\r\nunmittelbarem Wege kaum mehr kommen können; die Sonne ist schon\r\nhinuntergegangen, aber der Himmel unseres Lebens glüht und leuchtet\r\nnoch von ihr her, ob wir sie schon nicht mehr sehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003eFünftes Hauptstück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00495\"\u003eAnzeichen höherer und niederer Cultur.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00496\"\u003e224.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00497\"\u003eVeredelung durch Entartung. – Aus der Geschichte ist zu lernen, dass\r\nder Stamm eines Volkes sich am besten erhält, in welchem die meisten\r\nMenschen lebendigen Gemeinsinn in Folge der Gleichheit ihrer gewohnten\r\nund undiscutirbaren Grundsätze, also in Folge ihres gemeinsamen\r\nGlaubens haben. Hier erstarkt die gute, tüchtige Sitte, hier wird die\r\nUnterordnung des Individuums gelernt und dem Charakter Festigkeit\r\nschon als Angebinde gegeben und nachher noch anerzogen. Die Gefahr\r\ndieser starken, auf gleichartige, charaktervolle Individuen\r\ngegründeten Gemeinwesen ist die allmählich durch Vererbung gesteigerte\r\nVerdummung, welche nun einmal aller Stabilität wie ihr Schatten folgt.\r\nEs sind die ungebundneren, viel unsichereren und moralisch schwächeren\r\nIndividuen, an denen das geistige Fortschreiten in solchen Gemeinwesen\r\nhängt: es sind die Menschen, welche Neues und überhaupt Vielerlei\r\nversuchen. Unzählige dieser Art gehen, ihrer Schwäche wegen, ohne sehr\r\nersichtliche Wirkung zu Grunde; aber im Allgemeinen, zumal wenn sie\r\nNachkommen haben, lockern sie auf und bringen von Zeit zu Zeit dem\r\nstabilen Elemente eines Gemeinwesens eine Wunde bei. Gerade an dieser\r\nwunden und schwach gewordenen Stelle wird dem gesammten Wesen etwas\r\nNeues gleichsam inoculirt; seine Kraft im Ganzen muss aber stark genug\r\nsein, um dieses Neue in sein Blut aufzunehmen und sich zu assimiliren.\r\nDie abartenden Naturen sind überall da von höchster Bedeutung, wo ein\r\nFortschritt erfolgen soll. Jedem Fortschritt im Grossen muss eine\r\ntheilweise Schwächung vorhergehen. Die stärksten Naturen halten den\r\nTypus fest, die schwächeren helfen ihn fortbilden. – Etwas Aehnliches\r\nergiebt sich für den einzelnen Menschen; selten ist eine Entartung,\r\neine Verstümmelung, selbst ein Laster und überhaupt eine körperliche\r\noder sittliche Einbusse ohne einen Vortheil auf einer anderen Seite.\r\nDer kränkere Mensch zum Beispiel wird vielleicht, inmitten eines\r\nkriegerischen und unruhigen Stammes, mehr Veranlassung haben, für sich\r\nzu sein und dadurch ruhiger und weiser zu werden, der Einäugige wird\r\nEin stärkeres Auge haben, der Blinde wird tiefer in\u0027s Innere schauen\r\nund jedenfalls schärfer hören. Insofern scheint mir der berühmte Kampf\r\num\u0027s Dasein nicht der einzige Gesichtspunct zu sein, aus dem das\r\nFortschreiten oder Stärkerwerden eines Menschen, einer Rasse erklärt\r\nwerden kann. Vielmehr muss zweierlei zusammen kommen: einmal die\r\nMehrung der stabilen Kraft durch Bindung der Geister in Glauben und\r\nGemeingefühl; sodann die Möglichkeit, zu höheren Zielen zu gelangen,\r\ndadurch dass entartende Naturen und, in Folge derselben, theilweise\r\nSchwächungen und Verwundungen der stabilen Kraft vorkommen; gerade\r\ndie schwächere Natur, als die zartere und freiere, macht alles\r\nFortschreiten überhaupt möglich. Ein Volk, das irgendwo anbröckelt und\r\nschwach wird, aber im Ganzen noch stark und gesund ist, vermag die\r\nInfection des Neuen aufzunehmen und sich zum Vortheil einzuverleiben.\r\nBei dem einzelnen Menschen lautet die Aufgabe der Erziehung so: ihn so\r\nfest und sicher hinzustellen, dass er als Ganzes gar nicht mehr aus\r\nseiner Bahn abgelenkt werden kann. Dann aber hat der Erzieher ihm\r\nWunden beizubringen oder die Wunden, welche das Schicksal ihm schlägt,\r\nzu benutzen, und wenn so der Schmerz und das Bedürfniss entstanden\r\nsind, so kann auch in die verwundeten Stellen etwas Neues und Edles\r\ninoculirt werden. Seine gesammte Natur wird es in sich hineinnehmen\r\nund später, in ihren Früchten, die Veredelung spüren lassen. – Was den\r\nStaat betrifft, so sagt Macchiavelli, dass \"die Form der Regierungen\r\nvon sehr geringer Bedeutung ist, obgleich halbgebildete Leute anders\r\ndenken. Das grosse Ziel der Staatskunst sollte Dauer sein, welche\r\nalles Andere aufwiegt, indem sie weit werthvoller ist, als Freiheit\".\r\nNur bei sicher begründeter und verbürgter grösster Dauer ist stetige\r\nEntwickelung und veredelnde Inoculation überhaupt möglich. Freilich\r\nwird gewöhnlich die gefährliche Genossin aller Dauer, die Autorität,\r\nsich dagegen wehren.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e225.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00499\"\u003eFreigeist ein relativer Begriff. – Man nennt Den einen Freigeist,\r\nwelcher anders denkt, als man von ihm auf Grund seiner Herkunft,\r\nUmgebung, seines Standes und Amtes oder auf Grund der herrschenden\r\nZeitansichten erwartet. Er ist die Ausnahme, die gebundenen Geister\r\nsind die Regel; diese werfen ihm vor, dass seine freien Grundsätze\r\nihren Ursprung entweder in der Sucht, aufzufallen, haben oder gar auf\r\nfreie Handlungen, das heisst auf solche, welche mit der gebundenen\r\nMoral unvereinbar sind, schliessen lassen. Bisweilen sagt man auch,\r\ndiese oder jene freien Grundsätze seien aus Verschrobenheit und\r\nUeberspanntheit des Kopfes herzuleiten; doch spricht so nur die\r\nBosheit, welche selber an Das nicht glaubt, was sie sagt, aber damit\r\nschaden will: denn das Zeugniss für die grössere Güte und Schärfe\r\nseines Intellectes ist dem Freigeist gewöhnlich in\u0027s Gesicht\r\ngeschrieben, so lesbar, dass es die gebundenen Geister gut genug\r\nverstehen. Aber die beiden andern Ableitungen der Freigeisterei sind\r\nredlich gemeint; in der That entstehen auch viele Freigeister auf die\r\neine oder die andere Art. Desshalb könnten aber die Sätze, zu denen\r\nsie auf jenen Wegen gelangten, doch wahrer und zuverlässiger sein, als\r\ndie der gebundenen Geister. Bei der Erkenntniss der Wahrheit kommt es\r\ndarauf an, dass man sie hat, nicht darauf, aus welchem Antrieb man sie\r\ngesucht, auf welchem Wege man sie gefunden hat. Haben die Freigeister\r\nRecht, so haben die gebundenen Geister Unrecht, gleichgültig, ob die\r\nersteren aus Unmoralität zur Wahrheit gekommen sind, die anderen aus\r\nMoralität bisher an der Unwahrheit festgehalten haben. – Uebrigens\r\ngehört es nicht zum Wesen des Freigeistes, dass er richtigere\r\nAnsichten hat, sondern vielmehr, dass er sich von dem Herkömmlichen\r\ngelöst hat, sei es mit Glück oder mit einem Misserfolg. Für gewöhnlich\r\nwird er aber doch die Wahrheit oder mindestens den Geist der\r\nWahrheitsforschung auf seiner Seite haben: er fordert Gründe, die\r\nAnderen Glauben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e226.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00501\"\u003eHerkunft des Glaubens. – Der gebundene Geist nimmt seine Stellung\r\nnicht aus Gründen ein, sondern aus Gewöhnung; er ist zum Beispiel\r\nChrist, nicht weil er die Einsicht in die verschiedenen Religionen und\r\ndie Wahl zwischen ihnen gehabt hätte; er ist Engländer, nicht weil er\r\nsich für England entschieden hat, sondern er fand das Christenthum und\r\ndas Engländerthum vor und nahm sie an ohne Gründe, wie jemand, der in\r\neinem Weinlande geboren wurde, ein Weintrinker wird. Später, als er\r\nChrist und Engländer war, hat er vielleicht auch einige Gründe zu\r\nGunsten seiner Gewöhnung ausfindig gemacht; man mag diese Gründe\r\numwerfen, damit wirft man ihn in seiner ganzen Stellung nicht um. Man\r\nnöthige zum Beispiel einen gebundenen Geist, seine Gründe gegen die\r\nBigamie vorzubringen, dann wird man erfahren, ob sein heiliger Eifer\r\nfür die Monogamie auf Gründen oder auf Angewöhnung beruht. Angewöhnung\r\ngeistiger Grundsätze ohne Gründe nennt man Glauben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e227.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00503\"\u003eAus den Folgen auf Grund und Ungrund zurückgeschlossen. – Alle Staaten\r\nund Ordnungen der Gesellschaft: die Stände, die Ehe, die Erziehung,\r\ndas Recht, alles diess hat seine Kraft und Dauer allein in dem Glauben\r\nder gebundenen Geister an sie, – also in der Abwesenheit der Gründe,\r\nmindestens in der Abwehr des Fragens nach Gründen. Das wollen die\r\ngebundenen Geister nicht gern zugeben und sie fühlen wohl, dass es\r\nein Pudendum ist. Das Christenthum, das sehr unschuldig in seinen\r\nintellectuellen Einfällen war, merkte von diesem Pudendum Nichts,\r\nforderte Glauben und Nichts als Glauben und wies das Verlangen nach\r\nGründen mit Leidenschaft ab; es zeigte auf den Erfolg des Glaubens\r\nhin: ihr werdet den Vortheil des Glaubens schon spüren, deutete es\r\nan, ihr sollt durch ihn selig werden. Thatsächlich verfährt der\r\nStaat ebenso und jeder Vater erzieht in gleicher Weise seinen Sohn:\r\nhalte diess nur für wahr, sagt er, du wirst spüren, wie gut diess\r\nthut. Diess bedeutet aber, dass aus dem persönlichen Nutzen, den\r\neine Meinung einträgt, ihre Wahrheit erwiesen werden soll, die\r\nZuträglichkeit einer Lehre soll für die intellectuelle Sicherheit und\r\nBegründetheit Gewähr leisten. Es ist diess so, wie wenn der Angeklagte\r\nvor Gericht spräche: mein Vertheidiger sagt die ganze Wahrheit, denn\r\nseht nur zu, was aus seiner Rede folgt: ich werde freigesprochen. -\r\nWeil die gebundenen Geister ihre Grundsätze ihres Nutzens wegen haben,\r\nso vermuthen sie auch beim Freigeist, dass er mit seinen Ansichten\r\nebenfalls seinen Nutzen suche und nur Das für wahr halte, was ihm\r\ngerade frommt. Da ihm aber das Entgegengesetzte von dem zu nützen\r\nscheint, was seinen Landes- oder Standesgenossen nützt, so nehmen\r\ndiese an, dass seine Grundsätze ihnen gefährlich sind; sie sagen oder\r\nfühlen: er darf nicht Recht haben, denn er ist uns schädlich.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e228.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00505\"\u003eDer starke, gute Charakter. – Die Gebundenheit der Ansichten, durch\r\nGewöhnung zum Instinct geworden, führt zu dem, was man Charakterstärke\r\nnennt. Wenn jemand aus wenigen, aber immer aus den gleichen Motiven\r\nhandelt, so erlangen seine Handlungen eine grosse Energie; stehen\r\ndiese Handlungen im Einklange mit den Grundsätzen der gebundenen\r\nGeister, so werden sie anerkannt und erzeugen nebenbei in Dem, der sie\r\nthut, die Empfindung des guten Gewissens. Wenige Motive, energisches\r\nHandeln und gutes Gewissen machen Das aus, was man Charakterstärke\r\nnennt. Dem Charakterstarken fehlt die Kenntniss der vielen\r\nMöglichkeiten und Richtungen des Handelns; sein Intellect ist unfrei,\r\ngebunden, weil er ihm in einem gegebenen Falle vielleicht nur zwei\r\nMöglichkeiten zeigt; zwischen diesen muss er jetzt gemäss seiner\r\nganzen Natur mit Nothwendigkeit wählen, und er thut diess leicht und\r\nschnell, weil er nicht zwischen fünfzig Möglichkeiten zu wählen hat.\r\nDie erziehende Umgebung will jeden Menschen unfrei machen, indem sie\r\nihm immer die geringste Zahl von Möglichkeiten vor Augen stellt. Das\r\nIndividuum wird von seinen Erziehern behandelt, als ob es zwar etwas\r\nNeues sei, aber eine Wiederholung werden solle. Erscheint der Mensch\r\nzunächst als etwas Unbekanntes, nie Dagewesenes, so soll er zu etwas\r\nBekanntem, Dagewesenem gemacht werden. Einen guten Charakter nennt\r\nman an einem Kinde das Sichtbarwerden der Gebundenheit durch das\r\nDagewesene; indem das Kind sich auf die Seite der gebundenen Geister\r\nstellt, bekundet es zuerst seinen erwachenden Gemeinsinn; auf der\r\nGrundlage dieses Gemeinsinns aber wird es später seinem Staate oder\r\nStande nützlich.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e229.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00507\"\u003eMaass der Dinge bei den gebundenen Geistern. – Von vier Gattungen der\r\nDinge sagen die gebundenen Geister, sie seien im Rechte. Erstens: alle\r\nDinge, welche Dauer haben, sind im Recht; zweitens: alle Dinge, welche\r\nuns nicht lästig fallen, sind im Recht; drittens: alle Dinge, welche\r\nuns Vortheil bringen, sind im Recht; viertens: alle Dinge, für welche\r\nwir Opfer gebracht haben, sind im Recht. Letzteres erklärt zum\r\nBeispiel, wesshalb ein Krieg, der wider Willen des Volkes begonnen\r\nwurde, mit Begeisterung fortgeführt wird, sobald erst Opfer gebracht\r\nsind. – Die Freigeister, welche ihre Sache vor dem Forum der\r\ngebundenen Geister führen, haben nachzuweisen, dass es immer\r\nFreigeister gegeben hat, also dass die Freigeisterei Dauer hat,\r\nsodann, dass sie nicht lästig fallen wollen, und endlich, dass sie\r\nden gebundenen Geistern im Ganzen Vortheil bringen; aber weil sie von\r\ndiesem Letzten die gebundenen Geister nicht überzeugen können, nützt\r\nes ihnen Nichts, den ersten und zweiten Punct bewiesen zu haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e230.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00509\"\u003eEsprit fort. – Verglichen mit Dem, welcher das Herkommen auf seiner\r\nSeite hat und keine Gründe für sein Handeln braucht, ist der Freigeist\r\nimmer schwach, namentlich im Handeln; denn er kennt zu viele Motive\r\nund Gesichtspuncte und hat desshalb eine unsichere, ungeübte Hand.\r\nWelche Mittel giebt es nun, um ihn doch verhältnissmässig stark zu\r\nmachen, so dass er sich wenigstens durchsetzt und nicht wirkungslos zu\r\nGrunde geht? Wie entsteht der starke Geist (esprit fort)? Es ist diess\r\nin einem einzelnen Falle die Frage nach der Erzeugung des Genius\u0027.\r\nWoher kommt die Energie, die unbeugsame Kraft, die Ausdauer, mit\r\nwelcher der Einzelne, dem Herkommen entgegen, eine ganz individuelle\r\nErkenntniss der Welt zu erwerben trachtet?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e231.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00511\"\u003eDie Entstehung des Genie\u0027s. – Der Witz des Gefangenen, mit welchem\r\ner nach Mitteln zu seiner Befreiung sucht, die kaltblütigste und\r\nlangwierigste Benützung jedes kleinsten Vortheils kann lehren, welcher\r\nHandhabe sich mitunter die Natur bedient, um das Genie – ein Wort, das\r\nich bitte, ohne allen mythologischen und religiösen Beigeschmack zu\r\nverstehen – zu Stande zu bringen: sie fängt es in einen Kerker ein und\r\nreizt seine Begierde, sich zu befreien, auf das äusserste. – Oder mit\r\neinem anderen Bilde: jemand, der sich auf seinem Wege im Walde völlig\r\nverirrt hat, aber mit ungemeiner Energie nach irgend einer Richtung\r\nhin in\u0027s Freie strebt, entdeckt mitunter einen neuen Weg, welchen\r\nNiemand kennt: so entstehen die Genies, denen man Originalität\r\nnachrühmt. – Es wurde schon erwähnt, dass eine Verstümmelung,\r\nVerkrüppelung, ein erheblicher Mangel eines Organs häufig die\r\nVeranlassung dazu giebt, dass ein anderes Organ sich ungewöhnlich gut\r\nentwickelt, weil es seine eigene Function und noch eine andere zu\r\nversehen hat. Hieraus ist der Ursprung mancher glänzenden Begabung zu\r\nerrathen. – Aus diesen allgemeinen Andeutungen über die Entstehung\r\ndes Genius\u0027 mache man die Anwendung auf den speciellen Fall, die\r\nEntstehung des vollkommenen Freigeistes.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e232.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00513\"\u003eVermuthung über den Ursprung der Freigeisterei. – Ebenso wie die\r\nGletscher zunehmen, wenn in den Aequatorialgegenden die Sonne mit\r\ngrösserer Gluth als früher auf die Meere niederbrennt, so mag auch\r\nwohl eine sehr starke, um sich greifende Freigeisterei Zeugniss\r\ndafür sein, dass irgendwo die Gluth der Empfindung ausserordentlich\r\ngewachsen ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e233.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00515\"\u003eDie Stimme der Geschichte. – Im Allgemeinen scheint die Geschichte\r\nüber die Erzeugung des Genius\u0027 folgende Belehrung zu geben:\r\nmisshandelt und quält die Menschen, – so ruft sie den Leidenschaften\r\nNeid, Hass und Wetteifer zu – treibt sie zum Aeussersten, den Einen\r\nwider den Andern, das Volk gegen das Volk, und zwar durch Jahrhunderte\r\nhindurch, dann flammt vielleicht, gleichsam aus einem bei Seite\r\nfliegenden Funken der dadurch entzündeten furchtbaren Energie, auf\r\neinmal das Licht des Genius\u0027 empor; der Wille, wie ein Ross durch den\r\nSporn des Reiters wild gemacht, bricht dann aus und springt auf ein\r\nanderes Gebiet über. – Wer zum Bewusstsein über die Erzeugung des\r\nGenius\u0027 käme und die Art, wie die Natur gewöhnlich verfährt, auch\r\npraktisch durchführen wollte, würde gerade so böse und rücksichtslos\r\nwie die Natur sein müssen. – Aber vielleicht haben wir uns verhört.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e234.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00517\"\u003eWerth der Mitte des Wegs. – Vielleicht ist die Erzeugung des Genius\u0027\r\nnur einem begränzten Zeitraume der Menschheit vorbehalten. Denn man\r\ndarf von der Zukunft der Menschheit nicht zugleich alles Das erwarten,\r\nwas ganz bestimmte Bedingungen irgend welcher Vergangenheit allein\r\nhervorzubringen vermochten; zum Beispiel nicht die erstaunlichen\r\nWirkungen des religiösen Gefühles. Dieses selbst hat seine Zeit gehabt\r\nund vieles sehr Gute kann nie wieder wachsen, weil es allein aus\r\nihm wachsen konnte. So wird es nie wieder einen religiös umgränzten\r\nHorizont des Lebens und der Cultur geben. Vielleicht ist selbst der\r\nTypus des Heiligen nur bei einer gewissen Befangenheit des Intellectes\r\nmöglich, mit der es, wie es scheint, für alle Zukunft vorbei ist. Und\r\nso ist die Höhe der Intelligenz vielleicht einem einzelnen Zeitalter\r\nder Menschheit aufgespart gewesen: sie trat hervor – und tritt hervor,\r\ndenn wir leben noch in diesem Zeitalter -, als eine ausserordentliche,\r\nlang angesammelte Energie des Willens sich ausnahmsweise auf geistige\r\nZiele durch Vererbung übertrug. Es wird mit jener Höhe vorbei sein,\r\nwenn diese Wildheit und Energie nicht mehr gross gezüchtet werden.\r\nDie Menschheit kommt vielleicht auf der Mitte ihres Weges, in der\r\nmittleren Zeit ihrer Existenz, ihrem eigentlichen Ziele näher, als am\r\nEnde. Es könnten Kräfte, durch welche zum Beispiel die Kunst bedingt\r\nist, geradezu aussterben; die Lust am Lügen, am Ungenauen, am\r\nSymbolischen, am Rausche, an der Ekstase könnte in Missachtung kommen.\r\nJa, ist das Leben erst im vollkommenen Staate geordnet, so ist aus der\r\nGegenwart gar kein Motiv zur Dichtung mehr zu entnehmen, und es würden\r\nallein die zurückgebliebenen Menschen sein, welche nach dichterischer\r\nUnwirklichkeit verlangten. Diese würden dann jedenfalls mit Sehnsucht\r\nrückwärts schauen, nach den Zeiten des unvollkommenen Staates, der\r\nhalb-barbarischen Gesellschaft nach unseren Zeiten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e235.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00519\"\u003eGenius und idealer Staat in Widerspruch. – Die Socialisten begehren\r\nfür möglichst Viele ein Wohlleben herzustellen. Wenn die dauernde\r\nHeimath dieses Wohllebens, der vollkommene Staat, wirklich erreicht\r\nwäre, so würde durch dieses Wohlleben der Erdboden, aus dem der grosse\r\nIntellect und überhaupt das mächtige Individuum wächst, zerstört sein:\r\nich meine die starke Energie. Die Menschheit würde zu matt geworden\r\nsein, wenn dieser Staat erreicht ist, um den Genius noch erzeugen\r\nzu können. Müsste man somit nicht wünschen, dass das Leben seinen\r\ngewaltsamen Charakter behalte und dass immer von Neuem wieder wilde\r\nKräfte und Energien hervorgerufen werden? Nun will das warme,\r\nmitfühlende Herz gerade die Beseitigung jenes gewaltsamen und wilden\r\nCharakters, und das wärmste Herz, das man sich denken kann, würde eben\r\ndarnach am leidenschaftlichsten verlangen: während doch gerade seine\r\nLeidenschaft aus jenem wilden und gewaltsamen Charakter des Lebens ihr\r\nFeuer, ihre Wärme, ja ihre Existenz genommen hat; das wärmste Herz\r\nwill also Beseitigung seines Fundamentes, Vernichtung seiner selbst,\r\ndas heisst doch: es will etwas Unlogisches, es ist nicht intelligent.\r\nDie höchste Intelligenz und das wärmste Herz können nicht in einer\r\nPerson beisammen sein, und der Weise, welcher über das Leben das\r\nUrtheil spricht, stellt sich auch über die Güte und betrachtet diese\r\nnur als Etwas, das bei der Gesammtrechnung des Lebens mit abzuschätzen\r\nist. Der Weise muss jenen ausschweifenden Wünschen der unintelligenten\r\nGüte widerstreben, weil ihm an dem Fortleben seines Typus\u0027 und an dem\r\nendlichen Entstehen des höchsten Intellectes gelegen ist; mindestens\r\nwird er der Begründung des \"vollkommenen Staates\" nicht förderlich\r\nsein, insofern in ihm nur ermattete Individuen Platz haben. Christus\r\ndagegen, den wir uns einmal als das wärmste Herz denken wollen,\r\nförderte die Verdummung der Menschen, stellte sich auf die Seite der\r\ngeistig Armen und hielt die Erzeugung des grössten Intellectes auf:\r\nund diess war consequent. Sein Gegenbild, der vollkommene Weise\r\n- diess darf man wohl vorhersagen – wird ebenso nothwendig der\r\nErzeugung eines Christus hinderlich sein. – Der Staat ist eine kluge\r\nVeranstaltung zum Schutz der Individuen gegen einander: übertreibt man\r\nseine Veredelung, so wird zuletzt das Individuum durch ihn geschwächt,\r\nja aufgelöst, – also der ursprüngliche Zweck des Staates am\r\ngründlichsten vereitelt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e236.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00521\"\u003eDie Zonen der Cultur. – Man kann gleichnissweise sagen, dass\r\ndie Zeitalter der Cultur den Gürteln der verschiedenen Klimate\r\nentsprechen, nur dass diese hinter einander und nicht, wie die\r\ngeographischen Zonen, neben einander liegen. Im Vergleich mit der\r\ngemässigten Zone der Cultur, in welche überzugehen unsere Aufgabe\r\nist, macht die vergangene im Ganzen und Grossen den Eindruck eines\r\ntropischen Klima\u0027s. Gewaltsame Gegensätze, schroffer Wechsel von Tag\r\nund Nacht, Gluth und Farbenpracht, die Verehrung alles Plötzlichen,\r\nGeheimnissvollen, Schrecklichen, die Schnelligkeit der\r\nhereinbrechenden Unwetter, überall das verschwenderische Ueberströmen\r\nder Füllhörner der Natur: und dagegen, in unserer Cultur, ein heller,\r\ndoch nicht leuchtender Himmel, reine, ziemlich gleich verbleibende\r\nLuft, Schärfe, ja Kälte gelegentlich: so heben sich beide Zonen gegen\r\neinander ab. Wenn wir dort sehen, wie die wüthendsten Leidenschaften\r\ndurch metaphysische Vorstellungen mit unheimlicher Gewalt\r\nniedergerungen und zerbrochen werden, so ist es uns zu Muthe, als\r\nob vor unsern Augen in den Tropen wilde Tiger unter den Windungen\r\nungeheurer Schlangen zerdrückt würden; unserem geistigen Klima fehlen\r\nsolche Vorkommnisse, unsere Phantasie ist gemässigt, selbst im Traume\r\nkommt uns Das nicht bei, was frühere Völker im Wachen sahen. Aber\r\nsollten wir über diese Veränderung nicht glücklich sein dürfen, selbst\r\nzugegeben, dass die Künstler durch das Verschwinden der tropischen\r\nCultur wesentlich beeinträchtigt sind und uns Nicht-Künstler ein\r\nWenig zu nüchtern finden? Insofern haben Künstler wohl das Recht,\r\nden \"Fortschritt\" zu leugnen, denn in der That: ob die letzten drei\r\nJahrtausende in den Künsten einen fortschreitenden Verlauf zeigen,\r\ndas lässt sich mindestens bezweifeln; ebenso wird ein metaphysischer\r\nPhilosoph, wie Schopenhauer, keinen Anlass haben, den Fortschritt\r\nzu erkennen, wenn er die letzten vier Jahrtausende in Bezug auf\r\nmetaphysische Philosophie und Religion überblickt. – Uns gilt aber die\r\nExistenz der gemässigten Zone der Cultur selbst als Fortschritt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e237.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00523\"\u003eRenaissance und Reformation. – Die italiänische Renaissance bar -\r\nin sich alle die positiven Gewalten, welchen man die moderne Cultur\r\nverdankt – also Befreiung des Gedankens, Missachtung der Autoritäten,\r\nSieg der Bildung über den Dünkel der Abkunft, – Begeisterung für die\r\nWissenschaft und die wissenschaftliche Vergangenheit der Menschen,\r\nEntfesselung des Individuums, eine Gluth der Wahrhaftigkeit und\r\nAbneigung gegen Schein und blosen Effect (welche Gluth in einer ganzen\r\nFülle künstlerischer Charaktere hervorloderte, die Vollkommenheit in\r\nihren Werken und Nichts als Vollkommenheit mit höchster sittlicher\r\nReinheit von sich forderten); ja, die Renaissance hatte positive\r\nKräfte, welche in unserer bisherigen modernen Cultur noch nicht\r\nwieder so mächtig geworden sind. Es war das goldene Zeitalter dieses\r\nJahrtausends, trotz aller Flecken und Laster. Dagegen hebt sich\r\nnun die deutsche Reformation ab als ein energischer Protest\r\nzurückgebliebener Geister, welche die Weltanschauung des Mittelalters\r\nnoch keineswegs satt hatten und die Zeichen seiner Auflösung, die\r\nausserordentliche Verflachung und Veräusserlichung des religiösen\r\nLebens, anstatt mit Frohlocken, wie sich gebührt, mit tiefem Unmuthe\r\nempfanden. Sie warfen mit ihrer nordischen Kraft und Halsstarrigkeit\r\ndie Menschen wieder zurück, erzwangen die Gegenreformation, das heisst\r\nein katholisches Christenthum der Nothwehr, mit den Gewaltsamkeiten\r\neines Belagerungszustandes und verzögerten um zwei bis drei\r\nJahrhunderte ebenso das völlige Erwachen und Herrschen der\r\nWissenschaften, als sie das völlige In-Eins-Verwachsen des antiken\r\nund des modernen Geistes vielleicht für immer unmöglich machten. Die\r\ngrosse Aufgabe der Renaissance konnte nicht zu Ende gebracht werden,\r\nder Protest des inzwischen zurückgebliebenen deutschen Wesens (welches\r\nim Mittelalter Vernunft genug gehabt hatte, um immer und immer wieder\r\nzu seinem Heile über die Alpen zu steigen) verhinderte diess. Es lag\r\nin dem Zufall einer ausserordentlichen Constellation der Politik, dass\r\ndamals Luther erhalten blieb und jener Protest Kraft gewann: denn der\r\nKaiser schützte ihn, um seine Neuerung gegen den Papst als Werkzeug\r\ndes Druckes zu verwenden, und ebenfalls begünstigte ihn im Stillen der\r\nPapst, um die protestantischen Reichsfürsten als Gegengewicht gegen\r\nden Kaiser zu benutzen. Ohne diess seltsame Zusammenspiel der\r\nAbsichten wäre Luther verbrannt worden wie Huss – und die Morgenröthe\r\nder Aufklärung vielleicht etwas früher und mit schönerem Glanze, als\r\nwir jetzt ahnen können, aufgegangen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e238.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00525\"\u003eGerechtigkeit gegen den werdenden Gott. – Wenn sich die ganze\r\nGeschichte der Cultur vor den Blicken aufthut als ein Gewirr von bösen\r\nund edlen, wahren und falschen Vorstellungen und es Einem beim Anblick\r\ndieses Wellenschlags fast seekrank zu Muthe wird, so begreift man, was\r\nfür ein Trost in der Vorstellung eines werdenden Gottes liegt: dieser\r\nenthüllt sich immer mehr in den Verwandelungen und Schicksalen der\r\nMenschheit, es ist nicht Alles blinde Mechanik, sinn- und zweckloses\r\nDurcheinanderspielen von Kräften. Die Vergottung des Werdens ist ein\r\nmetaphysischer Ausblick – gleichsam von einem Leuchtthurm am Meere\r\nder Geschichte herab -, an welchem eine allzuviel historisirende\r\nGelehrtengeneration ihren Trost fand; darüber darf man nicht böse\r\nwerden, so irrthümlich jene Vorstellung auch sein mag. Nur wer, wie\r\nSchopenhauer, die Entwickelung leugnet, fühlt auch Nichts von dem\r\nElend dieses historischen Wellenschlags und darf desshalb, weil er von\r\njenem werdenden Gotte und dem Bedürfniss seiner Annahme Nichts weiss,\r\nNichts fühlt, billigerweise seinen Spott auslassen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e239.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00527\"\u003eDie Früchte nach der Jahreszeit. – Jede bessere Zukunft, welche man\r\nder Menschheit anwünscht, ist nothwendigerweise auch in manchem\r\nBetracht eine schlechtere Zukunft: denn es ist Schwärmerei, zu\r\nglauben, dass eine höhere neue Stufe der Menschheit alle die Vorzüge\r\nfrüherer Stufen in sich vereinigen werde und zum Beispiel auch die\r\nhöchste Gestaltung der Kunst erzeugen müsse. Vielmehr hat jede\r\nJahreszeit ihre Vorzüge und Reize für sich und schliesst die der\r\nanderen aus. Das, was aus der Religion und in ihrer Nachbarschaft\r\ngewachsen ist, kann nicht wieder wachsen, wenn diese zerstört ist;\r\nhöchstens können verirrte, spät kommende Absenker zur Täuschung\r\ndarüber verleiten, ebenso wie die zeitweilig ausbrechende Erinnerung\r\nan die alte Kunst: ein Zustand, der wohl das Gefühl des Verlustes, der\r\nEntbehrung verräth, aber kein Beweis für die Kraft ist, aus der eine\r\nneue Kunst geboren werden könnte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e240.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00529\"\u003eZunehmende Severität der Welt. – je höher die Cultur eines Menschen\r\nsteigt, um so mehr Gebiete entziehen sich dem Scherz, dem Spotte.\r\nVoltaire war für die Erfindung der Ehe und der Kirche von Herzen dem\r\nHimmel dankbar: als welcher damit so gut für unsere Aufheiterung\r\ngesorgt habe. Aber er und seine Zeit, und vor ihm das sechszehnte\r\nJahrhundert, haben diese Themen zu Ende gespottet; es ist Alles, was\r\njetzt Einer auf diesem Gebiete noch witzelt, verspätet und vor Allem\r\ngar zu wohlfeil, als dass es die Käufer begehrlich machen könnte.\r\nJetzt fragt man nach den Ursachen; es ist das Zeitalter des Ernstes.\r\nWem liegt jetzt noch daran, die Differenzen zwischen Wirklichkeit und\r\nanspruchsvollem Schein, zwischen dem, was der Mensch ist und was er\r\nvorstellen will, in scherzhaftem Lichte zu sehen; das Gefühl dieser\r\nContraste wirkt alsbald ganz anders, wenn man nach den Gründen sucht.\r\nJe gründlicher Jemand das Leben versteht, desto weniger wird er\r\nspottet, nur dass er zuletzt vielleicht noch über die \"Gründlichkeit\r\nseines Verstehens\" spottet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e241.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00531\"\u003eGenius der Cultur. – Wenn jemand einen Genius der Cultur imaginiren\r\nwollte, wie würde dieser beschaffen sein? Er handhabt die Lüge,\r\ndie Gewalt, den rücksichtslosesten Eigennutz so sicher als seine\r\nWerkzeuge, dass er nur ein böses dämonisches Wesen zu nennen wäre;\r\naber seine Ziele, welche hie und da durchleuchten, sind gross und gut.\r\nEs ist ein Centaur, halb Thier, halb Mensch und hat noch Engelsflügel\r\ndazu am Haupte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e242.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00533\"\u003eWunder-Erziehung. – Das Interesse in der Erziehung wird erst von dem\r\nAugenblick an grosse Stärke bekommen, wo man den Glauben an einen Gott\r\nund seine Fürsorge aufgiebt: ebenso wie die Heilkunst erst erblühen\r\nkonnte, als der Glaube an Wunder-Curen aufhörte. Bis jetzt glaubt aber\r\nalle Welt noch an die Wunder-Erziehung: aus der grössten Unordnung,\r\nVerworrenheit der Ziele, Ungunst der Verhältnisse sah man ja die\r\nfruchtbarsten, mächtigsten Menschen erwachsen: wie konnte diess doch\r\nmit rechten Dingen zugehen? – jetzt wird man, bald auch in diesen\r\nFällen, näher zusehen, sorgsamer prüfen: Wunder wird man dabei niemals\r\nentdecken. Unter gleichen Verhältnissen gehen fortwährend zahlreiche\r\nMenschen zu Grunde, das einzelne gerettete Individuum ist dafür\r\ngewöhnlich stärker geworden, weil es diese schlimmen Umstände vermöge\r\nunverwüstlicher eingeborener Kraft ertrug und diese Kraft noch geübt\r\nund vermehrt hat: so erklärt sich das Wunder. Eine Erziehung, welche\r\nan kein Wunder mehr glaubt, wird auf dreierlei zu achten haben:\r\nerstens, wie viel Energie ist vererbt? zweitens, wodurch kann noch\r\nneue Energie entzündet werden? drittens, wie kann das Individuum jenen\r\nso überaus vielartigen Ansprüchen der Cultur angepasst werden, ohne\r\ndass diese es beunruhigen und seine Einartigkeit zersplittern, -\r\nkurz, wie kann das Individuum in den Contrapunct der privaten und\r\nöffentlichen Cultur eingereiht werden, wie kann es zugleich die\r\nMelodie führen und als Melodie begleiten?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e243.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00535\"\u003eDie Zukunft des Arztes. – Es giebt jetzt keinen Beruf, der eine so\r\nhohe Steigerung zuliesse, wie der des Arztes; namentlich nachdem die\r\ngeistlichen Aerzte, die sogenannten Seelsorger ihre Beschwörungskünste\r\nnicht mehr unter öffentlichem Beifall treiben dürfen und ein\r\nGebildeter ihnen aus dem Wege geht. Die höchste geistige Ausbildung\r\neines Arztes ist jetzt nicht erreicht, wenn er die besten neuesten\r\nMethoden kennt und auf sie eingeübt ist und jene fliegenden Schlüsse\r\nvon Wirkungen auf Ursachen zu machen versteht, derentwegen die\r\nDiagnostiker berühmt sind: er muss ausserdem eine Beredtsamkeit haben,\r\ndie sich jedem Individuum anpasst und ihm das Herz aus dem Leibe\r\nzieht, eine Männlichkeit, deren Anblick schon den Kleinmuth (den\r\nWurmfrass aller Kranken) verscheucht, eine Diplomaten-Geschmeidigkeit\r\nim Vermitteln zwischen Solchen, welche Freude zu ihrer Genesung nöthig\r\nhaben und Solchen, die aus Gesundheitsgründen Freude machen müssen\r\n(und können), die Feinheit eines Polizeiagenten und Advocaten, die\r\nGeheimnisse einer Seele zu verstehen, ohne sie zu verrathen, – kurz\r\nein guter Arzt bedarf jetzt der Kunstgriffe und Kunstvorrechte aller\r\nandern Berufsclassen: so ausgerüstet, ist er dann im Stande, der\r\nganzen Gesellschaft ein Wohlthäter zu werden, durch Vermehrung guter\r\nWerke, geistiger Freude und Fruchtbarkeit, durch Verhütung von bösen\r\nGedanken, Vorsätzen, Schurkereien (deren ekler Quell so häufig\r\nder Unterleib ist), durch Herstellung einer geistig-leiblichen\r\nAristokratie (als Ehestifter und Eheverhinderer), durch wohlwollende\r\nAbschneidung aller sogenannten Seelenqualen und Gewissensbisse: so\r\nerst wird er aus einem \"Medicinmann\" ein Heiland und braucht doch\r\nkeine Wunder zu thun, hat auch nicht nöthig, sich kreuzigen zu lassen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e244.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00537\"\u003eIn der Nachbarschaft des Wahnsinns. – Die Summe der Empfindungen,\r\nKenntnisse, Erfahrungen, also die ganze Last der Cultur, ist so\r\ngross geworden, dass eine Ueberreizung der Nerven- und Denkkräfte\r\ndie allgemeine Gefahr ist, ja dass die cultivirten Classen der\r\neuropäischen Länder durchweg neurotisch sind und fast jede ihrer\r\ngrösseren Familien in einem Gliede dem Irrsinn nahe gerückt ist. Nun\r\nkommt man zwar der Gesundheit jetzt auf alle Weise entgegen; aber in\r\nder Hauptsache bleibt eine Verminderung jener Spannung des Gefühls,\r\njener niederdrückenden Cultur-Last vonnöthen, welche, wenn sie selbst\r\nmit schweren Einbussen erkauft werden sollte, uns doch zu der grossen\r\nHoffnung einer neuen Renaissance Spielraum giebt. Man hat dem\r\nChristenthum, den Philosophen, Dichtern, Musikern eine Ueberfülle tief\r\nerregter Empfindungen zu danken: damit diese uns nicht überwuchern,\r\nmüssen wir den Geist der Wissenschaft beschwören, welcher im Ganzen\r\netwas kälter und skeptischer macht und namentlich den Gluthstrom des\r\nGlaubens an letzte endgültige Wahrheiten abkühlt; er ist vornehmlich\r\ndurch das Christenthum so wild geworden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e245.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00539\"\u003eGlockenguss der Cultur. – Die Cultur ist entstanden wie eine Glocke,\r\ninnerhalb eines Mantels von gröberem, gemeinerem Stoffe: Unwahrheit,\r\nGewaltsamkeit, unbegränzte Ausdehnung aller einzelnen Ich\u0027s, aller\r\neinzelnen Völker, waren dieser Mantel. Ist es an der Zeit, ihn jetzt\r\nabzunehmen? Ist das Flüssige erstarrt, sind die guten, nützlichen\r\nTriebe, die Gewohnheiten des edleren Gemüthes so sicher und allgemein\r\ngeworden, dass es keiner Anlehnung an Metaphysik und die Irrthümer\r\nder Religionen mehr bedarf, keiner Härten und Gewaltsamkeiten als\r\nmächtigster Bindemittel zwischen Mensch und Mensch, Volk und Volk?\r\n- Zur Beantwortung dieser Frage ist kein Wink eines Gottes uns\r\nmehr hülfreich: unsere eigene Einsicht muss da entscheiden. Die\r\nErdregierung des Menschen im Grossen hat der Mensch selber in die Hand\r\nzu nehmen, seine \"Allwissenheit\" muss über dem weiteren Schicksal der\r\nCultur mit scharfem Auge wachen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e246.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00541\"\u003eDie Cyklopen der Cultur. – Wer jene zerfurchten Kessel sieht, in denen\r\nGletscher gelagert haben, hält es kaum für möglich, dass eine Zeit\r\nkommt, wo an der selben Stelle ein Wiesen- und Waldthal mit Bächen\r\ndarin sich hinzieht. So ist es auch in der Geschichte der Menschheit;\r\ndie wildesten Kräfte brechen Bahn, zunächst zerstörend, aber trotzdem\r\nwar ihre Thätigkeit nöthig, damit später eine mildere Gesittung hier\r\nihr Haus aufschlage. Die schrecklichen Energien – Das, was man das\r\nBöse nennt – sind die cyklopischen Architekten und Wegebauer der\r\nHumanität.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e247.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00543\"\u003eKreislauf des Menschenthums. – Vielleicht ist das ganze Menschenthum\r\nnur eine Entwickelungsphase einer bestimmten Thierart von begränzter\r\nDauer. so dass der Mensch aus dem Affen geworden ist und wieder\r\nzum Affen werden wird, während Niemand da ist, der an diesem\r\nverwunderlichen Komödienausgang irgend ein Interesse nehme. So wie mit\r\ndem Verfalle der römischen Cultur und seiner wichtigsten Ursache, der\r\nAusbreitung des Christenthums, eine allgemeine Verhässlichung des\r\nMenschen innerhalb des römischen Reiches überhand nahm, so könnte auch\r\ndurch den einstmaligen Verfall der allgemeinen Erdcultur eine viel\r\nhöher gesteigerte Verhässlichung und endlich Verthierung des Menschen,\r\nbis in\u0027s Affenhafte, herbeigeführt werden. – Gerade weil wir diese\r\nPerspective in\u0027s Auge fassen können, sind wir vielleicht im Stande,\r\neinem solchen Ende der Zukunft vorzubeugen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e248.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00545\"\u003eTrostrede eines desperaten Fortschritts. – Unsere Zeit macht den\r\nEindruck eines Interim-Zustandes; die alten Weltbetrachtungen, die\r\nalten Culturen sind noch theilweise vorhanden, die neuen noch nicht\r\nsicher und gewohnheitsmässig und daher ohne Geschlossenheit und\r\nConsequenz. Es sieht aus, als ob Alles chaotisch würde, das Alte\r\nverloren gienge, das Neue nichts tauge und immer schwächlicher werde.\r\nAber so geht es dem Soldaten, welcher marschiren lernt; er ist eine\r\nZeit lang unsicherer und unbeholfener als je, weil die Muskeln bald\r\nnach dem alten System, bald nach dem neuen bewegt werden und noch\r\nkeines entschieden den Sieg behauptet. Wir schwanken, aber es ist\r\nnöthig, dadurch nicht ängstlich zu werden und das Neu-Errungene etwa\r\npreiszugeben. Ueberdiess können wir in\u0027s Alte nicht zurück, wir haben\r\ndie Schiffe verbrannt; es bleibt nur übrig, tapfer zu sein, mag nun\r\ndabei diess oder jenes herauskommen. – Schreiten wir nur zu, kommen\r\nwir nur von der Stelle! Vielleicht sieht sich unser Gebahren doch\r\neinmal wie Fortschritt an; wenn aber nicht, so mag Friedrich\u0027s des\r\nGrossen Wort auch zu uns gesagt sein und zwar zum Troste: Ah, mon cher\r\nSulzer, vous ne connaissez pas assez cette race maudite, ä laquelle\r\nnous appartenons.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e249.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00547\"\u003eAn der Vergangenheit der Cultur leiden. – Wer sich das Problem der\r\nCultur klar gemacht hat, leidet dann an einem ähnlichen Gefühle wie\r\nDer, welcher einen durch unrechtmässige Mittel erworbenen Reichthum\r\nererbt hat, oder wie der Fürst, der durch Gewaltthat seiner Vorfahren\r\nregiert. Er denkt mit Trauer an seinen Ursprung und ist oft beschämt,\r\noft reizbar. Die ganze Summe von Kraft, Lebenswillen, Freude, welche\r\ner seinem Besitze zuwendet, balancirt sich oft mit einer tiefen\r\nMüdigkeit: er kann seinen Ursprung nicht vergessen. Die Zukunft sieht\r\ner wehmüthig an, seine Nachkommen, er weiss es voraus, werden an der\r\nVergangenheit leiden wie er.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e250.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00549\"\u003eManieren. – Die guten Manieren verschwinden in dem Maasse, in welchem\r\nder Einfluss des Hofes und einer abgeschlossenen Aristokratie\r\nnachlässt: man kann diese Abnahme von Jahrzehnt zu Jahrzehnt deutlich\r\nbeobachten, wenn man ein Auge für die öffentlichen Acte hat: als\r\nwelche ersichtlich immer pöbelhafter werden. Niemand versteht mehr,\r\nauf geistreiche Art zu huldigen und zu schmeicheln; daraus ergiebt\r\nsich die lächerliche Thatsache, dass man in Fällen, wo man gegenwärtig\r\nHuldigungen darbringen muss (zum Beispiel einem grossen Staatsmanne\r\noder Künstler), die Sprache des tiefsten Gefühls, der treuherzigen,\r\nehrenfesten Biederkeit borgt – aus Verlegenheit und Mangel an Geist\r\nund Grazie. So scheint die öffentliche festliche Begegnung der\r\nMenschen immer ungeschickter, aber gefühlvoller und biederer, ohne\r\ndiess zu sein. – Sollte es aber mit den Manieren immerfort bergab\r\ngehen? Es scheint mir vielmehr, dass die Manieren eine tiefe Curve\r\nmachen und wir uns ihrem niedrigsten Stande nähern. Wenn erst die\r\nGesellschaft ihrer Absichten und Principien sicherer geworden ist, so\r\ndass diese formbildend wirken (während jetzt die angelernten Manieren\r\nfrüherer formbildender Zustände immer schwächer vererbt und angelernt\r\nwerden), so wird es Manieren des Umgangs, Gebärden und Ausdrücke des\r\nVerkehrs geben, welche so nothwendig und schlicht natürlich erscheinen\r\nmüssen, als es diese Absichten und Principien sind. Die bessere\r\nVertheilung der Zeit und Arbeit, die zur Begleiterin jeder schönen\r\nMussezeit umgewandelte gymnastische Uebung, das vermehrte und\r\nstrenger gewordene Nachdenken, welches selbst dem Körper Klugheit und\r\nGeschmeidigkeit giebt, bringt diess Alles mit sich. – Hier könnte man\r\nnun freilich mit einigem Spotte unserer Gelehrten gedenken, ob denn\r\nsie, die doch Vorläufer jener neuen Cultur sein wollen, sich in der\r\nThat durch bessere Manieren auszeichnen? Es ist diess wohl nicht der\r\nFall, obgleich ihr Geist willig genug dazu sein mag: aber ihr Fleisch\r\nist schwach. Die Vergangenheit ist noch zu mächtig in ihren Muskeln:\r\nsie stehen noch in einer unfreien Stellung und sind zur Hälfte\r\nweltliche Geistliche, zur Hälfte abhängige Erzieher vornehmer Leute\r\nund Stände, und überdiess durch Pedanterie der Wissenschaft, durch\r\nveraltete geistlose Methoden verkrüppelt und unlebendig gemacht. Sie\r\nsind also, jedenfalls ihrem Körper nach und oft auch zu Dreiviertel\r\nihres Geistes, immer noch die Höflinge einer alten, ja greisenhaften\r\nCultur und als solche selber greisenhaft; der neue Geist, der\r\ngelegentlich in diesen alten Gehäusen rumort, dient einstweilen nur\r\ndazu, sie unsicherer und ängstlicher zu machen. In ihnen gehen sowohl\r\ndie Gespenster der Vergangenheit, als die Gespenster der Zukunft um:\r\nwas Wunder, wenn sie dabei nicht die beste Miene machen, nicht die\r\ngefälligste Haltung haben?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e251.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00551\"\u003eZukunft der Wissenschaft. – Die Wissenschaft giebt Dem, welcher in\r\nihr arbeitet und sucht, viel Vergnügen, Dem, welcher ihre Ergebnisse\r\nlernt, sehr wenig. Da allmählich aber alle wichtigen Wahrheiten\r\nder Wissenschaft alltäglich und gemein werden müssen, so hört\r\nauch dieses wenige Vergnügen auf: so wie wir beim Lernen des so\r\nbewunderungswürdigen Einmaleins längst aufgehört haben, uns zu freuen.\r\nWenn nun die Wissenschaft immer weniger Freude durch sich macht und\r\nimmer mehr Freude, durch Verdächtigung der tröstlichen Metaphysik,\r\nReligion und Kunst, nimmt: so verarmt jene grösste Quelle der Lust,\r\nwelcher die Menschheit fast ihr gesammtes Menschenthum verdankt.\r\nDesshalb muss eine höhere Cultur dem Menschen ein Doppelgehirn,\r\ngleichsam zwei Hirnkammern geben, einmal um Wissenschaft, sodann\r\num Nicht-Wissenschaft zu empfinden: neben einander liegend, ohne\r\nVerwirrung, trennbar, abschliessbar; es ist diess eine Forderung der\r\nGesundheit. Im einen Bereiche liegt die Kraftquelle, im anderen der\r\nRegulator: mit Illusionen, Einseitigkeiten, Leidenschaften muss\r\ngeheizt werden, mit Hülfe der erkennenden Wissenschaft muss den\r\nbösartigen und gefährlichen Folgen einer Ueberheizung vorgebeugt\r\nwerden. – Wird dieser Forderung der höheren Cultur nicht genügt,\r\nso ist der weitere Verlauf der menschlichen Entwickelung fast mit\r\nSicherheit vorherzusagen: das Interesse am Wahren hört auf, je weniger\r\nes Lust gewährt; die Illusion, der Irrthum, die Phantastik erkämpfen\r\nsich Schritt um Schritt, weil sie mit Lust verbunden sind, ihren\r\nehemals behaupteten Boden: der Ruin der Wissenschaften, das\r\nZurücksinken in Barbarei ist die nächste Folge; von Neuem muss die\r\nMenschheit wieder anfangen, ihr Gewebe zu weben, nachdem sie es,\r\ngleich Penelope, des Nachts zerstört hat. Aber wer bürgt uns dafür,\r\ndass sie immer wieder die Kraft dazu findet?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e252.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00553\"\u003eDie Lust am Erkennen. – Wesshalb ist das Erkennen, das Element des\r\nForschers und Philosophen, mit Lust verknüpft? Erstens und vor Allem,\r\nweil man sich dabei seiner Kraft bewusst wird, also aus dem selben\r\nGrunde, aus dem gymnastische Uebungen auch ohne Zuschauer lustvoll\r\nsind. Zweitens, weil man, im Verlauf der Erkenntniss, über ältere\r\nVorstellungen und deren Vertreter, hinauskommt, Sieger wird oder\r\nwenigstens es zu sein glaubt. Drittens, weil wir uns durch eine noch\r\nso kleine neue Erkenntniss über Alle erhaben und uns als die Einzigen\r\nfühlen, welche hierin das Richtige wissen. Diese drei Gründe zur\r\nLust sind die wichtigsten, doch giebt es, je nach der Natur des\r\nErkennenden, noch viele Nebengründe. – Ein nicht unbeträchtliches\r\nVerzeichniss von solchen giebt, an einer Stelle, wo man es nicht\r\nsuchen würde, meine paraenetische Schrift über Schopenhauer: mit deren\r\nAufstellungen sich jeder erfahrene Diener der Erkenntniss zufrieden\r\ngeben kann, sei es auch, dass er den ironischen Anflug, der auf jenen\r\nSeiten zu liegen scheint, wegwünschen wird. Denn wenn es wahr ist,\r\ndass zum Entstehen des Gelehrten \"eine Menge sehr menschlicher Triebe\r\nund Triebchen zusammengegossen werden muss\", dass der Gelehrte\r\nzwar ein sehr edles, aber kein reines Metall ist und \"aus einem\r\nverwickelten Geflecht sehr verschiedener Antriebe und Reize besteht\":\r\nso gilt doch das Selbe ebenfalls von Entstehung und Wesen des\r\nKünstlers, Philosophen, moralischen Genie\u0027s – und wie die in jener\r\nSchrift glorificirten grossen Namen lauten. Alles Menschliche verdient\r\nin Hinsicht auf seine Entstehung die ironische Betrachtung: desshalb\r\nist die Ironie in der Welt so überflüssig.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e253.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00555\"\u003eTreue als Beweis der Stichhaltigkeit. – Es ist ein vollkommenes\r\nZeichen für die Güte einer Theorie, wenn ihr Urheber vierzig Jahre\r\nlang kein Misstrauen gegen sie bekommt; aber ich behaupte, dass es\r\nnoch keinen Philosophen gegeben hat, welcher auf die Philosophie, die\r\nseine Jugend erfand, nicht endlich mit Geringschätzung – mindestens\r\nmit Argwohn – herabgesehen hätte. – Vielleicht hat er aber nicht\r\nöffentlich von dieser Umstimmung gesprochen, aus Ehrsucht oder – wie\r\nes bei edlen Naturen wahrscheinlicher ist – aus zarter Schonung seiner\r\nAnhänger.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e254.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00557\"\u003eZunahme des Interessanten. – Im Verlaufe der höheren Bildung wird dem\r\nMenschen Alles interessant, er weiss die belehrende Seite einer Sache\r\nrasch zu finden und den Punct anzugeben, wo eine Lücke seines Denkens\r\nmit ihr ausgefüllt oder ein Gedanke durch sie bestätigt werden\r\nkann. Dabei verschwindet immer mehr die Langeweile, dabei auch die\r\nübermässige Erregbarkeit des Gemüthes. Er geht zuletzt wie ein\r\nNaturforscher unter Pflanzen, so unter Menschen herum und nimmt sich\r\nselber als ein Phänomen wahr, welches nur seinen erkennenden Trieb\r\nstark anregt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e255.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00559\"\u003eAberglauben im Gleichzeitigen. – Etwas Gieichzeitiges hängt zusammen,\r\nmeint man. Ein Verwandter stirbt in der Ferne, zu gleicher Zeit\r\nträumen wir von ihm, – also! Aber zahllose Verwandte sterben und wir\r\nträumen nicht von ihnen. Es ist wie bei den Schiffbrüchigen, welche\r\nGelübde thun: man sieht später im Tempel die Votivtafeln Derer, welche\r\nzu Grunde giengen, nicht. – Ein Mensch stirbt, eine Eule krächzt,\r\neine Uhr steht still, alles in Einer Nachtstunde: sollte da nicht ein\r\nZusammenhang sein? Eine solche Vertraulichkeit mit der Natur, wie\r\ndiese Ahnung sie annimmt, schmeichelt den Menschen. – Diese Gattung\r\ndes Aberglaubens findet sich in verfeinerter Form bei Historikern und\r\nCulturmalern wieder, welche vor allem sinnlosen Nebeneinander, an dem\r\ndoch das Leben der Einzelnen und der Völker so reich ist, eine Art\r\nWasserscheu zu haben pflegen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e256.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00561\"\u003eDas Können, nicht das Wissen, durch die Wissenschaft geübt. – Der\r\nWerth davon, dass man zeitweilig eine strenge Wissenschaft streng\r\nbetrieben hat, beruht nicht gerade auf deren Ergebnissen: denn diese\r\nwerden, im Verhältniss zum Meere des Wissenswerthen, ein verschwindend\r\nkleiner Tropfen sein. Aber es ergiebt einen Zuwachs an Energie, an\r\nSchlussvermögen, an Zähigkeit der Ausdauer; man hat gelernt, einen\r\nZweck zweckmässig zu erreichen. Insofern ist es sehr schätzbar,\r\nin Hinsicht auf Alles, was man später treibt, einmal ein\r\nwissenschaftlicher Mensch gewesen zu sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e257.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00563\"\u003eJugendreiz der Wissenschaft. – Das Forschen nach Wahrheit hat jetzt\r\nnoch den Reiz, dass sie sich überall stark gegen den grau und\r\nlangweilig gewordenen Irrthum abhebt; dieser Reiz verliert sich immer\r\nmehr; jetzt zwar leben wir noch im Jugendzeitalter der Wissenschaft\r\nund pflegen der Wahrheit wie einem schönen Mädchen nachzugehen; wie\r\naber, wenn sie eines Tages zum ältlichen, mürrisch blickenden Weibe\r\ngeworden ist? Fast in allen Wissenschaften ist die Grundeinsicht\r\nentweder erst in jüngster Zeit gefunden oder wird noch gesucht; wie\r\nanders reizt diess an, als wenn alles Wesentliche gefunden ist und nur\r\nnoch eine kümmerliche Herbstnachlese dem Forscher übrig bleibt (welche\r\nEmpfindung man in einigen historischen Disciplinen kennen lernen\r\nkann).\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e258.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00565\"\u003eDie Statue der Menschheit. – Der Genius der Cultur verfährt wie\r\nCellini, als dieser den Guss seiner Perseus-Statue machte: die\r\nflüssige Masse drohte, nicht auszureichen, aber sie sollte es: so warf\r\ner Schüsseln und Teller und was ihm sonst in die Hände kam, hinein.\r\nUnd ebenso wirft jener Genius Irrthümer, Laster, Hoffnungen,\r\nWahnbilder und andere Dinge von schlechterem wie von edlerem Metalle\r\nhinein, denn die Statue der Menschheit muss herauskommen und fertig\r\nwerden; was liegt daran, dass hie und da geringerer Stoff verwendet\r\nwurde?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e259.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00567\"\u003eEine Cultur der Männer. – Die griechische Cultur der classischen Zeit\r\nist eine Cultur der Männer. Was die Frauen anlangt, so sagt Perikles\r\nin der Grabrede Alles mit den Worten: sie seien am besten, wenn\r\nunter Männern so wenig als möglich von ihnen gesprochen werde. -\r\nDie erotische Beziehung der Männer zu den Jünglingen war in einem,\r\nunserem Verständniss unzugänglichen Grade die nothwendige, einzige\r\nVoraussetzung aller männlichen Erziehung (ungefähr wie lange Zeit alle\r\nhöhere Erziehung der Frauen bei uns erst durch die Liebschaft und Ehe\r\nherbeigeführt wurde), aller Idealismus der Kraft der griechischen\r\nNatur warf sich auf jenes Verhältniss, und wahrscheinlich sind junge\r\nLeute niemals wieder so aufmerksam, so liebevoll, so durchaus in\r\nHinsicht auf ihr Bestes (virtus) behandelt worden, wie im sechsten und\r\nfünften Jahrhundert, – also gemäss dem schönen Spruche Hölderlin\u0027s\r\n\"denn liebend giebt der Sterbliche vom Besten\". Je höher dieses\r\nVerhältniss genommen wurde, um so tiefer sank der Verkehr mit der\r\nFrau: der Gesichtspunct der Kindererzeugung und der Wollust – Nichts\r\nweiter kam hier in Betracht; es gab keinen geistigen Verkehr, nicht\r\neinmal eine eigentliche Liebschaft. Erwägt man ferner, dass sie selbst\r\nvom Wettkampfe und Schauspiele jeder Art ausgeschlossen waren, so\r\nbleiben nur die religiösen Culte als einzige höhere Unterhaltung der\r\nWeiber. – Wenn man nun allerdings in der Tragödie Elektra und Antigone\r\nvorführte, so ertrug man diess eben in der Kunst, obschon man es im\r\nLeben nicht mochte: so wie wir jetzt alles Pathetische im Leben nicht\r\nvertragen, aber in der Kunst gern sehen. – Die Weiber hatten weiter\r\nkeine Aufgabe, als Schöne, machtvolle Leiber hervorzubringen, in denen\r\nder Charakter des Vaters möglichst ungebrochen weiter lebte, und damit\r\nder überhand nehmenden Nervenüberreizung einer so hochentwickelten\r\nCultur entgegenzuwirken. Diess hielt die griechische Cultur\r\nverhältnissmässig so lange jung; denn in den griechischen Müttern\r\nkehrte immer wieder der griechische Genius zur Natur zurück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e260.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00569\"\u003eDas Vorurtheil Zu Gunsten der Grösse. – Die Menschen überschätzen\r\nersichtlich alles Grosse und Hervorstechende. Diess kommt aus der\r\nbewussten oder unbewussten Einsicht her, dass sie es sehr nützlich\r\nfinden, wenn Einer alle Kraft auf Ein Gebiet wirft und aus sich\r\ngleichsam Ein monströses Organ macht. Sicherlich ist dem Menschen\r\nselber eine gleichmässige Ausbildung seiner Kräfte nützlicher und\r\nglückbringender; denn jedes Talent ist ein Vampyr, welcher den übrigen\r\nKräften Blut und Kraft aussaugt, und eine übertriebene Production kann\r\nden begabtesten Menschen fast zur Tollheit bringen. Auch innerhalb der\r\nKünste erregen die extremen Naturen viel zu sehr die Aufmerksamkeit;\r\naber es ist auch eine viel geringere Cultur nöthig, um von ihnen sich\r\nfesseln zu lassen. Die Menschen unterwerfen sich aus Gewohnheit Allem,\r\nwas Macht haben will.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e261.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00571\"\u003eDie Tyrannen des Geistes. – Nur wohin der Strahl des mythus fällt, da\r\nleuchtet das Leben der Griechen; sonst ist es düster. Nun berauben\r\nsich die griechischen Philosophen eben dieses Mythus\u0027: ist es\r\nnicht, als ob sie aus dem Sonnenschein sich in den Schatten, in die\r\nDüsterkeit setzen wollten? Aber keine Pflanze geht dem Lichte aus\r\ndem Wege; im Grunde suchten jene Philosophen nur eine hellere Sonne,\r\nder Mythus war ihnen nicht rein, nicht leuchtend genug. Sie fanden\r\ndiess Licht in ihrer Erkenntniss, in dem, was jeder von ihnen seine\r\n\"Wahrheit\" nannte. Damals aber hatte die Erkenntniss noch einen\r\ngrösseren Glanz; sie war noch jung und wusste noch wenig von allen\r\nSchwierigkeiten und Gefahren ihrer Pfade; sie konnte damals noch\r\nhoffen, mit einem einzigen Sprung an den Mittelpunct alles Seins\r\nzu kommen und von dort aus das Räthsel der Welt zu lösen. Diese\r\nPhilosophen hatten – einen handfesten Glauben an sich und ihre\r\n\"Wahrheit\" und warfen mit ihr alle ihre Nachbarn und Vorgänger nieder;\r\njeder von ihnen war ein streitbarer gewaltthätiger Tyrann. Vielleicht\r\nwar das Glück im Glauben an den Besitz der Wahrheit nie grösser in\r\nder Welt, aber auch nie die Härte, der Uebermuth, das Tyrannische und\r\nBöse eines solchen Glaubens. Sie waren Tyrannen, also Das, was jeder\r\nGrieche sein wollte und was jeder war, wenn er es sein konnte.\r\nVielleicht macht nur Solon eine Ausnahme; in seinen Gedichten sagt er\r\nes, wie er die persönliche Tyrannis verschmäht habe. Aber er that es\r\naus Liebe zu seinem Werke, zu seiner Gesetzgebung; und Gesetzgeber\r\nsein ist eine sublimirtere Form des Tyrannenthums. Auch Parmenides gab\r\nGesetze, wohl auch Pythagoras und Empedokles; Anaximander gründete\r\neine Stadt. Plato war der fleischgewordene Wunsch, der höchste\r\nphilosophische Gesetzgeber und Staatengründer zu werden; er scheint\r\nschrecklich an der Nichterfüllung seines Wesens gelitten zu haben, und\r\nseine Seele wurde gegen sein Ende hin voll der schwärzesten Galle. Je\r\nmehr das griechische Philosophenthum an Macht verlor, um so mehr litt\r\nes innerlich durch diese Galligkeit und Schmähsucht; als erst die\r\nverschiedenen Secten ihre Wahrheiten auf den Strassen verfochten, da\r\nwaren die Seelen aller dieser Freier der Wahrheit durch Eifer- und\r\nGeifersucht völlig verschlammt, das tyrannische Element wüthete jetzt\r\nals Gift in ihrem Körper. Diese vielen kleinen Tyrannen hätten sich\r\nroh fressen mögen; es war kein Funke mehr von Liebe und allzuwenig\r\nFreude an ihrer eigenen Erkenntniss in ihnen übrig geblieben. -\r\nUeberhaupt gilt der Satz, dass Tyrannen meistens ermordet werden\r\nund dass ihre Nachkommenschaft kurz lebt, auch von den Tyrannen des\r\nGeistes. Ihre Geschichte ist kurz, gewaltsam, ihre Nachwirkung bricht\r\nplötzlich ab. Fast von allen grossen Hellenen kann man sagen, dass\r\nsie zu spät gekommen scheinen, so von Aeschylus, von Pindar, von\r\nDemosthenes, von Thukydides; ein Geschlecht nach ihnen – und dann ist\r\nes immer völlig vorbei. Das ist das Stürmische und Unheimliche in der\r\ngriechischen Geschichte. Jetzt zwar bewundert man das Evangelium der\r\nSchildkröte. Geschichtlich denken heisst jetzt fast so viel, als ob zu\r\nallen Zeiten nach dem Satze Geschichte gemacht worden wäre: \"möglichst\r\nwenig in möglichst langer Zeit!\" Ach, die griechische Geschichte läuft\r\nso rasch! Es ist nie wieder so verschwenderisch, so maasslos gelebt\r\nworden. Ich kann mich nicht überzeugen, dass die Geschichte der\r\nGriechen jenen natürlichen Verlauf genommen habe, der so an ihr\r\ngerühmt wird. Sie waren viel zu mannichfach begabt dazu, um in jener\r\nschrittweisen Manier allmählich zu sein, wie es die Schildkröte\r\nim Wettlauf mit Achilles ist: und das nennt man ja natürliche\r\nEntwickelung. Bei den Griechen geht es schnell vorwärts, aber eben so\r\nschnell abwärts; die Bewegung der ganzen Maschine ist so gesteigert,\r\ndass ein einziger Stein, in ihre Räder geworfen, sie zerspringen\r\nmacht. Ein solcher Stein war zum Beispiel Sokrates; in einer Nacht\r\nwar die bis dahin so wunderbar regelmässige, aber freilich allzu\r\nschleunige Entwickelung der philosophischen Wissenschaft zerstört.\r\nEs ist keine müssige Frage, ob nicht Plato, von der sokratischen\r\nVerzauberung frei geblieben, einen noch höheren Typus des\r\nphilosophischen Menschen gefunden hätte, der uns auf immer verloren\r\nist. Man sieht in die Zeiten vor ihm wie in einer Bildner-Werkstätte\r\nsolcher Typen hinein. Das sechste und fünfte Jahrhundert scheint aber\r\ndoch noch mehr und Höheres zu verheissen, als es selber hervorgebracht\r\nhat; aber es blieb bei dem Verheissen und Ankündigen. Und doch giebt\r\nes kaum einen schwereren Verlust, als den Verlust eines Typus\u0027, einer\r\nneuen, bis dahin unentdeckt gebliebenen höchsten Möglichkeit des\r\nphilosophischen Lebens. Selbst von den älteren Typen sind die meisten\r\nschlecht überliefert; es scheinen mir alle Philosophen von Thales bis\r\nDemokrit ausserordentlich schwer erkennbar; wem es aber gelingt, diese\r\nGestalten nachzuschaffen, der wandelt unter Gebilden von mächtigstem\r\nund reinstem Typus. Diese Fähigkeit ist freilich selten, sie fehlte\r\nselbst den späteren Griechen, welche sich mit der Kunde der älteren\r\nPhilosophie befassten; Aristoteles zumal scheint seine Augen nicht im\r\nKopfe zu haben, wenn er vor den Bezeichneten steht. Und so scheint es,\r\nals ob diese herrlichen Philosophen umsonst gelebt hätten oder als ob\r\nsie gar nur die streit- und redelustigen Schaaren der sokratischen\r\nSchulen hätten vorbereiten sollen. Es ist hier, wie gesagt, eine\r\nLücke, ein Bruch in der Entwickelung; irgend ein grosses Unglück muss\r\ngeschehen sein und die einzige Statue, an welcher man Sinn und Zweck\r\njener grossen bildnerischen Vorübung erkannt haben würde, zerbrach\r\noder misslang: was eigentlich geschehen ist, ist für immer ein\r\nGeheimniss der Werkstätte geblieben. – Das, was bei den Griechen sich\r\nereignete – dass jeder grosse Denker im Glauben daran, Besitzer der\r\nabsoluten Wahrheit zu sein, zum Tyrannen wurde, so dass auch die\r\nGeschichte des Geistes bei den Griechen jenen gewaltsamen, übereilten\r\nund gefährlichen Charakter bekommen hat, den ihre politische\r\nGeschichte zeigt – diese Art von Ereignissen war damit nicht\r\nerschöpft: es hat sich vieles Gleiche bis in die neueste Zeit hinein\r\nbegeben, obwohl allmählich seltener und jetzt schwerlich mehr mit dem\r\nreinen naiven Gewissen der griechischen Philosophen. Denn im Ganzen\r\nredet jetzt die Gegenlehre und die Skepsis zu mächtig, zu laut. Die\r\nPeriode der Tyrannen des Geistes ist vorbei. In den Sphären der\r\nhöheren Cultur wird es freilich immer eine Herrschaft geben müssen, -\r\naber diese Herrschaft liegt von jetzt ab in den Händen der Oligarchen\r\ndes Geistes. Sie bilden, trotz aller räumlichen und politischen\r\nTrennung, eine zusammengehörige Gesellschaft, deren Mitglieder sich\r\nerkennen und anerkennen, was auch die öffentliche Meinung und die\r\nUrtheile der auf die Masse wirkenden Tages- und Zeitschriftsteller\r\nfür Schätzungen der Gunst oder Abgunst in Umlauf bringen mögen. Die\r\ngeistige Ueberlegenheit, welche früher trennte und verfeindete, pflegt\r\njetzt zu binden: wie könnten die Einzelnen sich selbst behaupten\r\nund auf eigener Bahn, allen Strömungen entgegen, durch das Leben\r\nschwimmen, wenn sie nicht ihres Gleichen hier und dort unter gleichen\r\nBedingungen leben sähen und deren Hand ergriffen, im Kampfe eben so\r\nsehr gegen den ochlokratischen Charakter des Halbgeistes und der\r\nHalbbildung, als gegen die gelegentlichen Versuche, mit Hülfe der\r\nMassenwirkung eine Tyrannei aufzurichten? Die Oligarchen sind einander\r\nnöthig, sie haben an einander ihre beste Freude, sie verstehen ihre\r\nAbzeichen, – aber trotzdem ist ein jeder von ihnen frei, er kämpft und\r\nsiegt an seiner Stelle und geht lieber unter, als sich zu unterwerfen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e262.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00573\"\u003eHomer. – Die grösste Thatsache in der griechischen Bildung bleibt doch\r\ndie, dass Homer so frühzeitig panhellenisch wurde. Alle geistige und\r\nmenschliche Freiheit, welche die Griechen erreichten, geht auf diese\r\nThatsache zurück. Aber zugleich ist es das eigentliche Verhängniss\r\nder griechischen Bildung gewesen, denn Homer verflachte, indem er\r\ncentralisirte, und löste die ernsteren Instincte der Unabhängigkeit\r\nauf. Von Zeit zu Zeit erhob sich aus dem tiefsten Grunde des\r\nHellenischen der Widerspruch gegen Homer; aber er blieb immer\r\nsiegreich. Alle grossen geistigen Mächte üben neben ihrer befreienden\r\nWirkung auch eine unterdrückende aus; aber freilich ist es ein\r\nUnterschied, ob Homer oder die Bibel oder die Wissenschaft die\r\nMenschen tyrannisiren.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e263.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00575\"\u003eBegabung. – In einer so hoch entwickelten Menschheit, wie die jetzige\r\nist, bekommt von Natur Jeder den Zugang zu vielen Talenten mit. Jeder\r\nhat angeborenes Talent, aber nur Wenigen ist der Grad von Zähigkeit,\r\nAusdauer, Energie angeboren und anerzogen, so dass er wirklich ein\r\nTalent wird, also wird, was er ist, das heisst: es in Werken und\r\nHandlungen entladet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e264.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00577\"\u003eDer Geistreiche entweder überschätzt oder unterschätzt. -\r\nUnwissenschaftliche, aber begabte Menschen schätzen jedes Anzeichen\r\nvon Geist, sei es nun, dass er auf wahrer oder falscher Fährte ist;\r\nsie wollen vor Allem, dass der Mensch, der mit ihnen verkehrt, sie gut\r\nmit seinem Geist unterhalte, sie ansporne, entflamme, zu Ernst und\r\nScherz fortreisse und jedenfalls vor der Langenweile als kräftigstes\r\nAmulet schütze. Die wissenschaftlichen Naturen wissen dagegen, dass\r\ndie Begabung, allerhand Einfälle zu haben, auf das strengste durch den\r\nGeist der Wissenschaft gezügelt werden müsse; nicht Das, was glänzt,\r\nscheint, erregt, sondern die oft unscheinbare Wahrheit ist die Frucht,\r\nwelche er vom Baum der Erkenntniss zu schütteln wünscht. Er darf,\r\nwie Aristoteles, zwischen \"Langweiligen\" und \"Geistreichen\" keinen\r\nUnterschied machen, sein Dämon führt ihn durch die Wüste ebenso wie\r\ndurch tropische Vegetation, damit er überall nur an dem Wirklichen,\r\nHaltbaren, Aechten seine Freude habe. – Daraus ergiebt sich, bei\r\nunbedeutenden Gelehrten, eine Missachtung und Verdächtigung des\r\nGeistreichen überhaupt, und wiederum haben geistreiche Leute häufig\r\neine Abneigung gegen die Wissenschaft: wie zum Beispiel fast alle\r\nKünstler.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e265.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00579\"\u003eDie Vernunft in der Schule. – Die Schule hat keine wichtigere Aufgabe,\r\nals strenges Denken, vorsichtiges Urtheilen, consequentes Schliessen\r\nzu lehren: desshalb hat sie von allen Dingen abzusehen, die nicht für\r\ndiese Operationen tauglich sind, zum Beispiel von der Religion. Sie\r\nkann ja darauf rechnen, dass menschliche Unklarheit, Gewöhnung und\r\nBedürfniss später doch wieder den Bogen des allzustraffen Denkens\r\nabspannen. Aber so lange ihr Einfluss reicht, soll sie Das erzwingen,\r\nwas das Wesentliche und Auszeichnende am Menschen ist- \"Vernunft\r\nund Wissenschaft des Menschen allerhöchste Kraft\" – wie wenigstens\r\nGoethe urtheilt. – Der grosse Naturforscher von Baer findet die\r\nUeberlegenheit aller Europäer im Vergleich zu Asiaten in der\r\neingeschulten Fähigkeit, dass sie Gründe für Das, was sie glauben,\r\nangeben können, wozu Diese aber völlig unfähig sind. Europa ist in die\r\nSchule des consequenten und kritischen Denkens gegangen, Asien weiss\r\nimmer noch nicht zwischen Wahrheit und Dichtung zu unterscheiden\r\nund ist sich nicht bewusst, ob seine Ueberzeugungen aus eigener\r\nBeobachtung und regelrechtem Denken oder aus Phantasien stammen. – Die\r\nVernunft in der Schule hat Europa zu Europa gemacht: im Mittelalter\r\nwar es auf dem Wege, wieder zu einem Stück und Anhängsel Asiens zu\r\nwerden, – also den wissenschaftlichen Sinn, welchen es den Griechen\r\nverdankte, einzubüssen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e266.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00581\"\u003eUnterschätzte Wirkung des gymnasialen Unterrichts. – Man sucht den\r\nWerth des Gymnasiums selten in den Dingen, welche wirklich dort\r\ngelernt und von ihm unverlierbar heimgebracht werden, sondern in\r\ndenen, welche man lehrt, welche der Schüler sich aber nur mit\r\nWiderwillen aneignet, um sie, so schnell er darf, von sich\r\nabzuschütteln. Das Lesen der Classiker – das giebt jeder Gebildete\r\nzu – ist so, wie es überall getrieben wird, eine monströse Procedur:\r\nvor jungen Menschen, welche in keiner Beziehung dazu reif sind, von\r\nLehrern, welche durch jedes Wort, oft durch ihr Erscheinen schon einen\r\nMehlthau über einen guten Autor legen. Aber darin liegt der Werth, der\r\ngewöhnlich verkannt wird, – dass diese Lehrer die abstracte Sprache\r\nder höhern Cultur reden, schwerfällig und schwer zum Verstehen,\r\nwie sie ist, aber eine hohe Gymnastik des Kopfes; dass Begriffe,\r\nKunstausdrücke, Methoden, Anspielungen in ihrer Sprache fortwährend\r\nvorkommen, welche die jungen Leute im Gespräche ihrer Angehörigen und\r\nauf der Gasse fast nie hören. Wenn die Schüler nur hören, so wird ihr\r\nIntellect zu einer wissenschaftlichen Betrachtungsweise unwillkürlich\r\npräformirt. Es ist nicht möglich, aus dieser Zucht völlig unberührt\r\nvon der Abstraction als reines Naturkind herauszukommen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e267.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00583\"\u003eViele Sprachen lernen. – Viele Sprachen lernen füllt das Gedächtniss\r\nmit Worten, statt mit Thatsachen und Gedanken, aus, während diess ein\r\nBehältniss ist, welches bei jedem Menschen nur eine bestimmt begränzte\r\nMasse von Inhalt aufnehmen kann. Sodann schadet das Lernen vieler\r\nSprachen, insofern es den Glauben, Fertigkeiten zu haben, erweckt und\r\nthatsächlich auch ein gewisses verführerisches Ansehen im Verkehre\r\nverleiht; es schadet sodann auch indirect dadurch, dass es dem\r\nErwerben gründlicher Kenntnisse und der Absicht, auf redliche Weise\r\ndie Achtung der Menschen zu verdienen, entgegenwirkt. Endlich ist es\r\ndie Axt, welche dem feineren Sprachgefühl innerhalb der Muttersprache\r\nan die Wurzel gelegt wird: diess wird dadurch unheilbar beschädigt und\r\nzu Grunde gerichtet. Die beiden Völker, welche die grössten Stilisten\r\nerzeugten, Griechen und Franzosen, lernten keine fremden Sprachen. -\r\nWeil aber der Verkehr der Menschen immer kosmopolitischer werden muss,\r\nund zum Beispiel ein rechter Kaufmann in London jetzt schon sich in\r\nacht Sprachen schriftlich und mündlich verständlich zu machen hat, so\r\nist freilich das Viele-Sprachen-lernen ein nothwendiges Uebel; welches\r\naber zuletzt zum Aeussersten kommend, die Menschheit zwingen wird,\r\nein Heilmittel zu finden: und in irgend einer fernen Zukunft wird es\r\neine neue Sprache, zuerst als Handelssprache, dann als Sprache des\r\ngeistigen Verkehres überhaupt, für Alle geben, so gewiss, als es\r\neinmal Luft-Schifffahrt giebt. Wozu hätte auch die Sprachwissenschaft\r\nein Jahrhundert lang die Gesetze der Sprache studirt und das\r\nNothwendige, Werthvolle, Gelungene an jeder einzelnen Sprache\r\nabgeschätzt!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e268.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00585\"\u003eZur Kriegsgeschichte des Individuums. – Wir finden in ein einzelnes\r\nMenschenleben, welches durch mehrere Culturen geht, den Kampf\r\nzusammengedrängt, welcher sich sonst zwischen zwei Generationen,\r\nzwischen Vater und Sohn, abspielt: die Nähe der Verwandtschaft\r\nverschärft diesen Kampf, weil jede Partei schonungslos das ihr so gut\r\nbekannte Innere der anderen Partei mit hineinzieht; und so wird dieser\r\nKampf im einzelnen Individuum am erbittertsten sein; hier schreitet\r\njede neue Phase über die früheren mit grausamer Ungerechtigkeit und\r\nVerkennung von deren Mitteln und Zielen hinweg.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e269.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00587\"\u003eUm eine Viertelstunde früher. – Man findet gelegentlich Einen, der mit\r\nseinen Ansichten über seiner Zeit steht, aber doch nur um so viel,\r\ndass er die Vulgäransichten des nächsten Jahrzehnts vorwegnimmt. Er\r\nhat die öffentliche Meinung eher, als sie öffentlich ist, das heisst:\r\ner ist einer Ansicht, die es verdient trivial zu werden, eine\r\nViertelstunde eher in die Arme gefallen, als Andere. Sein Ruhm pflegt\r\naber viel lauter zu sein, als der Ruhm der wirklichen Grossen und\r\nUeberlegenen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e270.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00589\"\u003eDie Kunst, zu lesen. – jede starke Richtung ist einseitig; sie nähert\r\nsich der Richtung der geraden Linie und ist wie diese ausschliessend,\r\ndas heisst sie berührt nicht viele andere Richtungen, wie diess\r\nschwache Parteien und Naturen in ihrem wellenhaften Hin- und Hergehen\r\nthun: das muss man also auch den Philologen nachsehen, dass sie\r\neinseitig sind. Herstellung und Reinhaltung der Texte, nebst der\r\nErklärung derselben, in einer Zunft jahrhundertelang fortgetrieben,\r\nhat endlich jetzt die richtigen Methoden finden lassen; das ganze\r\nMittelalter war tief unfähig zu einer streng philologischen Erklärung,\r\ndas heisst zum einfachen Verstehenwollen dessen, was der Autor sagt,\r\n- es war Etwas, diese Methoden zu finden, man unterschätze es nicht!\r\nAlle Wissenschaft hat dadurch erst Continuität und Stetigkeit\r\ngewonnen, dass die Kunst des richtigen Lesens, das heisst die\r\nPhilologie, auf ihre Höhe kam.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e271.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00591\"\u003eDie Kunst, zu schliessen. – Der grösste Fortschritt, den die Menschen\r\ngemacht haben, liegt darin, dass sie richtig schliessen lernen. Das\r\nist gar nicht so etwas Natürliches, wie Schopenhauer annimmt, wenn er\r\nsagt: \"zu schliessen sind Alle, zu urtheilen Wenige fähig\", sondern\r\nist spät erlernt und jetzt noch nicht zur Herrschaft gelangt.\r\nDas faische Schliessen ist in älteren Zeiten die Regel: und\r\ndie Mythologien aller Völker, ihre Magie und ihr Aberglaube,\r\nihr religiöser Cultus, ihr Recht sind die unerschöpflichen\r\nBeweis-Fundstätten für diesen Satz.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e272.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00593\"\u003eJahresringe der individuellen Cultur. – Die Stärke und Schwäche\r\nder geistigen Productivität hängt lange nicht so an der angeerbten\r\nBegabung, als an dem mitgegebenen Maasse von Spannkraft. Die meisten\r\njungen Gebildeten von dreissig Jahren gehen um diese Frühsonnenwende\r\nihres Lebens zurück und sind für neue geistige Wendungen von da an\r\nunlustig. Desshalb ist dann gleich wieder zum Heile einer fort und\r\nfort wachsenden Cultur eine neue Generation nöthig, die es nun\r\naber ebenfalls nicht weit bringt: denn um die Cultur des Vaters\r\nnachzuholen, muss der Sohn die angeerbte Energie, welche der Vater\r\nauf jener Lebensstufe, als er den Sohn zeugte, selber besass, fast\r\naufbrauchen; mit dem kleinen Ueberschuss kommt er weiter (denn weil\r\nhier der Weg zum zweiten Mal gemacht wird, geht es ein Wenig schneller\r\nvorwärts; der Sohn verbraucht, um das Selbe zu lernen, was der Vater\r\nwusste, nicht ganz so viel Kraft). Sehr spannkräftige Männer, wie zum\r\nBeispiel Goethe, durchmessen so viel als kaum vier Generationen hinter\r\neinander vermögen; desshalb kommen sie aber zu schnell voraus, so\r\ndass die anderen Menschen sie erst in dem nächsten Jahrhundert\r\neinholen, vielleicht nicht einmal völlig, weil durch die häufigen\r\nUnterbrechungen die Geschlossenheit der Cultur, die Consequenz der\r\nEntwickelung geschwächt worden ist. – Die gewöhnlichen Phasen der\r\ngeistigen Cultur, welche im Verlauf der Geschichte errungen ist,\r\nholen die Menschen immer schneller nach. Sie beginnen gegenwärtig in\r\ndie Cultur als religiös bewegte Kinder einzutreten und bringen es\r\nvielleicht im zehnten Lebensjahre zur höchsten Lebhaftigkeit dieser\r\nEmpfindungen, gehen dann in abgeschwächtere Formen (Pantheismus)\r\nüber, während sie sich der Wissenschaft nähern; kommen über Gott,\r\nUnsterblichkeit und dergleichen ganz hinaus, aber verfallen den\r\nZaubern einer metaphysischen Philosophie. Auch diese wird ihnen\r\nendlich unglaubwürdig; die Kunst scheint dagegen immer mehr zu\r\ngewähren, so dass eine Zeit lang die Metaphysik kaum noch in einer\r\nUmwandelung zur Kunst oder als künstlerisch verklärende Stimmung\r\nübrig bleibt und fortlebt. Aber der wissenschaftliche Sinn wird immer\r\ngebieterischer und führt den Mann hin zur Naturwissenschaft und\r\nHistorie und namentlich zu den strengsten Methoden des Erkennens,\r\nwährend der Kunst eine immer mildere und anspruchslosere Bedeutung\r\nzufällt. Diess Alles pflegt sich jetzt innerhalb der ersten dreissig\r\nJahre eines Mannes zu ereignen. Es ist die Recapitulation eines\r\nPensums, an welchem die Menschheit vielleicht dreissigtausend Jahre\r\nsich abgearbeitet hat.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e273.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00595\"\u003eZurückgegangen, nicht zurückgeblieben. – Wer gegenwärtig seine\r\nEntwickelung noch aus religiösen Empfindungen heraus anhebt und\r\nvielleicht längere Zeit nachher in Metaphysik und Kunst weiterlebt,\r\nder hat sich allerdings ein gutes Stück zurückbegeben und beginnt\r\nsein Wettrennen mit anderen modernen Menschen unter ungünstigen\r\nVoraussetzungen: er verliert scheinbar Raum und Zeit. Aber dadurch,\r\ndass er sich in jenen Bereichen aufhielt, wo Gluth und Energie\r\nentfesselt werden und fortwährend Macht als vulcanischer Strom aus\r\nunversiegbarer Quelle strömt, kommt er dann, sobald er sich nur\r\nzur rechten Zeit von jenen Gebieten getrennt hat, um so schneller\r\nvorwärts, sein Fuss ist beflügelt, seine Brust hat ruhiger, länger,\r\nausdauernder athmen gelernt. – Er hat sich nur zurückgezogen, um\r\nzu seinem Sprunge genügenden Raum zu haben: so kann selbst etwas\r\nFürchterliches, Drohendes in diesem Rückgange liegen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e274.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00597\"\u003eEin Ausschnitt unseres Selbst als künstlerisches Object. – Es ist ein\r\nZeichen überlegener Cultur, gewisse Phasen der Entwickelung, welche\r\ndie geringeren Menschen fast gedankenlos durchleben und von der Tafel\r\nihrer Seele dann wegwischen, mit Bewusstsein festzuhalten und ein\r\ngetreues Bild davon zu entwerfen: denn diess ist die höhere Gattung\r\nder Malerkunst, welche nur Wenige verstehen. Dazu wird es nöthig, jene\r\nPhasen künstlich zu isoliren. Die historischen Studien bilden die\r\nBefähigung zu diesem Malerthum aus, denn sie fordern uns fortwährend\r\nauf, bei Anlass eines Stückes Geschichte, eines Volkes – oder\r\nMenschenlebens uns einen ganz bestimmten Horizont von Gedanken,\r\neine bestimmte Stärke von Empfindungen, das Vorwalten dieser, das\r\nZurücktreten jener vorzustellen. Darin, dass man solche Gedanken- und\r\nGefühlssysteme aus gegebenen Anlässen schnell reconstruiren kann, wie\r\nden Eindruck eines Tempels aus einigen zufällig stehen gebliebenen\r\nSäulen und Mauerresten, besteht der historische Sinn. Das nächste\r\nErgebniss desselben ist, dass wir unsere Mitmenschen als ganz\r\nbestimmte solche Systeme und Vertreter verschiedener Culturen\r\nverstehen, das heisst als nothwendig, aber als veränderlich.\r\nUnd wiederum, dass wir in unserer eigenen Entwickelung Stücke\r\nheraustrennen und selbständig hinstellen können.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e275.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00599\"\u003eCyniker und Epikureer. – Der Cyniker erkennt den Zusammenhang zwischen\r\nden vermehrten und stärkeren Schmerzen des höher cultivirten Menschen\r\nund der Fülle von Bedürfnissen; er begreift also, dass die Menge von\r\nMeinungen über das Schöne, Schickliche, Geziemende, Erfreuende ebenso\r\nsehr reiche Genuss-, aber auch Unlustquellen entspringen lassen\r\nmusste. Gemäss dieser Einsicht bildet er sich zurück, indem er viele\r\ndieser Meinungen aufgiebt und sich gewissen Anforderungen der Cultur\r\nentzieht; damit gewinnt er ein Gefühl der Freiheit und der Kräftigung;\r\nund allmählich, wenn die Gewohnheit ihm seine Lebensweise erträglich\r\nmacht, hat er in der That seltnere und schwächere Unlustempfindungen,\r\nals die cultivirten Menschen, und nähert sich dem Hausthier an;\r\nüberdiess empfindet er Alles im Reiz des Contrastes und – schimpfen\r\nkann er ebenfalls nach Herzenslust; so dass er dadurch wieder hoch\r\nüber die Empfindungswelt des Thieres hinauskommt. – Der Epikureer hat\r\nden selben Gesichtspunct wie der Cyniker; zwischen ihm und jenem ist\r\ngewöhnlich nur ein Unterschied des Temperamentes. Sodann benutzt der\r\nEpikureer seine höhere Cultur, um sich von den herrschenden Meinungen\r\nunabhängig zu machen; er erhebt sich über dieselben, während\r\nder Cyniker nur in der Negation bleibt. Er wandelt gleichsam in\r\nwindstillen, wohlgeschützten, halbdunkelen Gängen, während über ihm,\r\nim Winde, die Wipfel der Bäume brausen und ihm verrathen, wie heftig\r\nbewegt da draussen die Welt ist. Der Cyniker dagegen geht gleichsam\r\nnackt draussen im Windeswehen umher und härtet sich bis zur\r\nGefühllosigkeit ab.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e276.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00601\"\u003eMikrokosmus und Makrokosmus der Cultur. – Die besten Entdeckungen\r\nüber die Cultur macht der Mensch in sich selbst, wenn er darin zwei\r\nheterogene Mächte waltend findet. Gesetzt, es lebe Einer eben so sehr\r\nin der Liebe zur bildenden Kunst oder zur Musik als er vom Geiste der\r\nWissenschaft fortgerissen werde, und er sehe es als unmöglich an,\r\ndiesen Widerspruch durch Vernichtung der einen und volle Entfesselung\r\nder anderen Macht aufzuheben: so bleibt ihm nur übrig, ein so grosses\r\nGebäude der Cultur aus sich zu gestalten, dass jene beiden Mächte,\r\nwenn auch an verschiedenen Enden desselben, in ihm wohnen können,\r\nwährend zwischen ihnen versöhnende Mittelmächte, mit überwiegender\r\nKraft, um nöthigen falls den ausbrechenden Streit zu schlichten, ihre\r\nHerberge haben. Ein solches Gebäude der Cultur im einzelnen Individuum\r\nwird aber die grösste Aehnlichkeit mit dem Culturbau in ganzen\r\nZeitperioden haben und eine fortgesetzte analogische Belehrung über\r\ndenselben abgeben. Denn überall, wo sich die grosse Architektur der\r\nCultur entfaltet hat, war ihre Aufgabe, die einander widerstrebenden\r\nMächte zur Eintracht vermöge einer übermächtigen Ansammelung der\r\nweniger unverträglichen übrigen Mächte zu zwingen, ohne sie desshalb\r\nzu unterdrücken und in Fesseln zu schlagen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e277.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00603\"\u003eGlück und Cultur. – Der Anblick der Umgebungen unserer Kindheit\r\nerschüttert uns: das Gartenhaus, die Kirche mit den Gräbern, der Teich\r\nund der Wald, – diess sehen wir immer als Leidende wieder. Mitleid\r\nmit uns selbst ergreift uns, denn was haben wir seitdem Alles\r\ndurchgelitten! Und hier steht jegliches noch so still, so ewig da:\r\nnur wir sind so anders, so bewegt; selbst etliche Menschen finden wir\r\nwieder, an welchen die Zeit nicht mehr ihren Zahn gewetzt hat, als\r\nan einem Eichenbaume: Bauern, Fischer, Waldbewohner – sie sind die\r\nselben. – Erschütterung, Selbstmitleid im Angesichte der niederen\r\nCultur ist das Zeichen der höheren Cultur; woraus sich ergiebt, dass\r\ndurch diese das Glück jedenfalls nicht gemehrt worden ist. Wer eben\r\nGlück und Behagen vom Leben ernten will, der mag nur immer der höheren\r\nCultur aus dem Wege gehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e278.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00605\"\u003eGleichniss vom Tanze. – Jetzt ist es als das entscheidende Zeichen\r\ngrosser Cultur zu betrachten, wenn jemand jene Kraft und Biegsamkeit\r\nbesitzt, um ebenso rein und streng im Erkennen zu sein als, in\r\nandern Momenten, auch befähigt, der Poesie, Religion und Metaphysik\r\ngleichsam hundert Schritte vorzugeben und ihre Gewalt und Schönheit\r\nnachzuempfinden. Eine solche Stellung zwischen zwei so verschiedenen\r\nAnsprüchen ist sehr schwierig, denn die Wissenschaft drängt zur\r\nabsoluten Herrschaft ihrer Methode, und wird diesem Drängen nicht\r\nnachgegeben, so entsteht die andere Gefahr eines schwächlichen Auf-\r\nund Niederschwankens zwischen verschiedenen Antrieben. Indessen: um\r\nwenigstens mit einem Gleichniss einen Blick auf die Lösung dieser\r\nSchwierigkeit zu eröffnen, möge man sich doch daran erinnern, dass\r\nder Tanz nicht das Selbe wie ein mattes Hin- und Hertaumeln zwischen\r\nverschiedenen Antrieben ist. Die hohe Cultur wird einem kühnen Tanze\r\nähnlich sehen: wesshalb, wie gesagt, viel Kraft und Geschmeidigkeit\r\nnoth thut.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e279.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00607\"\u003eVon der Erleichterung des Lebens. – Ein Hauptmittel, um sich das Leben\r\nzu erleichtern, ist das Idealisiren aller Vorgänge desselben; man\r\nsoll sich aber aus der Malerei recht deutlich machen, was idealisiren\r\nheisst. Der Maler verlangt, dass der Zuschauer nicht zu genau, zu\r\nscharf zusehe, er zwingt ihn in eine gewisse Ferne zurück, damit\r\ner von dort aus betrachte; er ist genöthigt, eine ganz bestimmte\r\nEntfernung des Betrachters vom Bilde vorauszusetzen; ja er muss\r\nsogar ein ebenso bestimmtes Maass von Schärfe des Auges bei seinem\r\nBetrachter annehmen; in solchen Dingen darf er durchaus nicht\r\nschwanken. Jeder also, der sein Leben idealisiren will, muss es\r\nnicht zu genau sehen wollen und seinen Blick immer in eine gewisse\r\nEntfernung zurückbannen. Dieses Kunststück verstand zum Beispiel\r\nGoethe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e280.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00609\"\u003eErschwerung als Erleichterung und umgekehrt. – Vieles, was auf\r\ngewissen Stufen des Menschen Erschwerung des Lebens ist, dient einer\r\nhöheren Stufe als Erleichterung, weil solche Menschen stärkere\r\nErschwerungen des Lebens kennen gelernt haben. Ebenso kommt das\r\nUmgekehrte vor: so hat zum Beispiel die Religion ein doppeltes\r\nGesicht, je nachdem ein Mensch zu ihr hinaufblickt, um von ihr sich\r\nseine Last und Noth abnehmen zu lassen, oder auf sie hinabsieht, wie\r\nauf die Fessel, welche ihm angelegt ist, damit er nicht zu hoch in die\r\nLüfte steige.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e281.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00611\"\u003eDie höhere Cultur wird nothwendig missverstanden. – Wer sein\r\nInstrument nur mit zwei Saiten bespannt hat, wie die Gelehrten, welche\r\nausser dem Wissenstrieb nur noch einen anerzogenen religiösen haben,\r\nder versteht solche Menschen nicht, welche auf mehr Saiten spielen\r\nkönnen. Es liegt im Wesen der höheren vielsaitigeren Cultur, dass sie\r\nvon der niederen immer falsch gedeutet wird; wie diess zum Beispiel\r\ngeschieht, wenn die Kunst als eine verkappte Form des Religiösen gilt.\r\nJa Leute, die nur religiös sind, verstehen selbst die Wissenschaft als\r\nSuchen des religiösen Gefühls, so wie Taubstumme nicht wissen, was\r\nMusik ist, wenn nicht sichtbare Bewegung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e282.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00613\"\u003eKlagelied. – Es sind vielleicht die Vorzüge unserer Zeiten, welche\r\nein Zurücktreten und eine gelegentliche Unterschätzung der vita\r\ncontemplativa mit sich bringen. Aber eingestehen muss man es sich,\r\ndass unsere Zeit arm ist an grossen Moralisten, dass Pascal, Epictet,\r\nSeneca, Plutarch wenig noch gelesen werden, dass Arbeit und Fleiss -\r\nsonst im Gefolge der grossen Göttin Gesundheit – mitunter wie eine\r\nKrankheit zu Wüthen scheinen. Weil Zeit zum Denken und Ruhe im Denken\r\nfehlt, so erwägt man abweichende Ansichten nicht mehr: man begnügt\r\nsich, sie zu hassen. Bei der ungeheuren Beschleunigung des Lebens\r\nwird Geist und Auge an ein halbes oder falsches Sehen und Urtheilen\r\ngewöhnt, und jedermann gleicht den Reisenden, welche Land und Volk von\r\nder Eisenbahn aus kennen lernen. Selbständige und vorsichtige Haltung\r\nder Erkenntniss schätzt man beinahe als eine Art Verrücktheit ab, der\r\nFreigeist ist in Verruf gebracht, namentlich durch Gelehrte, welche an\r\nseiner Kunst, die Dinge zu betrachten, ihre Gründlichkeit und ihren\r\nAmeisenfleiss vermissen und ihn gern in einen einzelnen Winkel der\r\nWissenschaft bannen möchten: während er die ganz andere und höhere\r\nAufgabe hat, von einem einsam gelegenen Standorte aus den ganzen\r\nHeerbann der wissenschaftlichen und gelehrten Menschen zu befehligen\r\nund ihnen die Wege und Ziele der Cultur zu zeigen. – Eine solche\r\nKlage, wie die eben abgesungene, wird wahrscheinlich ihre Zeit haben\r\nund von selber einmal, bei einer gewaltigen Rückkehr des Genius\u0027 der\r\nMeditation, verstummen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e283.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00615\"\u003eHauptmangel der thätigen Menschen. – Den Thätigen fehlt gewöhnlich die\r\nhöhere Thätigkeit: ich meine die individuelle. Sie sind als Beamte,\r\nKaufleute, Gelehrte, das heisst als Gattungswesen thätig, aber nicht\r\nals ganz bestimmte einzelne und einzige Menschen; in dieser Hinsicht\r\nsind sie faul. – Es ist das Unglück der Thätigen, dass ihre Thätigkeit\r\nfast immer ein Wenig unvernünftig ist. Man darf zum Beispiel bei dem\r\ngeldsammelnden Banquier nach dem Zweck seiner rastlosen Thätigkeit\r\nnicht fragen: sie ist unvernünftig. Die Thätigen rollen, wie der Stein\r\nrollt, gemäss der Dummheit der Mechanik. – Alle Menschen zerfallen,\r\nwie zu allen Zeiten so auch jetzt noch, in Sclaven und Freie; denn wer\r\nvon seinem Tage nicht zwei Drittel für sich hat, ist ein Sclave, er\r\nsei übrigens wer er wolle: Staatsmann, Kaufmann, Beamter, Gelehrter.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e284.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00617\"\u003eZu Gunsten der Müssigen. – Zum Zeichen dafür, dass die Schätzung des\r\nbeschaulichen Lebens abgenommen hat, wetteifern die Gelehrten jetzt\r\nmit den thätigen Menschen in einer Art von hastigem Genusse, so dass\r\nsie also diese Art, zu geniessen, höher zu schätzen scheinen, als\r\ndie, welche ihnen eigentlich zukommt und welche in der That viel mehr\r\nGenuss ist. Die Gelehrten schämen sich des otium. Es ist aber ein edel\r\nDing um Musse und Müssiggehen. – Wenn Müssiggang wirklich der Anfang\r\naller Laster ist, so befindet er sich also wenigstens in der nächsten\r\nNähe aller Tugenden; der müssige Mensch ist immer noch ein besserer\r\nMensch als der thätige. – Ihr meint doch nicht, dass ich mit Musse und\r\nMüssiggehen auf euch ziele, ihr Faulthiere? -\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e285.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00619\"\u003eDie moderne Unruhe. – Nach dem Westen zu wird die moderne Bewegtheit\r\nimmer grösser, so dass den Amerikanern die Bewohner Europa\u0027s\r\ninsgesammt sich als ruheliebende und geniessende Wesen darstellen,\r\nwährend diese doch selbst wie Bienen und Wespen durcheinander fliegen.\r\nDiese Bewegtheit wird so gross, dass die höhere Cultur ihre Früchte\r\nnicht mehr zeitigen kann; es ist, als ob die Jahreszeiten zu rasch auf\r\neinander folgten. Aus Mangel an Ruhe läuft unsere Civilisation in eine\r\nneue Barbarei aus. Zu keiner Zeit haben die Thätigen, das heisst die\r\nRuhelosen, mehr gegolten. Es gehört desshalb zu den nothwendigen\r\nCorrecturen, welche man am Charakter der Menschheit vornehmen muss,\r\ndas beschauliche Element in grossem Maasse zu verstärken. Doch hat\r\nschon jeder Einzelne, welcher in Herz und Kopf ruhig und stetig ist,\r\ndas Recht zu glauben, dass er nicht nur ein gutes Temperament, sondern\r\neine allgemein nützliche Tugend besitze und durch die Bewahrung dieser\r\nTugend sogar eine höhere Aufgabe erfülle.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e286.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00621\"\u003eInwiefern der thätige faul ist. – Ich glaube, dass jeder über jedes\r\nDing, über welches Meinungen möglich sind, eine eigene Meinung haben\r\nmuss, weil er selber ein eigenes, nur einmaliges Ding ist, das zu\r\nallen anderen Dingen eine neue, nie dagewesene Stellung einnimmt.\r\nAber die Faulheit, welche im Grunde der Seele des Thätigen liegt,\r\nverhindert den Menschen, das Wasser aus seinem eigenen Brunnen zu\r\nschöpfen. – Mit der Freiheit der Meinungen steht es wie mit der\r\nGesundheit: beide sind individuell, von beiden kann kein allgemein\r\ngültiger Begriff aufgestellt werden. Das, was das eine Individuum zu\r\nseiner Gesundheit nöthig hat, ist für ein anderes schon Grund zur\r\nErkrankung, und manche Mittel und Wege zur Freiheit des Geistes dürfen\r\nhöher entwickelten Naturen als Wege und Mittel zur Unfreiheit gelten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e287.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00623\"\u003eCensor vitae. Der Wechsel von Liebe und Hass bezeichnet für eine\r\nlange Zeit den inneren Zustand eines Menschen, welcher frei in seinem\r\nUrtheile über das Leben werden will; er vergisst nicht und trägt den\r\nDingen Alles nach, Gutes und Böses. Zuletzt, wenn die ganze Tafel\r\nseiner Seele mit Erfahrungen voll geschrieben ist, wird er das Dasein\r\nnicht verachten und hassen, aber es auch nicht lieben, sondern über\r\nihm liegen bald mit dem Auge der Freude, bald mit dem der Trauer, und,\r\nwie die Natur, bald sommerlich, bald herbstlich gesinnt sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e288.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00625\"\u003eNebenerfolg. – Wer ernstlich frei werden will, wird dabei ohne allen\r\nZwang die Neigung zu Fehlern und Lastern mit verlieren; auch Aerger\r\nund Verdruss werden ihn immer seltener anfallen. Sein Wille nämlich\r\nwill Nichts angelegentlicher, als Erkennen und das Mittel dazu, das\r\nheisst: den andauernden Zustand, in dem er am tüchtigsten zum Erkennen\r\nist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e289.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00627\"\u003eWerth der Krankheit. – Der Mensch, der krank zu Bette liegt, kommt\r\nmitunter dahinter, dass er für gewöhnlich an seinem Amte, Geschäfte\r\noder an seiner Gesellschaft krank ist und durch sie jede Besonnenheit\r\nüber sich verloren hat: er gewinnt diese Weisheit aus der Musse, zu\r\nwelcher ihn seine Krankheit zwingt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e290.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00629\"\u003eEmpfindung auf dem Lande. – Wenn man nicht feste, ruhige Linien am\r\nHorizonte seines Lebens hat, Gebirgs- und Waldlinien gleichsam, so\r\nwird der innerste Wille des Menschen selber unruhig, zerstreut und\r\nbegehrlich wie das Wesen des Städters: er hat kein Glück und giebt\r\nkein Glück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e291.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00631\"\u003eVorsicht der freien Geister. – Freigesinnte, der Erkenntniss allein\r\nlebende Menschen werden ihr äusserliches Lebensziel, ihre endgültige\r\nStellung zu Gesellschaft und Staat bald erreicht finden und zum\r\nBeispiel mit einem kleinen Amte oder einem Vermögen, das gerade zum\r\nLeben ausreicht, gerne sich zufrieden geben; denn sie werden sich\r\neinrichten so zu leben, dass eine grosse Verwandelung der äusseren\r\nGüter, ja ein Umsturz der politischen Ordnungen ihr Leben nicht mit\r\numwirft. Auf alle diese Dinge verwenden sie so wenig wie möglich an\r\nEnergie, damit sie mit der ganzen angesammelten Kraft und gleichsam\r\nmit einem langen Athem in das Element des Erkennens hinabtauchen.\r\nSo können sie hoffen, tief zu tauchen und auch wohl auf den Grund\r\nzu sehen. – Von einem Ereigniss wird ein solcher Geist gerne nur\r\neinen Zipfel nehmen, er liebt die Dinge in der ganzen Breite und\r\nWeitschweifigkeit ihrer Falten nicht: denn er will sich nicht in\r\ndiese verwickeln. – Auch er kennt die Wochentage der Unfreiheit, der\r\nAbhängigkeit, der Dienstbarkeit. Aber von Zeit zu Zeit muss ihm ein\r\nSonntag der Freiheit kommen, sonst wird er das Leben nicht aushalten.\r\n- Es ist wahrscheinlich, dass selbst seine Liebe zu den Menschen\r\nvorsichtig und etwas kurzathmig sein wird, denn er will sich nur,\r\nso weit es zum Zwecke der Erkenntniss nöthig ist, mit der Welt der\r\nNeigungen und der Blindheit einlassen. Er muss darauf vertrauen, dass\r\nder Genius der Gerechtigkeit Etwas für seinen Jünger und Schützling\r\nsagen wird, wenn anschuldigende Stimmen ihn arm an Liebe nennen\r\nsollten. – Es giebt in seiner Lebens- und Denkweise einen verfeinerten\r\nHeroismus, welcher es verschmäht, sich der grossen Massen-Verehrung,\r\nwie sein gröberer Bruder es thut, anzubieten und still durch die\r\nWelt und aus der Welt zu gehen pflegt. Was für Labyrinthe er auch\r\ndurchwandert, unter welchen Felsen sich auch sein Strom zeitweilig\r\ndurchgequält hat – kommt er an\u0027s Licht, so geht er hell, leicht und\r\nfast geräuschlos seinen Gang und lässt den Sonnenschein bis in seinen\r\nGrund hinab spielen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e292.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00633\"\u003eVorwärts. – Und damit vorwärts auf der Bahn der Weisheit, guten\r\nSchrittes, guten Vertrauens! Wie du auch bist, so diene dir selber\r\nals Quell der Erfahrung! Wirf das Missvergnügen über dein Wesen ab,\r\nverzeihe dir dein eignes Ich, denn in jedem Falle hast du an dir eine\r\nLeiter mit hundert Sprossen, auf welchen du zur Erkenntniss steigen\r\nkannst. Das Zeitalter, in welches du dich mit Leidwesen geworfen\r\nfühlst, preist dich selig dieses Glückes wegen; es ruft dir zu, dass\r\ndir jetzt noch an Erfahrungen zu Theil werde, was Menschen späterer\r\nZeit vielleicht entbehren müssen. Missachte es nicht, noch religiös\r\ngewesen zu sein; ergründe es völlig, wie du noch einen ächten Zugang\r\nzur Kunst gehabt hast. Kannst du nicht gerade mit Hülfe dieser\r\nErfahrungen ungeheuren Wegstrecken der früheren Menschheit\r\nverständnisvoller nachgehen? Sind nicht gerade auf dem Boden, welcher\r\ndir mitunter so missfällt, auf dem Boden des unreinen Denkens, viele\r\nder herrlichsten Früchte älterer Cultur aufgewachsen? Man muss\r\nReligion und Kunst wie Mutter und Amme geliebt haben, – sonst kann\r\nman nicht weise werden. Aber man muss über sie hinaus sehen, ihnen\r\nentwachsen können; bleibt man in ihrem Banne, so versteht man sie\r\nnicht. Ebenso muss dir die Historie vertraut sein und das vorsichtige\r\nSpiel mit den Wagschalen: \"einerseits-andererseits\". Wandle zurück, in\r\ndie Fussstapfen tretend, in welchen die Menschheit ihren leidvollen\r\ngrossen Gang durch die Wüste der Vergangenheit machte: so bist du am\r\ngewissesten belehrt, wohin alle spätere Menschheit nicht wieder gehen\r\nkann oder darf. Und indem du mit aller Kraft vorauserspähen willst,\r\nwie der Knoten der Zukunft noch geknüpft wird, bekommt dein eigenes\r\nLeben den Werth eines Werkzeuges und Mittels zur Erkenntniss. Du hast\r\nes in der Hand zu erreichen, dass all dein Erlebtes: die Versuche,\r\nIrrwege, Fehler, Täuschungen, Leidenschaften, deine Liebe und deine\r\nHoffnung, in deinem Ziele ohne Rest aufgehn. Dieses Ziel ist, selber\r\neine nothwendige Kette von Cultur-Ringen zu werden und von dieser\r\nNothwendigkeit aus auf die Nothwendigkeit im Gange der allgemeinen\r\nCultur zu schliessen. Wenn dein Blick stark genug geworden ist, den\r\nGrund in dem dunklen Brunnen deines Wesens und deiner Erkenntnisse\r\nzu sehen, so werden dir vielleicht auch in seinem Spiegel die fernen\r\nSternbilder zukünftiger Culturen sichtbar werden. Glaubst du, ein\r\nsolches Leben mit einem solchen Ziele sei zu mühevoll, zu ledig aller\r\nAnnehmlichkeiten? So hast du noch nicht gelernt, dass kein Honig\r\nsüsser als der der Erkenntniss ist und dass die hängenden Wolken der\r\nTrübsal dir noch zum Euter dienen müssen, aus dem du die Milch zu\r\ndeiner Labung melken wirst. Kommt das Alter, so merkst du erst recht,\r\nwie du der Stimme der Natur Gehör gegeben, jener Natur, welche die\r\nganze Welt durch Lust beherrscht: das selbe Leben, welches seine\r\nSpitze im Alter hat, hat auch seine Spitze in der Weisheit, in jenem\r\nmilden Sonnenglanz einer beständigen geistigen Freudigkeit; beiden,\r\ndem Alter und der Weisheit, begegnest du auf Einem Bergrücken des\r\nLebens, so wollte es die Natur. Dann ist es Zeit und kein Anlass zum\r\nZürnen, dass der Nebel des Todes naht. Dem Lichte zu – deine letzte\r\nBewegung; ein jauchzen der Erkenntniss – dein letzter Laut.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003eSechstes Hauptstück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00635\"\u003eDer Mensch im Verkehr.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00636\"\u003e293.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00637\"\u003eWohlwollende Verstellung. – Es ist häufig im Verkehre mit Menschen\r\neine wohlwollende Verstellung nöthig, als ob wir die Motive ihres\r\nHandelns nicht durchschauten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e294.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00639\"\u003eCopien. – Nicht selten begegnet man Copien bedeutender Menschen; und\r\nden Meisten gefallen, wie bei Gemälden, so auch hier, die Copien\r\nbesser als die Originale.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e295.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00641\"\u003eDer Redner. – Man kann höchst passend reden und doch so, dass alle\r\nWeldt über das Gegentheil schreit: nämlich dann, wenn man nicht zu\r\naller Welt redet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e296.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00643\"\u003eMangel an Vertraulichkeit. – Mangel an Vertraulichkeit unter Freunden\r\nist ein Fehler, der nicht gerügt werden kann, ohne unheilbar zu\r\nwerden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e297.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00645\"\u003eZur Kunst des Schenkens. – Eine Gabe ausschlagen zu müssen, blos weil\r\nsie nicht auf die rechte Weise angeboten wurde, erbittert gegen den\r\nGeber.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e298.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00647\"\u003eDer gefährlichste Parteimann. – In jeder Partei ist Einer, der durch\r\nsein gar zu gläubiges Aussprechen der Parteigrundsätze die Uebrigen\r\nzum Abfall reizt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e299.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00649\"\u003eRathgeber des Kranken. Wer einem Kranken seine Rathschläge giebt,\r\nerwirbt sich ein Gefühl von Ueberlegenheit über ihn, sei es, dass sie\r\nangenommen oder dass sie verworfen werden. Desshalb hassen reizbare\r\nund stolze Kranke die Rathgeber noch mehr als ihre Krankheit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e300.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00651\"\u003eDoppelte Art der Gleichheit. – Die Sucht nach Gleichheit kann sich so\r\näussern, dass man entweder alle Anderen zu sich hinunterziehen möchte\r\n(durch Verkleinern, Secretiren, Beinstellen) oder sich mit Allen\r\nhinauf (durch Anerkennen, Helfen, Freude an fremdem Gelingen).\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e301.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00653\"\u003eGegen Verlegenheit. – Das beste Mittel, sehr verlegenen Leuten zu\r\nHülfe zu kommen und sie zu beruhigen, besteht darin, dass man sie\r\nentschieden lobt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e302.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00655\"\u003eVorliebe für einzelne Tugenden. – Wir legen nicht eher besonderen\r\nWerth auf den Besitz einer Tugend, bis wir deren völlige Abwesenheit\r\nan unserem Gegner wahrnehmen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e303.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00657\"\u003eWarum man widerspricht. – Man widerspricht oft einer Meinung,\r\nwährend uns eigentlich nur der Ton, mit dem sie vorgetragen wurde,\r\nunsympathisch ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e304.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00659\"\u003eVertrauen und Vertraulichkeit. – Wer die Vertraulichkeit mit einer\r\nanderen Person geflissentlich zu erzwingen sucht, ist gewöhnlich nicht\r\nsicher darüber, ob er ihr Vertrauen besitzt. Wer des Vertrauens sicher\r\nist, legt auf Vertraulichkeit wenig Werth.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e305.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00661\"\u003eGleichgewicht der Freundschaft. – Manchmal kehrt, im Verhältniss\u003cbr\u003e\r\n\r\nvon uns zu einem andern Menschen, das rechte Gleichgewicht der\u003cbr\u003e\r\n\r\nFreundschaft zurück, wenn wir in unsre eigene Wagschale einige Gran\u003cbr\u003e\r\n\r\nUnrecht legen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e306.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00663\"\u003eDie gefährlichsten Aerzte. – Die gefährlichsten Aerzte sind die,\r\nwelche es dem geborenen Arzte als geborene Schauspieler mit\r\nvollkommener Kunst der Täuschung nachmachen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e307.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00665\"\u003eWann Paradoxien am Platze sind. – Geistreichen Personen braucht man\r\nmitunter, um sie für einen Satz zu gewinnen, denselben nur in der Form\r\neiner ungeheuerlichen Paradoxie vorzulegen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e308.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00667\"\u003eWie muthige Leute gewonnen werden. – Muthige Leute überredet man\r\ndadurch zu einer Handlung, dass man dieselbe gefährlicher darstellt,\r\nals sie ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e309.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00669\"\u003eArtigkeiten. – Unbeliebten Personen rechnen wir die Artigkeiten,\r\nwelche sie uns erweisen, zum Vergehen an.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e310.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00671\"\u003eWarten lassen. – Ein sicheres Mittel, die Leute aufzubringen und ihnen\r\nböse Gedanken in den Kopf zu setzen, ist, sie lange warten zu lassen.\r\nDiess macht unmoralisch.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e311.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00673\"\u003eGegen die Vertraulichen. – Leute, welche uns ihr volles Vertrauen\r\nschenken, glauben dadurch ein Recht auf das unsrige zu haben. Diess\r\nist ein Fehlschluss; durch Geschenke erwirbt man keine Rechte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e312.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00675\"\u003eAusgleichsmittel. – Es genügt oft, einem Andern, dem man einen\r\nNachtheil zugefügt hat, Gelegenheit zu einem Witze über uns zu geben,\r\num ihm persönlich Genugthuung zu schaffen, ja um ihn für uns gut zu\r\nstimmen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e313.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00677\"\u003eEitelkeit der Zunge. – Ob der Mensch seine schlechten Eigenschaften\r\nund Laster verbirgt oder mit Offenheit sie eingesteht, so wünscht doch\r\nin beiden Fällen seine Eitelkeit einen Vortheil dabei zu haben: man\r\nbeachte nur, wie fein er unterscheidet, vor wem er jene Eigenschaften\r\nverbirgt, vor wem er ehrlich und offenherzig wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e314.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00679\"\u003eRücksichtsvoll. – Niemanden kränken, Niemanden beeinträchtigen wollen\r\nkann ebensowohl das Kennzeichen einer gerechten, als einer ängstlichen\r\nSinnesart sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e315.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00681\"\u003eZum Disputiren erforderlich. – Wer seine Gedanken nicht auf Eis zu\r\nlegen versteht, der soll sich nicht in die Hitze des Streites begeben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e316.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00683\"\u003eUmgang und Anmaassung. – Man verlernt die Anmaassung, wenn man sich\r\nimmer unter verdienten Menschen weiss; Allein-sein pflanzt Uebermuth.\r\nJunge Leute sind anmaassend, denn sie gehen mit Ihresgleichen um,\r\nwelche alle Nichts sind, aber gerne viel bedeuten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e317.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00685\"\u003eMotiv des Angriffs. – Man greift nicht nur an, um jemandem wehe zu\r\nthun, ihn zu besiegen, sondern vielleicht auch nur, um sich seiner\r\nKraft bewusst zu werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e318.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00687\"\u003eSchmeichelei. – Personen, welche unsere Vorsicht im Verkehr mit ihnen\r\ndurch Schmeicheleien betäuben wollen, wenden ein gefährliches Mittel\r\nan, gleichsam einen Schlaftrunk, welcher, wenn er nicht einschläfert,\r\nnur um so mehr wach erhält.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e319.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00689\"\u003eGuter Briefschreiber. – Der, welcher keine Bücher schreibt, viel denkt\r\nund in unzureichender Gesellschaft lebt, wird gewöhnlich ein guter\r\nBriefschreiber sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e320.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00691\"\u003eAm hässlichsten. – Es ist zu bezweifeln, ob ein Vielgereister irgendwo\r\nin der Welt hässlichere Gegenden gefunden hat, als im menschlichen\r\nGesichte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e321.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00693\"\u003eDie Mitleidigen. – Die mitleidigen, im Unglück jederzeit hülfreichen\u003cbr\u003e\r\n\r\nNaturen sind selten zugleich die sich mitfreuenden: beim Glück der\u003cbr\u003e\r\n\r\nAnderen haben sie Nichts zu thun, sind überflüssig, fühlen sich\u003cbr\u003e\r\n\r\nnicht im Besitz ihrer Ueberlegenheit und zeigen desshalb leicht\u003cbr\u003e\r\n\r\nMissvergnügen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e322.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00695\"\u003eVerwandte eines Selbstmörders. – Verwandte eines Selbstmörders rechnen\r\nes ihm übel an, dass er nicht aus Rücksicht auf ihren Ruf am Leben\r\ngeblieben ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e323.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00697\"\u003eUndank vorauszusehen. – Der, welcher etwas Grosses schenkt, findet\r\nkeine Dankbarkeit; denn der Beschenkte hat schon durch das Annehmen zu\r\nviel Last.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e324.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00699\"\u003eIn geistloser Gesellschaft. – Niemand dankt dem geistreichen Menschen\r\ndie Höflichkeit, wenn er sich einer Gesellschaft gleichstellt, in der\r\nes nicht höflich ist, Geist zu zeigen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e325.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00701\"\u003eGegenwart von Zeugen. – Man springt einem Menschen, der in\u0027s Wasser\r\nfällt, noch einmal so gern nach, wenn Leute zugegen sind, die es nicht\r\nwagen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e326.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00703\"\u003eSchweigen. – Die für beide Parteien unangenehmste Art, eine Polemik zu\r\nerwidern, ist, sich ärgern und schweigen: denn der Angreifende erklärt\r\nsich das Schweigen gewöhnlich als Zeichen der Verachtung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e327.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00705\"\u003eDas Geheimniss des Freundes. – Es wird Wenige geben, welche, wenn\r\nsie um Stoff zur Unterhaltung verlegen sind, nicht die geheimeren\r\nAngelegenheiten ihrer Freunde preisgeben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e328.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00707\"\u003eHumanität. – Die Humanität der Berühmtheiten des Geistes besteht\r\ndarin, im Verkehre mit Unberühmten auf eine verbindliche Art Unrecht\r\nzu behalten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e329.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00709\"\u003eDer Befangene. – Menschen, die sich in der Gesellschaft nicht sicher\r\nfühlen, benutzen jede Gelegenheit, um an einem Nahegestellten, dem sie\r\nüberlegen sind, diese Ueberlegenheit öffentlich, vor der Gesellschaft,\r\nzu zeigen, zum Beispiel durch Neckereien.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e330.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00711\"\u003eDank. – Eine feine Seele bedrückt es, sich Jemanden zum Dank\r\nverpflichtet zu wissen; eine grobe, sich Jemandem.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e331.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00713\"\u003eMerkmal der Entfremdung. – Das stärkste Anzeichen von Entfremdung der\r\nAnsichten bei zwei Menschen ist diess, dass beide sich gegenseitig\r\neiniges Ironische sagen, aber keiner von beiden das Ironische daran\r\nfühlt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e332.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00715\"\u003eAnmaassung bei Verdiensten. – Anmaassung bei Verdiensten beleidigt\r\nnoch mehr, als Anmaassung von Menschen ohne Verdienst. denn schon das\r\nVerdienst beleidigt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e333.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00717\"\u003eGefahr in der Stimme. – Mitunter macht uns im Gespräche der Klang der\r\neigenen Stimme verlegen und verleitet uns zu Behauptungen, welche gar\r\nnicht unserer Meinung entsprechen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e334.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00719\"\u003eIm Gespräche. – Ob man im Gespräche dem Andern vornehmlich Recht giebt\r\noder Unrecht, ist durchaus die Sache der Angewöhnung: das Eine wie das\r\nAndere hat Sinn.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e335.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00721\"\u003eFurcht vor dem Nächsten. – Wir fürchten die feindselige Stimmung des\r\nNächsten, weil wir befürchten, dass er durch diese Stimmung hinter\r\nunsere Heimlichkeiten kommt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e336.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00723\"\u003eDurch Tadel auszeichnen. – Sehr angesehene Personen ertheilen selbst\r\nihren Tadel so, dass sie uns damit auszeichnen wollen. Es soll uns\r\naufmerksam machen, wie angelegentlich sie sich mit uns beschäftigen.\r\nWir verstehen sie ganz falsch, wenn wir ihren Tadel sachlich nehmen\r\nund uns gegen ihn vertheidigen; wir ärgern sie dadurch und entfremden\r\nuns ihnen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e337.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00725\"\u003eVerdruss am Wohlwollen Anderer. – Wir irren uns über den Grad, in\r\nwelchem wir uns gehasst, gefürchtet glauben: weil wir selber zwar gut\r\nden Grad unserer Abweichung von einer Person, Richtung, Partei kennen,\r\njene Andern aber uns sehr oberflächlich kennen und desshalb auch nur\r\noberflächlich hassen. Wir begegnen oft einem Wohlwollen, welches uns\r\nunerklärlich ist; verstehen wir es aber, so beleidigt es uns, weil es\r\nzeigt, dass man uns nicht ernst, nicht wichtig genug nimmt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e338.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00727\"\u003eSich kreuzende Eitelkeiten. – Zwei sich begegnende Personen, deren\r\nEitelkeit gleich gross ist, behalten hinterdrein von einander einen\r\nschlechten Eindruck, weil jede so mit dem Eindruck beschäftigt war,\r\nden sie bei der andern hervorbringen wollte, dass die andere auf\r\nsie keinen Eindruck machte; beide merken endlich, dass ihr Bemühen\r\nverfehlt ist und schieben je der andern die Schuld zu.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e339.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00729\"\u003eUnarten als gute Anzeichen. – Der überlegene Geist hat an den\u003cbr\u003e\r\n\r\nTactlosigkeiten, Anmaassungen, ja Feindseligkeiten ehrgeiziger\u003cbr\u003e\r\n\r\nJünglinge gegen ihn sein Vergnügen; es sind die Unarten feuriger\u003cbr\u003e\r\n\r\nPferde, welche noch keinen Reiter getragen haben und doch in Kurzem so\u003cbr\u003e\r\n\r\nstolz sein werden, ihn zu tragen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e340.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00731\"\u003eWann es rathsam ist, Unrecht zu behalten. – Man thut gut, gemachte\r\nAnschuldigungen, selbst wenn sie uns Unrecht thun, ohne Widerlegung\r\nhinzunehmen, im Fall der Anschuldigende darin ein noch grösseres\r\nUnrecht unsererseits sehen würde, wenn wir ihm widersprächen und etwa\r\ngar ihn widerlegten. Freilich kann Einer auf diese Weise immer Unrecht\r\nhaben und immer Recht behalten und zuletzt mit dem besten Gewissen\r\nvon der Welt der unerträglichste Tyrann und Quälgeist werden; und was\r\nvom Einzelnen gilt, kann auch bei ganzen Classen der Gesellschaft\r\nvorkommen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e341.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00733\"\u003eZuwenig geehrt. – Sehr eingebildete Personen, denen man Zeichen von\r\ngeringerer Beachtung gegeben hat, als sie erwarteten, versuchen lange,\r\nsich selbst und Andere darüber irre zu führen und werden spitzfindige\r\nPsychologiker, um herauszubekommen, dass der Andere sie doch genügend\r\ngeehrt hat: erreichen sie ihr Ziel nicht, reisst der Schleier der\r\nTäuschung, so geben sie sich einer um so grösseren Wuth hin.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e342.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00735\"\u003eUrzustände in der Rede nachklingend. – In der Art, wie jetzt die\r\nMänner im Verkehre Behauptungen aufstellen, erkennt man oft einen\r\nNachklang der Zeiten, wo dieselben sich besser auf Waffen, als auf\r\nirgend Etwas verstanden: sie handhaben ihre Behauptungen bald wie\r\nzielende Schützen ihr Gewehr, bald glaubt man das Sausen und Klirren\r\nder Klingen zu hören; und bei einigen Männern poltert eine Behauptung\r\nherab wie ein derber Knüttel. – Frauen dagegen sprechen so, wie Wesen,\r\nwelche Jahrtausende lang am Webstuhl sassen oder die Nadel führten\r\noder mit Kindern kindisch waren.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e343.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00737\"\u003eDer Erzähler. – Wer Etwas erzählt, lässt leicht merken, ob er erzählt,\r\nweil ihn das Factum interessirt oder weil er durch die Erzählung\r\ninteressiren will. Im letzteren Falle wird er übertreiben, Superlative\r\ngebrauchen und Aehnliches thun. Er erzählt dann gewöhnlich schlechter,\r\nweil er nicht so sehr an die Sache, als an sich denkt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e344.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00739\"\u003eDer Vorleser. – Wer dramatische Dichtungen vorliest, macht\r\nEntdeckungen über seinen Charakter: er findet für gewisse Stimmungen\r\nund Scenen seine Stimme natürlicher, als für andere, etwa für\r\nalles Pathetische oder für das Scurrile, während er vielleicht\r\nim gewöhnlichen Leben nur nicht Gelegenheit hatte, Pathos oder\r\nScurrilität zu zeigen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e345.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00741\"\u003eEine Lustspiel-Scene, welche im Leben vorkommt. – Jemand denkt\r\nsich eine geistreiche Meinung über ein Thema aus, um sie in einer\r\nGesellschaft vorzutragen. Nun würde man im Lustspiel anhören und\r\nansehen, wie er mit allen Segeln an den Punct zu kommen und die\r\nGesellschaft dort einzuschiffen sucht, wo er seine Bemerkung machen\r\nkann: wie er fortwährend die Unterhaltung nach Einem Ziele schiebt,\r\ngelegentlich die Richtung verliert, sie wiedergewinnt, endlich den\r\nAugenblick erreicht: fast versagt ihm der Athem – und da nimmt ihm\r\nEiner aus der Gesellschaft die Bemerkung vom Munde weg. Was wird er\r\nthun? Seiner eigenen Meinung opponiren?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e346.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00743\"\u003eWider Willen unhöflich. – Wenn jemand wider Willen einen Andern\r\nunhöflich behandelt, zum Beispiel nicht grüsst, weil er ihn nicht\r\nerkennt, so wurmt ihn diess, obwohl er nicht seiner Gesinnung einen\r\nVorwurf machen kann; ihn kränkt die schlechte Meinung, welche er bei\r\ndem Andern erzeugt hat, oder er fürchtet die Folgen einer Verstimmung,\r\noder ihn schmerzt es, den Andern verletzt zu haben, – also Eitelkeit,\r\nFurcht oder Mitleid können rege werden, vielleicht auch alles\r\nzusammen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e347.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00745\"\u003eVerräther-Meisterstück. – Gegen den Mitverschworenen den kränkenden\r\nArgwohn zu äussern, ob man nicht von ihm verrathen werde, und diess\r\ngerade in dem Augenblicke, wo man selbst Verrath übt, ist ein\r\nMeisterstück der Bosheit, weil es den Andern persönlich occupirt\r\nund ihn zwingt, eine Zeit lang sich sehr unverdächtig und offen zu\r\nbenehmen, so dass der wirkliche Verräther sich freie Hand gemacht hat.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e348.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00747\"\u003eBeleidigen und beleidigt werden. – Es ist weit angenehmer, zu\r\nbeleidigen und später um Verzeihung zu bitten, als beleidigt zu werden\r\nund Verzeihung zu gewähren. Der, welcher das Erste thut, giebt ein\r\nZeichen von Macht und nachher von Güte des Charakters. Der Andere,\r\nwenn er nicht als inhuman gelten will, muss schon verzeihen; der\r\nGenuss an der Demüthigung des Anderen ist dieser Nöthigung wegen\r\ngering.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e349.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00749\"\u003eIm Disput. – Wenn man zugleich einer anderen Meinung widerspricht und\r\ndabei seine eigene entwickelt, so verrückt gewöhnlich die fortwährende\r\nRücksicht auf die andere Meinung die natürliche Haltung der eigenen:\r\nsie erscheint absichtlicher, schärfer, vielleicht etwas übertrieben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e350.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00751\"\u003eKunstgriff. – Wer etwas Schwieriges von einem Andern erlangen will,\r\nmuss die Sache überhaupt nicht als Problem fassen, sondern schlicht\r\nseinen Plan hinlegen, als sei er die einzige Möglichkeit; er muss\r\nes verstehen, wenn im Auge des Gegners der Einwand, der Widerspruch\r\ndämmert, schnell abzubrechen und ihm keine Zeit zu geben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e351.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00753\"\u003eGewissensbisse nach Gesellschaften. – Warum haben wir nach\r\ngewöhnlichen Gesellschaften Gewissensbisse? Weil wir wichtige Dinge\r\nleicht genommen haben, weil wir bei der Besprechung von Personen\r\nnicht mit voller Treue gesprochen oder weil wir geschwiegen haben,\r\nwo wir reden sollten, weil wir gelegentlich nicht aufgesprungen und\r\nfortgelaufen sind, kurz weil wir uns in der Gesellschaft benahmen, als\r\nob wir zu ihr gehörten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e352.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00755\"\u003eMan wird falsch beurtheilt. – Wer immer darnach hinhorcht, wie er\r\nbeurtheilt wird, hat immer Aerger. Denn wir werden schon von Denen,\r\nwelche uns am nächsten stehen (\"am besten kennen\"), falsch beurtheilt.\r\nSelbst gute Freunde lassen ihre Verstimmung mitunter in einem\r\nmissgünstigen Worte aus; und würden sie unsere Freunde sein, wenn sie\r\nuns genau kennten? – Die Urtheile der Gleichgültigen thun sehr weh,\r\nweil sie so unbefangen, fast sachlich klingen. Merken wir aber gar,\r\ndass Jemand, der uns feind ist, uns in einem geheim gehaltenen Puncte\r\nso gut kennt, wie wir uns, wie gross ist dann erst der Verdruss!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e353.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00757\"\u003eTyrannei des Portraits. – Künstler und Staatsmänner, die schnell\r\naus einzelnen Zügen das ganze Bild eines Menschen oder Ereignisses\r\ncombiniren, sind am meisten dadurch ungerecht, dass sie hinterdrein\r\nverlangen, das Ereigniss oder der Mensch müsse wirklich so sein,\r\nwie sie es malten; sie verlangen geradezu, dass Einer so begabt, so\r\nverschlagen, so ungerecht sei, wie er in ihrer Vorstellung lebt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e354.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00759\"\u003eDer Verwandte als der beste Freund. – Die Griechen, die so gut\r\nwussten, was ein Freund sei, – sie allein von allen Völkern haben eine\r\ntiefe, vielfache philosophische Erörterung der Freundschaft; sodass\r\nihnen zuerst, und bis jetzt zuletzt, der Freund als ein lösenswerthes\r\nProblem erschienen ist – diese selben Griechen haben die Verwandten\r\nmit einem Ausdrucke bezeichnet, welcher der Superlativ des Wortes\r\n\"Freund\" ist. Diess bleibt mir unerklärlich.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e355.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00761\"\u003eVerkannte Ehrlichkeit. – Wenn jemand im Gespräche sich selber citirt\r\n(\"ich sagte damals\", \"ich pflege zu sagen\"), so macht diess den\r\nEindruck der Anmaassung, während es häufiger gerade aus der\r\nentgegengesetzten Quelle hervorgeht, mindestens aus Ehrlichkeit,\r\nwelche den Augenblick nicht mit den Einfällen schmücken und\r\nherausputzen will, welche einem früheren Augenblicke angehören.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e356.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00763\"\u003eDer Parasit. – Es bezeichnet einen völligen Mangel an vornehmer\r\nGesinnung, wenn Jemand lieber in Abhängigkeit, auf Anderer Kosten,\r\nleben will, um nur nicht arbeiten zu müssen, gewöhnlich mit einer\r\nheimlichen Erbitterung gegen Die, von denen er abhängt. – Eine solche\r\nGesinnung ist viel häufiger bei Frauen als bei Männern, auch viel\r\nverzeihlicher (aus historischen Gründen).\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e357.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00765\"\u003eAuf dem Altar der Versöhnung. – Es giebt Umstände, wo man eine Sache\r\nvon einem Menschen nur so erlangt, dass man ihn beleidigt und sich\r\nverfeindet: dieses Gefühl, einen Feind zu haben, quält ihn so, dass\r\ner gern das erste Anzeichen einer milderen Stimmung zur Versöhnung\r\nbenützt und jene Sache auf dem Altar dieser Versöhnung opfert, an der\r\nihm früher so viel gelegen war, dass er sie um keinen Preis geben\r\nwollte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e358.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00767\"\u003eMitleid fordern als Zeichen der Anmaassung. – Es giebt Menschen,\r\nwelche, wenn sie in Zorn gerathen und die Anderen beleidigen, dabei\r\nerstens verlangen, dass man ihnen Nichts übel nehme und zweitens,\r\ndass man mit ihnen Mitleid habe, weil sie so heftigen Paroxysmen\r\nunterworfen sind. So weit geht die menschliche Anmaassung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e359.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00769\"\u003eKöder. – \"Jeder Mensch hat seinen Preis\", – das ist nicht wahr. Aber\r\nes findet sich wohl für Jeden ein Köder, an den er anbeissen muss. So\r\nbraucht man, um manche Personen für eine Sache zu gewinnen, dieser\r\nSache nur den Glanz des Menschenfreundlichen, Edlen, Mildthätigen,\r\nAufopfernden zu geben – und welcher Sache könnte man ihn nicht geben?\r\n- Es ist das Zuckerwerk und die Näscherei ihrer Seele; andere haben\r\nanderes.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e360.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00771\"\u003eVerhalten beim Lobe. – Wenn gute Freunde die begabte Natur loben, so\r\nwird sie sich öfters aus Höflichkeit und Wohlwollen darüber erfreut\r\nzeigen, aber in Wahrheit ist es ihr gleichgültig. Ihr eigentliches\r\nWesen ist ganz träge dagegen und um keinen Schritt dadurch aus der\r\nSonne oder dem Schatten, in dem sie liegt, herauszuwälzen; aber\r\ndie Menschen wollen durch Lob eine Freude machen und man würde sie\r\nbetrüben, wenn man sich über ihr Lob nicht freute.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e361.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00773\"\u003eDie Erfahrung des Sokrates. – Ist man in einer Sache Meister geworden,\r\nso ist man gewöhnlich eben dadurch in den meisten andern Sachen ein\r\nvölliger Stümper geblieben; aber man urtheilt gerade umgekehrt, wie\r\ndiess schon Sokrates erfuhr. Diess ist der Uebelstand, welcher den\r\nUmgang mit Meistern unangenehm macht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e362.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00775\"\u003eMittel der Verthierung. – Im Kampf mit der Dummheit werden die\r\nbilligsten und sanftesten Menschen zuletzt brutal. Sie sind damit\r\nvielleicht auf dem rechten Wege der Vertheidigung; denn an die dumme\r\nStirn gehört, als Argument, von Rechtswegen die geballte Faust. Aber\r\nweil, wie gesagt, ihr Charakter sanft und billig ist, so leiden sie\r\ndurch diese Mittel der Nothwehr mehr als sie Leid zufügen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e363.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00777\"\u003eNeugierde. – Wenn die Neugierde nicht wäre, würde wenig für das Wohl\r\ndes Nächsten gethan werden. Aber die Neugierde schleicht sich unter\r\ndem Namen der Pflicht oder des Mitleides in das Haus des Unglücklichen\r\nund Bedürftigen. – Vielleicht ist selbst an der vielberühmten\r\nMutterliebe ein gut Stück Neugierde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e364.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00779\"\u003eVerrechnung in der Gesellschaft. – Dieser wünscht interessant zu sein\r\ndurch seine Urtheile, jener durch seine Neigungen und Abneigungen,\r\nder Dritte durch seine Bekanntschaften, ein Vierter durch seine\r\nVereinsamung – und sie verrechnen sich Alle. Denn Der, vor dem das\r\nSchauspiel aufgeführt wird, meint selber dabei das einzig in Betracht\r\nkommende Schauspiel zu sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e365.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00781\"\u003eDuell. – Zu Gunsten aller Ehrenhändel und Duelle ist zu sagen, dass,\r\nwenn Einer ein so reizbares Gefühl hat, nicht leben zu wollen, wenn\r\nDer und Der das und das über ihn sagt oder denkt, er ein Recht hat,\r\ndie Sache auf den Tod des Einen oder des Andern ankommen zu lassen.\r\nDarüber, dass er so reizbar ist, ist gar nicht zu rechten, damit\r\nsind wir die Erben der Vergangenheit, ihrer Grösse sowohl wie ihrer\r\nUebertreibungen, ohne welche es nie eine Grösse gab. Existirt nun ein\r\nEhren-Kanon, welcher Blut an Stelle des Todes gelten lässt, so dass\r\nnach einem regelmässigen Duell das Gemüth erleichtert ist, so ist\r\ndiess eine grosse Wohlthat, weil sonst viele Menschenleben in Gefahr\r\nwären. – So eine Institution erzieht übrigens die Menschen in Vorsicht\r\nauf ihre Aeusserungen und macht den Umgang mit ihnen möglich.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e366.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00783\"\u003eVornehmheit und Dankbarkeit. – Eine vornehme Seele wird sich gern zur\r\nDankbarkeit verpflichtet fühlen und den Gelegenheiten, bei denen sie\r\nsich verpflichtet, nicht ängstlich aus dem Wege zu gehen; ebenso wird\r\nsie nachher gelassen in den Aeusserungen der Dankbarkeit sein; während\r\nniedere Seelen sich gegen alles Verpflichtet werden sträuben oder\r\nnachher in den Aeusserungen ihrer Dankbarkeit übertrieben und allzu\r\nsehr beflissen sind. Letzteres kommt übrigens auch bei Personen von\r\nniederer Herkunft oder gedrückter Stellung vor: eine Gunst, ihnen\r\nerwiesen, deucht ihnen ein Wunder von Gnade.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e367.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00785\"\u003eDie Stunden der Beredtsamkeit. – Der Eine hat, um gut zu sprechen,\r\njemanden nöthig, der ihm entschieden und anerkannt überlegen ist, der\r\nAndere kann nur vor Einem, den er überragt, völlige Freiheit der Rede\r\nund glückliche Wendungen der Beredtsamkeit finden: in beiden Fällen\r\nist es der selbe Grund; jeder von ihnen redet nur gut, wenn er\r\nsans gêne redet, der Eine, weil er vor dem Höheren den Antrieb der\r\nConcurrenz, des Wettbewerbs nicht fühlt, der Andere ebenfalls desshalb\r\nangesichts des Niederen. – Nun giebt es eine ganz andere Gattung von\r\nMenschen, die nur gut reden, wenn sie im Wetteifer, mit der Absicht zu\r\nsiegen, reden. Welche von beiden Gattungen ist die ehrgeizigere: die,\r\nwelche aus erregter Ehrsucht gut, oder die, welche aus eben diesen\r\nMotiven schlecht oder gar nicht spricht?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e368.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00787\"\u003eDas Talent zur Freundschaft. – Unter den Menschen, welche eine\r\nbesondere Gabe zur Freundschaft haben, treten zwei Typen hervor. Der\r\nEine ist in einem fortwährenden Aufsteigen und findet für jede Phase\r\nseiner Entwickelung einen genau zugehörigen Freund. Die Reihe von\r\nFreunden, welche er auf diese Weise erwirbt, ist unter sich selten im\r\nZusammenhang, mitunter in Misshelligkeit und Widerspruch: ganz dem\r\nentsprechend, dass die späteren Phasen in seiner Entwickelung die\r\nfrüheren Phasen aufheben oder beeinträchtigen. Ein solcher Mensch\r\nmag im Scherz eine Leiter heissen. – Den andern Typus vertritt Der,\r\nwelcher eine Anziehungskraft auf sehr verschiedene Charaktere und\r\nBegabungen ausübt, so dass er einen ganzen Kreis von Freunden gewinnt;\r\ndiese aber kommen dadurch selber unter einander in freundschaftliche\r\nBeziehung, trotz aller Verschiedenheit. Einen solchen Menschen\r\nnenne man einen Kreis: denn in ihm muss jene Zusammengehörigkeit\r\nso verschiedener Anlagen und Naturen irgendwie vorgebildet sein. -\r\nUebrigens ist die Gabe, gute Freunde zu haben, in manchem Menschen\r\nviel grösser, als die Gabe, ein guter Freund zu sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e369.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00789\"\u003eTaktik im Gespräch. – Nach einem Gespräch mit jemandem ist man am\r\nbesten auf den Mitunterredner zu sprechen, wenn man Gelegenheit hatte,\r\nseinen Geist, seine Liebenswürdigkeit vor ihm im ganzen Glanze zu\r\nzeigen. Diess benutzen kluge Menschen, welche jemanden sich günstig\r\nstimmen wollen, indem sie bei der Unterredung ihm die besten\r\nGelegenheiten zu einem guten Witz und dergleichen zuschieben. Es wäre\r\nein lustiges Gespräch zwischen zwei sehr Klugen zu denken, welche\r\nsich gegenseitig günstig stimmen wollen und sich desshalb die schönen\r\nGelegenheiten im Gespräch hin und her zuwerfen, während keiner sie\r\nannimmt: so dass das Gespräch im Ganzen geistlos und unliebenswürdig\r\nverliefe, weil Jeder dem Andern die Gelegenheit zu Geist und\r\nLiebenswürdigkeit zuwiese.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e370.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00791\"\u003eEntladung des Unmuthes. – Der Mensch, dem Etwas misslingt, führt diess\r\nMisslingen lieber auf den bösen Willen eines Anderen, als auf den\r\nZufall zurück. Seine gereizte Empfindung wird dadurch erleichtert,\r\neine Person und nicht eine Sache sich als Grund seines Misslingens\r\nzu denken; denn an Personen kann man sich rächen, die Unbilden des\r\nZufalls aber muss man hinunterwürgen. Die Umgebung eines Fürsten\r\npflegt desshalb, wenn diesem Etwas misslungen ist, einen einzelnen\r\nMenschen als angebliche Ursache ihm zu bezeichnen und im Interesse\r\naller Höflinge aufzuopfern; denn der Missmuth des Fürsten würde sich\r\nsonst an ihnen Allen auslassen, da er ja an der Schicksalsgöttin\r\nselber keine Rache nehmen kann.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e371.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00793\"\u003eDie Farbe der Umgebung annehmen. – Warum ist Neigung und Abneigung so\r\nansteckend, dass man kaum in der Nähe einer stark empfindenden Person\r\nleben kann, ohne wie ein Gefäss mit ihrem Für und Wider angefüllt zu\r\nwerden? Erstens ist die völlige Enthaltung des Urtheils sehr schwer,\r\nmitunter für unsere Eitelkeit geradezu unerträglich; sie trägt da\r\ngleiche Farbe mit der Gedanken- und Empfindungsarmuth oder mit der\r\nAengstlichkeit, der Unmännlichkeit: und so werden wir wenigstens dazu\r\nfortgerissen, Partei zu nehmen, vielleicht gegen die Richtung unserer\r\nUmgebung, wenn diese Stellung unserm Stolze mehr Vergnügen macht.\r\nGewöhnlich aber – das ist das Zweite – bringen wir uns den\r\nUebergang von Gleichgültigkeit zu Neigung oder Abneigung gar\r\nnicht zum Bewusstsein, sondern allmählich gewöhnen wir uns an die\r\nEmpfindungsweise unserer Umgebung, und weil sympathisches Zustimmen\r\nund Sichverstehen so angenehm ist, tragen wir bald alle Zeichen und\r\nParteifarben dieser Umgebung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e372.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00795\"\u003eIronie. – Die Ironie ist nur als pädagogisches Mittel am Platze, von\r\nseiten eines Lehrers im Verkehr mit Schülern irgend welcher Art: ihr\r\nZweck ist Demüthigung, Beschämung, aber von jener heilsamen Art,\r\nwelche gute Vorsätze erwachen lässt und Dem, welcher uns so\r\nbehandelte, Verehrung, Dankbarkeit als einem Arzte entgegenbringen\r\nheisst. Der Ironische stellt sich unwissend und zwar so gut, dass die\r\nsich mit ihm unterredenden Schüler, getäuscht sind und in ihrem guten\r\nGlauben an ihr eigenes Besserwissen dreist werden und sich Blössen\r\naller Art geben; sie verlieren die Behutsamkeit und zeigen sich, wie\r\nsie sind, – bis in einem Augenblick die Leuchte, die sie dem Lehrer\r\nin\u0027s Gesicht hielten, ihre Strahlen sehr demüthigend auf sie selbst\r\nzurückfallen lässt. – Wo ein solches Verhältniss, wie zwischen Lehrer\r\nund Schüler, nicht stattfindet, ist sie eine Unart, ein gemeiner\r\nAffect. Alle ironischen Schriftsteller rechnen auf die alberne Gattung\r\nvon Menschen, welche sich gerne allen Anderen mit dem Autor zusammen\r\nüberlegen fühlen wollen, als welchen sie für das Mundstück ihrer\r\nAnmaassung ansehen. – Die Gewöhnung an Ironie, ebenso wie die an\r\nSarkasmus, verdirbt übrigens den Charakter, sie verleiht allmählich\r\ndie Eigenschaft einer schadenfrohen Ueberlegenheit: man ist zuletzt\r\neinem bissigen Hunde gleich, der noch das Lachen gelernt hat, ausser\r\ndem Beissen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e373.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00797\"\u003eAnmaassung. – Vor Nichts soll man sich so hüten, als vor dem\r\nAufwachsen jenes Unkrautes, welches Anmaassung heisst und uns jede\r\ngute Ernte verdirbt; denn es giebt Anmaassung in der Herzlichkeit,\r\nin der Ehrenbezeigung, in der wohlwollenden Vertraulichkeit, in der\r\nLiebkosung, im freundschaftlichen Rathe, im Eingestehen von Fehlern,\r\nin dem Mitleid für Andere, und alle diese schönen Dinge erwecken\r\nWiderwillen, wenn jenes Kraut dazwischen wächst. Der Anmaassende, das\r\nheisst Der, welcher mehr bedeuten will als er ist oder gilt, macht\r\nimmer eine falsche Berechnung. Zwar hat er den augenblicklichen Erfolg\r\nfür sich, insofern die Menschen, vor denen er anmaassend ist, ihm\r\ngewöhnlich das Maass von Ehre zollen, welches er fordert, aus Angst\r\noder Bequemlichkeit; aber sie nehmen eine schlimme Rache dafür,\r\ninsofern sie ebensoviel, als er über das Maass forderte, von dem\r\nWerthe subtrahiren, den sie ihm bis jetzt beilegten. Es ist Nichts,\r\nwas die Menschen sich theurer bezahlen lassen, als Demüthigung. Der\r\nAnmaassende kann sein wirkliches grosses Verdienst so in den Augen der\r\nAndern verdächtigen und klein machen, dass man mit staubigen Füssen\r\ndarauf tritt. Selbst ein stolzes Benehmen sollte man sich nur dort\r\nerlauben, wo man ganz sicher sein kann, nicht missverstanden und\r\nals anmaassend betrachtet zu werden, zum Beispiel vor Freunden und\r\nGattinnen. Denn es giebt im Verkehre mit Menschen keine grössere\r\nThorheit, als sich den Ruf der Anmaassung zuzuziehen; es ist noch\r\nschlimmer, als wenn man nicht gelernt hat, höflich zu lügen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e374.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00799\"\u003eZwiegespräch. – Das Zwiegespräch ist das vollkommene Gespräch, weil\r\nAlles, was der Eine sagt, seine bestimmte Farbe, seinen Klang, seine\r\nbegleitende Gebärde in strenger Rücksicht auf den Anderen, mit dem\r\ngesprochen wird, erhält, also dem entsprechend, was beim Briefverkehr\r\ngeschieht, dass ein und der selbe zehn Arten des seelischen Ausdrucks\r\nzeigt, je nachdem er bald an Diesen, bald an Jenen schreibt. Beim\r\nZwiegespräch giebt es nur eine einzige Strahlenbrechung des Gedankens:\r\ndiese bringt der Mitunterredner hervor, als der Spiegel, in welchem\r\nwir unsere Gedanken möglichst schön wiedererblicken wollen. Wie aber\r\nist es bei zweien, bei dreien und mehr Mitunterrednern? Da verliert\r\nnothwendig das Gespräch an individualisirender Feinheit, die\r\nverschiedenen Rücksichten kreuzen sich, heben sich auf; die Wendung,\r\nwelche dem Einen wohlthut, ist nicht der Sinnesart des Andern gemäss.\r\nDesshalb wird der Mensch im Verkehr mit Mehreren gezwungen, sich auf\r\nsich zurückzuziehen, die Thatsachen hinzustellen, wie sie sind, aber\r\njenen spielenden Aether der Humanität den Gegenständen zu nehmen,\r\nwelcher ein Gespräch zu den angenehmsten Dingen der Welt macht. Man\r\nhöre nur den Ton, in welchem Männer im Verkehr mit ganzen Gruppen von\r\nMännern zu reden pflegen, es ist als ob der Grundbass aller Rede der\r\nsei: \"das bin ich, das sage ich, nun haltet davon, was ihr wollt!\"\r\nDiess ist der Grund, wesshalb geistreiche Frauen bei Dem, welcher\r\nsie in der Gesellschaft kennen lernte, meistens einen befremdenden,\r\npeinlichen, abschreckenden Eindruck hinterlassen: es ist das Reden\r\nzu Vielen, vor Vielen, welches sie aller geistigen Liebenswürdigkeit\r\nberaubt und nur das bewusste Beruhen auf sich selbst, ihre Taktik und\r\ndie Absicht auf öffentlichen Sieg in grellem Lichte zeigt: während\r\ndie selben Frauen im Zwiegespräche wieder zu Weibern werden und ihre\r\ngeistige Anmuth wiederfinden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e375.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00801\"\u003eNachruhm. – Auf die Anerkennung einer fernen Zukunft hoffen, hat nur\r\nSinn, wenn man die Annahme macht, dass die Menschheit wesentlich\r\nunverändert bleibe und dass alles Grosse nicht für Eine, sondern für\r\nalle Zeiten als gross empfunden werden müsse. Diess ist aber ein\r\nIrrthum; die Menschheit, in allem Empfinden und Urtheilen über\r\nDas, was schön und gut ist, verwandelt sich sehr stark; es ist\r\nPhantasterei, von sich zu glauben, dass man eine Meile Wegs voraus\r\nsei und dass die gesammte Menschheit unsere Strasse ziehe. Zudem: ein\r\nGelehrter, der verkannt wird, darf jetzt bestimmt darauf rechnen, dass\r\nseine Entdeckung von Anderen auch gemacht wird, und dass ihm besten\r\nFalls einmal später von einem Historiker zuerkannt wird, er habe diess\r\nund jenes auch schon gewusst, sei aber nicht im Stande gewesen, seinem\r\nSatz Glauben zu verschaffen. Nicht-anerkannt-werden wird von der\r\nNachwelt immer als Mangel an Kraft ausgelegt. – Kurz, man soll der\r\nhochmüthigen Vereinsamung nicht so leicht das Wort reden. Es giebt\r\nübrigens Ausnahmefälle; aber zumeist sind es unsere Fehler, Schwächen\r\nund Narrheiten, welche die Anerkennung unserer grossen Eigenschaften\r\nverhindern.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e376.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00803\"\u003eVon den Freunden. – Ueberlege nur mit dir selber einmal, wie\r\nverschieden die Empfindungen, wie getheilt die Meinungen selbst unter\r\nden nächsten Bekannten sind; wie selbst gleiche Meinungen in den\r\nKöpfen deiner Freunde eine ganz andere Stellung oder Stärke haben, als\r\nin deinem; wie hundertfältig der Anlass kommt zum Missverstehen, zum\r\nfeindseligen Auseinanderfliehen. Nach alledem wirst du dir sagen:\r\nwie unsicher ist der Boden, auf dem alle unsere Bündnisse und\r\nFreundschaften ruhen, wie nahe sind kalte Regengüsse oder böse Wetter,\r\nwie vereinsamt ist jeder Mensch! Sieht Einer diess ein und noch dazu,\r\ndass alle Meinungen und deren Art und Stärke bei seinen Mitmenschen\r\nebenso nothwendig und unverantwortlich sind wie ihre Handlungen,\r\ngewinnt er das Auge für diese innere Nothwendigkeit der Meinungen aus\r\nder unlösbaren Verflechtung von Charakter, Beschäftigung, Talent,\r\nUmgebung, – so wird er vielleicht die Bitterkeit und Schärfe jener\r\nEmpfindung los, mit der jener Weise rief: \"Freunde, es giebt keine\r\nFreunde!\" Er wird sich vielmehr eingestehen: ja es giebt Freunde, aber\r\nder Irrthum, die Täuschung über dich führte sie dir zu; und Schweigen\r\nmüssen sie gelernt haben, um dir Freund zu bleiben; denn fast immer\r\nberuhen solche menschliche Beziehungen darauf, dass irgend ein paar\r\nDinge nie gesagt werden, ja dass an sie nie gerührt wird; kommen diese\r\nSteinchen aber in\u0027s Rollen, so folgt die Freundschaft hinterdrein und\r\nzerbricht. Giebt es Menschen, welche nicht tödtlich zu verletzen sind,\r\nwenn sie erführen, was ihre vertrautesten Freunde im Grunde von ihnen\r\nwissen? – Indem wir uns selbst erkennen und unser Wesen selber als\r\neine wandelnde Sphäre der Meinungen und Stimmungen ansehen und\r\nsomit ein Wenig geringschätzen lernen, bringen wir uns wieder in\u0027s\r\nGleichgewicht mit den Uebrigen. Es ist wahr, wir haben gute Gründe,\r\njeden unserer Bekannten, und seien es die grössten, gering zu achten;\r\naber eben so gute, diese Empfindung gegen uns selber zu kehren. -\r\nUnd so wollen wir es mit einander aushalten, da wir es ja mit uns\r\naushalten; und vielleicht kommt jedem auch einmal die freudigere\r\nStunde, wo er sagt:\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00804\"\u003e\"Freunde, es giebt keine Freunde!\" so rief der sterbende Weise;\u003cbr\u003e\r\n\r\n\"Feinde, es giebt keinen Feind!\" – ruf\u0027 ich, der lebende Thor.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003eSiebentes Hauptstück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00806\"\u003eWeib und Kind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00807\"\u003e377.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00808\"\u003eDas vollkommene Weib. – Das vollkommene Weib ist ein höherer Typus\r\ndes Menschen, als der vollkommene Mann: auch etwas viel Selteneres.\r\n- Die Naturwissenschaft der Thiere bietet ein Mittel, diesen Satz\r\nwahrscheinlich zu machen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e378.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00810\"\u003eFreundschaft und Ehe. – Der beste Freund wird wahrscheinlich die beste\r\nGattin bekommen, weil die gute Ehe auf dem Talent zur Freundschaft\r\nberuht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e379.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00812\"\u003eFortleben der Eltern. – Die unaufgelösten Dissonanzen im Verhältniss\r\nvon Charakter und Gesinnung der Eltern klingen in dem Wesen des Kindes\r\nfort und machen seine innere Leidensgeschichte aus.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e380.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00814\"\u003eVon der Mutter her. – Jedermann trägt ein Bild des Weibes von der\r\nMutter her in sich: davon wird er bestimmt, die Weiber überhaupt zu\r\nverehren oder sie geringzuschätzen oder gegen sie im Allgemeinen\r\ngleichgültig zu sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e381.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00816\"\u003eDie Natur corrigiren. – Wenn man keinen guten Vater hat, so soll man\r\nsich einen anschaffen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e382.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00818\"\u003eVäter und Söhne. – Väter haben viel zu thun, um es wieder gut zu\r\nmachen, dass sie Söhne haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e383.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00820\"\u003eIrrthum vornehmer Frauen. – Die vornehmen Frauen denken, dass eine\u003cbr\u003e\r\n\r\nSache gar nicht da ist, wenn es nicht möglich ist, von ihr in der\u003cbr\u003e\r\n\r\nGesellschaft zu sprechen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e384.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00822\"\u003eEine Männerkrankheit. – Gegen die Männerkrankheit der Selbstverachtung\r\nhilft es am sichersten, von einem klugen Weibe geliebt zu werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e385.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00824\"\u003eEine Art der Eifersucht. – Mütter sind leicht eifersüchtig auf die\r\nFreunde ihrer Söhne, wenn diese besondere Erfolge haben. Gewöhnlich\r\nliebt eine Mutter sich mehr in ihrem Sohn, als den Sohn selber.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e386.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00826\"\u003eVernünftige Unvernunft. – In der Reife des Lebens und des Verstandes\r\nüberkommt den Menschen das Gefühl, dass sein Vater Unrecht hatte, ihn\r\nzu zeugen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e387.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00828\"\u003eMütterliche Güte. – Manche Mutter braucht glückliche geehrte Kinder,\r\nmanche unglückliche: sonst kann sich ihre Güte als Mutter nicht\r\nzeigen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e388.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00830\"\u003eVerschiedene Seufzer. – Einige Männer haben über die Entführung ihrer\r\nFrauen geseufzt, die meisten darüber, dass Niemand sie ihnen entführen\r\nwollte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e389.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00832\"\u003eLiebesheirathen. – Die Ehen, welche aus Liebe geschlossen werden (die\r\nsogenannten Liebesheirathen), haben den Irrthum zum Vater und die Noth\r\n(das Bedürfniss) zur Mutter.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e390.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00834\"\u003eFrauenfreundschaft. – Frauen können recht gut mit einem Manne\r\nFreundschaft schliessen; aber um diese aufrecht zu erhalten – dazu\r\nmuss wohl eine kleine physische Antipathie mithelfen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e391.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00836\"\u003eLangeweile. – Viele Menschen, namentlich Frauen, empfinden die\u003cbr\u003e\r\n\r\nLangeweile nicht, weil sie niemals ordentlich arbeiten gelernt haben.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e392.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00838\"\u003eEin Element der Liebe. – In jeder Art der weiblichen Liebe kommt auch\u003cbr\u003e\r\n\r\nEtwas von der mütterlichen Liebe zum Vorschein.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e393.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00840\"\u003eDie Einheit des Ortes und das Drama. – Wenn die Ehegatten nicht\r\nbeisammen lebten, würden die guten Ehen häufiger sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e394.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00842\"\u003eGewöhnliche Folgen der Ehe. – Jeder Umgang, der nicht hebt, zieht\r\nnieder, und umgekehrt; desshalb sinken gewöhnlich die Männer etwas,\r\nwenn sie Frauen nehmen, während die Frauen etwas gehoben werden. Allzu\r\ngeistige Männer bedürfen eben so sehr der Ehe, als sie ihr wie einer\r\nwidrigen Medicin widerstreben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e395.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00844\"\u003eBefehlen lehren. – Kinder aus bescheidenen Familien muss man eben\r\nso sehr das Befehlen durch Erziehung lehren, wie andere Kinder das\r\nGehorchen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e396.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00846\"\u003eVerliebt werden wollen. – Verlobte, welche die Convenienz\r\nzusammengefügt hat, bemühen sich häufig, verliebt zu werden, um über\r\nden Vorwurf der kalten, berechnenden Nützlichkeit hinwegzukommen.\r\nEbenso bemühen sich Solche, die ihres Vortheils wegen zum Christenthum\r\numlenken, wirklich fromm zu werden; denn so wird das religiöse\r\nMienenspiel ihnen leichter.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e397.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00848\"\u003eKein Stillstand in der Liebe. – Ein Musiker, der das langsame Tempo\r\nliebt, wird die selben Tonstücke immer langsamer nehmen. So giebt es\r\nin keiner Liebe ein Stillstehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e398.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00850\"\u003eSchamhaftigkeit. – Mit der Schönheit der Frauen nimmt im Allgemeinen\r\nihre Schamhaftigkeit zu.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e399.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00852\"\u003eEhe von gutem Bestand. – Eine Ehe, in der Jedes durch das Andere ein\r\nindividuelles Ziel erreichen will, hält gut zusammen, zum Beispiel\r\nwenn die Frau durch den Mann berühmt, der Mann durch die Frau beliebt\r\nwerden will.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e400.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00854\"\u003eProteus-Natur.- Weiber werden aus Liebe ganz zu dem, als was sie in\r\nder Vorstellung der Männer, von denen sie geliebt werden, leben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e401.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00856\"\u003eLieben und besitzen. – Frauen lieben meistens einen bedeutenden\u003cbr\u003e\r\n\r\nMann so, dass sie ihn allein haben wollen. Sie würden ihn gern in\u003cbr\u003e\r\n\r\nVerschluss legen, wenn nicht ihre Eitelkeit widerriethe: diese will,\u003cbr\u003e\r\n\r\ndass er auch vor Anderen bedeutend erscheine.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e402.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00858\"\u003eProbe einer guten Ehe. – Die Güte einer Ehe bewährt sich dadurch, dass\r\nsie einmal eine \"Ausnahme\" verträgt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e403.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00860\"\u003eMittel, Alle zu Allem zu bringen. – Man kann Jedermann so durch\r\nUnruhen, Aengste, Ueberhäufung von Arbeit und Gedanken abmatten und\r\nschwach machen, dass er einer Sache, die den Schein des Complicirten\r\nhat, nicht mehr widersteht, sondern ihr nachgiebt, – das wissen die\r\nDiplomaten und die Weiber.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e404.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00862\"\u003eEhrbarkeit und Ehrlichkeit. – Jene Mädchen, welche allein ihrem\r\nJugendreize die Versorgung für\u0027s ganze Leben verdanken wollen und\r\nderen Schlauheit die gewitzigten Mütter noch souffliren, wollen ganz\r\ndas Selbe wie die Hetären, nur dass sie klüger und unehrlicher als\r\ndiese sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e405.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00864\"\u003eMasken. – Es giebt Frauen, die, wo man bei ihnen auch nachsucht, kein\r\nInneres haben, sondern reine Masken sind. Der Mann ist zu beklagen,\r\nder sich mit solchen fast gespenstischen, nothwendig unbefriedigenden\r\nWesen einlässt, aber gerade sie vermögen das Verlangen des Mannes auf\r\ndas stärkste zu erregen: er sucht nach ihrer Seele – und sucht immer\r\nfort.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e406.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00866\"\u003eDie Ehe als langes Gespräch. – Man soll sich beim Eingehen einer Ehe\r\ndie Frage vorlegen: glaubst du, dich mit dieser Frau bis in\u0027s Alter\r\nhinein gut zu unterhalten? Alles Andere in der Ehe ist transitorisch,\r\naber die meiste Zeit des Verkehrs gehört dem Gespräche an.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e407.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00868\"\u003eMädchenträume. – Unerfahrene Mädchen schmeicheln sich mit der\r\nVorstellung, dass es in ihrer Macht stehe, einen Mann glücklich zu\r\nmachen; später lernen sie, dass es so viel heisst als: einen Mann\r\ngeringschätzen, wenn man annimmt, dass es nur eines Mädchens bedürfe,\r\num ihn glücklich zu machen. – Die Eitelkeit der Frauen verlangt, dass\r\nein Mann mehr sei, als ein glücklicher Gatte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e408.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00870\"\u003eAussterben von Faust und Gretchen. – Nach der sehr einsichtigen\r\nBemerkung eines Gelehrten ähneln die gebildeten Männer des\r\ngegenwärtigen Deutschland einer Mischung von Mephistopheles und\r\nWagner, aber durchaus nicht Fausten: welchen die Grossväter (in ihrer\r\nJugend wenigstens) in sich rumoren fühlten. Zu ihnen passen also – um\r\njenen Satz fortzusetzen – aus zwei Gründen die Gretchen nicht. Und\r\nweil sie nicht mehr begehrt werden, so sterben sie, scheint es, aus.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e409.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00872\"\u003eMädchen als Gymnasiasten. – Um Alles in der Welt nicht noch unsere\r\nGymnasialbildung auf die Mädchen übertragen! Sie, die häufig aus\r\ngeistreichen, wissbegierigen, feurigen jungen – Abbilder ihrer Lehrer\r\nmacht!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e410.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00874\"\u003eOhne Nebenbuhlerinnen. – Frauen merken es einem Manne leicht an,\r\nob seine Seele schon in Besitz genommen ist; sie wollen ohne\r\nNebenbuhlerinnen geliebt sein und verargen ihm die Ziele seines\r\nEhrgeizes, seine politischen Aufgaben, seine Wissenschaften und\r\nKünste, wenn er eine Leidenschaft zu solchen Sachen hat. Es sei denn,\r\ndass er durch diese glänze, – dann erhoffen sie, im Falle einer\r\nLiebesverbindung mit ihm, zugleich einen Zuwachs ihres Glanzes; wenn\r\nes so steht, begünstigen sie den Liebhaber.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e411.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00876\"\u003eDer weibliche Intellect. – Der Intellect der Weiber zeigt sich als\r\nvollkommene Beherrschung, Gegenwärtigkeit des Geistes, Benutzung aller\r\nVortheile. Sie vererben ihn als ihre Grundeigenschaft auf ihre Kinder,\r\nund der Vater giebt den dunkleren Hintergrund des Willens dazu. Sein\r\nEinfluss bestimmt gleichsam Rhythmus und Harmonie, mit denen das\r\nneue Leben abgespielt werden soll; aber die Melodie desselben stammt\r\nvom Weibe. – Für Solche gesagt, welche Etwas sich zurecht zu legen\r\nwissen: die Weiber haben den Verstand, die Männer das Gemüth und die\r\nLeidenschaft. Dem widerspricht nicht, dass die Männer thatsächlich es\r\nmit ihrem Verstande so viel weiterbringen: sie haben die tieferen,\r\ngewaltigeren Antriebe; diese tragen ihren Verstand, der an sich etwas\r\nPassives ist, so weit. Die Weiber wundern sich im Stillen oft über die\r\ngrosse Verehrung, welche die Männer ihrem Gemüthe zollen. Wenn die\r\nMänner vor Allem nach einem tiefen, gemüthvollen Wesen, die Weiber\r\naber nach einem klugen, geistesgegenwärtigen und glänzenden Wesen bei\r\nder Wahl ihres Ehegenossen suchen, so sieht man im Grunde deutlich,\r\nwie der Mann nach dem idealisirten Manne, das Weib nach dem\r\nidealisirten Weibe sucht, also nicht nach Ergänzung, sondern nach\r\nVollendung der eigenen Vorzüge.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e412.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00878\"\u003eEin Urtheil Hesiod\u0027s bekräftigt. – Ein Zeichen für die Klugheit\r\nder Weiber ist es, dass sie es fast überall verstanden haben, sich\r\nernähren zu lassen, wie Drohnen im Bienenkorbe. Man erwäge doch, was\r\ndas aber ursprünglich bedeuten will und warum die Männer sich nicht\r\nvon den Frauen ernähren lassen. Gewiss weil die männliche Eitelkeit\r\nund Ehrsucht grösser als die weibliche Klugheit ist; denn die Frauen\r\nhaben es verstanden, sich durch Unterordnung doch den überwiegenden\r\nVortheil, ja die Herrschaft zu sichern. Selbst das Pflegen der Kinder\r\nkönnte ursprünglich von der Klugheit der Weiber als Vorwand benutzt\r\nsein, um sich der Arbeit möglichst zu entziehen. Auch jetzt noch\r\nverstehen sie, wenn sie wirklich thätig sind, zum Beispiel als\r\nHaushälterinnen, davon ein sinnverwirrendes Aufheben zu machen:\r\nso dass von den Männern das Verdienst ihrer Thätigkeit zehnfach\r\nüberschätzt zu werden pflegt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e413.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00880\"\u003eDie Kurzsichtigen sind verliebt. – Mitunter genügt schon eine stärkere\r\nBrille, um den Verliebten zu heilen; und wer die Kraft der Einbildung\r\nhätte, um ein Gesicht, eine Gestalt sich zwanzig Jahre älter\r\nvorzustellen, gienge vielleicht sehr ungestört durch das Leben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e414.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00882\"\u003eFrauen im Hass. – Im Zustande des Hasses sind Frauen gefährlicher, als\r\nMänner; zuvörderst weil sie durch keine Rücksicht auf Billigkeit in\r\nihrer einmal erregten feindseligen Empfindung gehemmt werden, sondern\r\nungestört ihren Hass bis zu den letzten Consequenzen anwachsen lassen,\r\nsodann weil sie darauf eingeübt sind, wunde Stellen (die jeder Mensch,\r\njede Partei hat) zu finden und dort hinein zu stechen: wozu ihnen ihr\r\ndolchspitzer Verstand treffliche Dienste leistet (während die Männer\r\nbeim Anblick von Wunden zurückhaltend, oft grossmüthig und versöhnlich\r\ngestimmt werden).\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e415.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00884\"\u003eLiebe. – Die Abgötterei, welche die Frauen mit der Liebe treiben, ist\r\nim Grunde und ursprünglich eine Erfindung der Klugheit, insofern sie\r\nihre Macht durch alle jene Idealisirungen der Liebe erhöhen und sich\r\nin den Augen der Männer als immer begehrenswerther darstellen. Aber\r\ndurch die Jahrhundertelange Gewöhnung an diese übertriebene Schätzung\r\nder Liebe ist es geschehen, dass sie in ihr eigenes Netz gelaufen sind\r\nund jenen Ursprung vergessen haben. Sie selber sind jetzt noch mehr\r\ndie Getäuschten, als die Männer, und leiden desshalb auch mehr an der\r\nEnttäuschung, welche fast nothwendig im Leben jeder Frau eintreten\r\nwird – sofern sie überhaupt Phantasie und Verstand genug hat, um\r\ngetäuscht und enttäuscht werden zu können.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e416.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00886\"\u003eZur Emancipation der Frauen. – Können die Frauen überhaupt gerecht\r\nsein, wenn sie so gewohnt sind, zu lieben, gleich für oder wider zu\r\nempfinden? Daher sind sie auch seltener für Sachen, mehr für Personen\r\neingenommen: sind sie es aber für Sachen, so werden sie sofort deren\r\nParteigänger und verderben damit die reine unschuldige Wirkung\r\nderselben. So entsteht eine nicht geringe Gefahr, wenn ihnen die\r\nPolitik und einzelne Theile der Wissenschaft anvertraut werden (zum\r\nBeispiel Geschichte). Denn was wäre seltener, als eine Frau, welche\r\nwirklich wüsste, was Wissenschaft ist? Die besten nähren sogar im\r\nBusen gegen sie eine heimliche Geringschätzung, als ob sie irgend\r\nwodurch ihr überlegen wären. Vielleicht kann diess Alles anders\r\nwerden, einstweilen ist es so.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e417.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00888\"\u003eDie Inspiration im Urtheile der Frauen. – Jene plötzlichen\r\nEntscheidungen über das Für und Wider, welche Frauen zu geben pflegen,\r\ndie blitzschnellen Erhellungen persönlicher Beziehungen durch ihre\r\nhervorbrechenden Neigungen und Abneigungen, kurz die Beweise der\r\nweiblichen Ungerechtigkeit sind von liebenden Männern mit einem Glanz\r\numgeben worden, als ob alle Frauen Inspirationen von Weisheit hätten,\r\nauch ohne den delphischen Kessel und die Lorbeerbinde: und ihre\r\nAussprüche werden noch lange nachher wie sibyllinische Orakel\r\ninterpretirt und zurechtgelegt. Wenn man aber erwägt, dass für jede\r\nPerson, für jede Sache sich etwas geltend machen lässt, aber ebenso\r\ngut auch Etwas gegen sie, dass alle Dinge nicht nur zwei-, sondern\r\ndrei- und vierseitig sind, so ist es beinahe Schwer, mit solchen\r\nplötzlichen Entscheidungen gänzlich fehl zu greifen; ja man könnte\r\nsagen: die Natur der Dinge ist so eingerichtet, dass die Frauen immer\r\nRecht behalten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e418.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00890\"\u003eSich lieben lassen. – Weil die eine von zwei liebenden Personen\r\ngewöhnlich die liebende, die andere die geliebte Person ist, so\r\nist der Glaube entstanden, es gäbe in jedem Liebeshandel ein\r\ngleichbleibendes Maass von Liebe: je mehr eine davon an sich reisse,\r\num so weniger bleibe für die andere Person übrig. Ausnahmsweise kommt\r\nes vor, dass die Eitelkeit jede der beiden Personen überredet, sie sei\r\ndie, welche geliebt werden müsse; so dass sich beide lieben lassen\r\nwollen: woraus sich namentlich in der Ehe mancherlei halb drollige,\r\nhalb absurde Scenen ergeben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e419.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00892\"\u003eWidersprüche in weiblichen Köpfen. – Weil die Weiber so viel mehr\r\npersönlich als sachlich sind, vertragen sich in ihrem Gedankenkreise\r\nRichtungen, die logisch mit einander in Widerspruch sind: sie pflegen\r\nsich eben für die Vertreter dieser Richtungen der Reihe nach zu\r\nbegeistern und nehmen deren Systeme in Bausch und Bogen an; doch\r\nso, dass überall dort eine todte Stelle entsteht, wo eine neue\r\nPersönlichkeit später das Uebergewicht bekommt. Es kommt vielleicht\r\nvor, dass die ganze Philosophie im Kopf einer alten Frau aus lauter\r\nsolchen todten Stellen besteht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e420.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00894\"\u003eWer leidet mehr? – Nach einem persönlichen Zwiespalt und Zanke\r\nzwischen einer Frau und einem Manne leidet der eine Theil am meisten\r\nbei der Vorstellung, dem anderen Wehe gethan zu haben; während jener\r\nam meisten bei der Vorstellung leidet, dem andern nicht genug Wehe\r\ngethan zu haben, wesshalb er sich bemüht, durch Thränen, Schluchzen\r\nund verstörte Mienen, ihm noch hinterdrein das Herz schwer zu machen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e421.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00896\"\u003eGelegenheit zu weiblicher Grossmuth. – Wenn man sich über die\r\nAnsprüche der Sitte einmal in Gedanken hinwegsetzt, so könnte man\r\nwohl erwägen, ob nicht Natur und Vernunft den Mann auf mehrfache\r\nVerheirathung nach einander anweist, etwa in der Gestalt, dass er\r\nzuerst im Alter von zwei und zwanzig Jahren ein älteres Mädchen\r\nheirathet, das ihm geistig und sittlich überlegen ist und seine\r\nFührerin durch die Gefahren der zwanziger Jahre (Ehrgeiz, Hass,\r\nSelbstverachtung, Leidenschaften aller Art) werden kann. Die Liebe\r\ndieser würde später ganz in das Mütterliche übertreten, und sie\r\nertrüge es nicht nur, sondern förderte es auf die heilsamste Weise,\r\nwenn der Mann in den dreissiger Jahren mit einem ganz jungen Mädchen\r\neine Verbindung eingienge, dessen Erziehung er selber in die Hand\r\nnähme. – Die Ehe ist für die zwanziger Jahre einnöthiges, für die\r\ndreissiger ein nützliches, aber nicht nöthiges Institut: für das\r\nspätere Leben wird sie oft schädlich und befördert die geistige\r\nRückbildung des Mannes.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e422.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00898\"\u003eTragödie der Kindheit. – Es kommt vielleicht nicht selten vor, dass\r\nedel- und hochstrebende Menschen ihren härtesten Kampf in der Kindheit\r\nzu bestehen haben: etwa dadurch, dass sie ihre Gesinnung gegen einen\r\nniedrig denkenden, dem Schein und der Lügnerei ergebenen Vater\r\ndurchsetzen müssen, oder fortwährend, wie Lord Byron, im Kampfe mit\r\neiner kindischen und zornwüthigen Mutter leben. Hat man so Etwas\r\nerlebt, so wird man sein Leben lang es nicht verschmerzen, zu wissen,\r\nwer Einem eigentlich der grösste, der gefährlichste Feind gewesen ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e423.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00900\"\u003eEltern-Thorheit. – Die gröbsten Irrthümer in der Beurtheilung eines\r\nMenschen werden von dessen Eltern gemacht: diess ist eine Thatsache,\r\naber wie soll man sie erklären? Haben die Eltern zu viele Erfahrung\r\nvon dem Kinde und können sie diese nicht mehr zu einer Einheit\r\nzusammenbringen? Man bemerkt, dass Reisende unter fremden Völkern nur\r\nin der ersten Zeit ihres Aufenthaltes die allgemeinen unterscheidenden\r\nZüge eines Volkes richtig erfassen; je mehr sie das Volk kennen\r\nlernen, desto mehr verlernen sie, das Typische und Unterscheidende an\r\nihm zu sehen. Sobald sie nah-sichtig werden, hören ihre Augen auf,\r\nfern-sichtig zu sein. Sollten die Eltern desshalb falsch über das Kind\r\nurtheilen, weil sie ihm nie fern genug gestanden haben? – Eine ganz\r\nandere Erklärung wäre folgende: die Menschen pflegen über das Nächste,\r\nwas sie umgiebt, nicht mehr nachzudenken, sondern es nur hinzunehmen.\r\nVielleicht ist die gewohnheitsmässige Gedankenlosigkeit der Eltern der\r\nGrund, wesshalb sie, einmal genöthigt über ihre Kinder zu urtheilen,\r\nso schief urtheilen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e424.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00902\"\u003eAus der Zukunft der Ehe. – Jene edlen, freigesinnten Frauen, welche\r\ndie Erziehung und Erhebung des weiblichen Geschlechtes sich zur\r\nAufgabe stellen, sollen einen Gesichtspunct nicht übersehen: die Ehe\r\nin ihrer höheren Auffassung gedacht, als Seelenfreundschaft zweier\r\nMenschen verschiedenen Geschlechts, also so, wie sie von der Zukunft\r\nerhofft wird, zum Zweck der Erzeugung und Erziehung einer neuen\r\nGeneration geschlossen, – eine solche Ehe, welche das Sinnliche\r\ngleichsam nur als ein seltenes, gelegentliches Mittel für einen\r\ngrösseren Zweck gebraucht, bedarf wahrscheinlich, wie man besorgen\r\nmuss, einer natürlichen Beihülfe, des Concubinats; denn wenn aus\r\nGründen der Gesundheit des Mannes das Eheweib auch zur alleinigen\r\nBefriedigung des geschlechtlichen Bedürfnisses dienen soll, so wird\r\nbei der Wahl einer Gattin schon ein falscher, den angedeuteten Zielen\r\nentgegengesetzter Gesichtspunct maassgebend sein: die Erzielung der\r\nNachkommenschaft wird zufällig, die glückliche Erziehung höchst\r\nunwahrscheinlich. Eine gute Gattin, welche Freundin, Gehülfin,\r\nGebärerin, Mutter, Familienhaupt, Verwalterin sein soll, ja vielleicht\r\nabgesondert von dem Manne ihrem eigenen Geschäft und Amte vorzustehen\r\nhat, kann nicht zugleich Concubine sein: es hiesse im Allgemeinen zu\r\nviel von ihr verlangen. Somit könnte in Zukunft das Umgekehrte dessen\r\neintreten, was zu Perikles\u0027 Zeiten in Athen sich begab: die Männer,\r\nwelche damals an ihren Eheweibern nicht viel mehr als Concubinen\r\nhatten, wandten sich nebenbei zu den Aspasien, weil sie nach den\r\nReizen einer kopf- und herzbefreienden Geselligkeit verlangten, wie\r\neine solche nur die Anmuth und geistige Biegsamkeit der Frauen zu\r\nschaffen vermag. Alle menschlichen Institutionen, wie die Ehe,\r\ngestatten nur einen mässigen Grad von praktischer Idealisirung,\r\nwidrigenfalls sofort grobe Remeduren nöthig werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e425.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00904\"\u003eSturm- und Drangperiode der Frauen. – Man kann in den drei oder vier\r\ncivilisirten Ländern Europa\u0027s aus den Frauen durch einige Jahrhunderte\r\nvon Erziehung Alles machen, was man will, selbst Männer, freilich\r\nnicht in geschlechtlichem Sinne, aber doch in jedem anderen Sinne. Sie\r\nwerden unter einer solchen Einwirkung einmal alle männlichen Tugenden\r\nund Stärken angenommen haben, dabei allerdings auch deren Schwächen\r\nund Laster mit in den Kauf nehmen müssen: so viel, wie gesagt, kann\r\nman erzwingen. Aber wie werden wir den dadurch herbeigeführten\r\nZwischenzustand aushalten, welcher vielleicht selber ein paar\r\nJahrhunderte dauern kann, während denen die weiblichen Narrheiten und\r\nUngerechtigkeiten, ihr uraltes Angebinde, noch die Uebermacht über\r\nalles Hinzugewonnene, Angelernte behaupten? Diese Zeit wird es sein,\r\nin welcher der Zorn den eigentlich männlichen Affect ausmacht,\r\nder Zorn darüber, dass alle Künste und Wissenschaften durch einen\r\nunerhörten Dilettantismus überschwemmt und verschlammt sind, die\r\nPhilosophie durch sinnverwirrendes Geschwätz zu Tode geredet, die\r\nPolitik phantastischer und parteiischer als je, die Gesellschaft in\r\nvoller Auflösung ist, weil die Bewahrerinnen der alten Sitte sich\r\nselber lächerlich geworden und in jeder Beziehung ausser der Sitte zu\r\nstehen bestrebt sind. Hatten nämlich die Frauen ihre grösste Macht in\r\nder Sitte, wonach werden sie greifen müssen, um eine ähnliche Fülle\r\nder Macht wiederzugewinnen, nachdem sie die Sitte aufgegeben haben?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e426.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00906\"\u003eFreigeist und Ehe. – Ob die Freigeister mit Frauen leben werden? Im\u003cbr\u003e\r\n\r\nAllgemeinen glaube ich, dass sie, gleich den wahrsagenden Vögeln des\u003cbr\u003e\r\n\r\nAlterthums, als die Wahrdenkenden, Wahrheit-Redenden der Gegenwart es\u003cbr\u003e\r\n\r\nvorziehen müssen, allein zu fliegen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e427.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00908\"\u003eGlück der Ehe. – Alles Gewohnte zieht ein immer fester werdendes Netz\r\nvon Spinneweben um uns zusammen; und alsobald merken wir, dass die\r\nFäden zu Stricken geworden sind und dass wir selber als Spinne in der\r\nMitte sitzen, die sich hier gefangen hat und von ihrem eigenen Blute\r\nzehren muss. Desshalb hasst der Freigeist alle Gewöhnungen und Regeln,\r\nalles Dauernde und Definitive, desshalb reisst er, mit Schmerz, das\r\nNetz um sich immer wieder auseinander: wiewohl er in Folge dessen an\r\nzahlreichen kleinen und grossen Wunden leiden wird, – denn jene Fäden\r\nmuss er von sich, von seinem Leibe, seiner Seele abreissen. Er muss\r\ndort lieben lernen, wo er bisher hasste, und umgekehrt. Ja es darf\r\nfür ihn nichts Unmögliches sein, auf das selbe Feld Drachenzähne\r\nauszusäen, auf welches er vorher die Füllhörner seiner Güte ausströmen\r\nliess. – Daraus lässt sich abnehmen, ob er für das Glück der Ehe\r\ngeschaffen ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e428.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00910\"\u003eZunahe. – Leben wir zu nahe mit einem Menschen zusammen, so geht es\r\nuns so, wie wenn wir einen guten Kupferstich immer wieder mit blossen\r\nFingern anfassen: eines Tages haben wir schlechtes beschmutztes Papier\r\nund Nichts weiter mehr in den Händen. Auch die Seele eines Menschen\r\nwird durch beständiges Angreifen endlich abgegriffen; mindestens\r\nerscheint sie uns endlich so, – wir sehen ihre ursprüngliche\r\nZeichnung und Schönheit nie wieder. – Man verliert immer durch den\r\nallzuvertraulichen Umgang mit Frauen und Freunden; und mitunter\r\nverliert man die Perle seines Lebens dabei.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e429.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00912\"\u003eDie goldene Wiege. – Der Freigeist wird immer aufathmen, wenn er sich\r\nendlich entschlossen hat, jenes mutterhafte Sorgen und Bewachen, mit\r\nwelchem die Frauen um ihn walten, von sich abzuschütteln. Was schadet\r\nihm denn ein rauherer Luftzug, den man so ängstlich von ihm wehrte,\r\nwas bedeutet ein wirklicher Nachtheil, Verlust, Unfall, eine\r\nErkrankung, Verschuldung, Bethörung mehr oder weniger in seinem\r\nLeben, verglichen mit der Unfreiheit der goldenen Wiege, des\r\nPfauenschweif-Wedels und der drückenden Empfindung, noch dazu dankbar\r\nsein zu müssen, weil er wie ein Säugling gewartet und verwöhnt wird?\r\nDesshalb kann sich die Milch, welche die mütterliche Gesinnung der ihn\r\numgebenden Frauen reicht, so leicht in Galle verwandeln.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e430.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00914\"\u003eFreiwilliges Opferthier. – Durch Nichts erleichtern bedeutende Frauen\r\nihren Männern, falls diese berühmt und gross sind, das Leben so sehr,\r\nals dadurch dass sie gleichsam das Gefäss der allgemeinen Ungunst\r\nund gelegentlichen Verstimmung der übrigen Menschen werden. Die\r\nZeitgenossen pflegen ihren grossen Männern viel Fehlgriffe und\r\nNarrheiten, ja Handlungen grober Ungerechtigkeit nachzusehen, wenn\r\nsie nur Jemanden finden, den sie als eigentliches Opferthier zur\r\nErleichterung ihres Gemüthes misshandeln und schlachten dürfen. Nicht\r\nselten findet eine Frau den Ehrgeiz in sich, sich zu dieser Opferung\r\nanzubieten, und dann kann freilich der Mann sehr zufrieden sein, -\r\nfalls er nämlich Egoist genug ist, um sich einen solchen freiwilligen\r\nBlitz-, Sturm- und Regenableiter in seiner Nähe gefallen zu lassen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e431.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00916\"\u003eAngenehme Widersacher. – Die naturgemässe Neigung der Frauen zu\r\nruhigem, gleichmässigem, glücklich zusammenstimmendem Dasein und\r\nVerkehren, das Oelgleiche und Beschwichtigende ihrer Wirkungen auf\r\ndem Meere des Lebens, arbeitet unwillkürlich dem heroischeren inneren\r\nDrange des Freigeistes entgegen. Ohne dass sie es merken, handeln die\r\nFrauen so, als wenn man dem wandernden Mineralogen die Steine vom\r\nWege nimmt, damit sein Fuss nicht daran stosse, – während er gerade\r\nausgezogen ist, um daran zu stossen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e432.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00918\"\u003eMissklang zweier Consonanzen. – Die Frauen wollen dienen und haben\r\ndarin ihr Glück: und der Freigeist will nicht bedient sein und hat\r\ndarin sein Glück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e433.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00920\"\u003eXanthippe. – Sokrates fand eine Frau, wie er sie brauchte, – aber auch\r\ner hätte sie nicht gesucht, falls er sie gut genug gekannt hätte: so\r\nweit wäre auch der Heroismus dieses freien Geistes nicht gegangen.\r\nThatsächlich trieb ihn Xanthippe in seinen eigenthümlichen Beruf immer\r\nmehr hinein, indem sie ihm Haus und Heim unhäuslich und unheimlich\r\nmachte: sie lehrte ihn, auf den Gassen und überall dort zu leben,\r\nwo man schwätzen und müssig sein konnte und bildete ihn damit zum\r\ngrössten athenischen Gassen-Dialektiker aus: der sich zuletzt selber\r\nmit einer zudringlichen Bremse vergleichen musste, welche dem schönen\r\nPferde Athen von einem Gotte auf den Nacken gesetzt sei, um es nicht\r\nzur Ruhe kommen zu lassen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e434.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00922\"\u003eFür die Ferne blind. – Ebenso wie die Mütter eigentlich nur Sinn und\r\nAuge für die augen- und sinnfälligen Schmerzen ihrer Kinder haben, so\r\nvermögen die Gattinnen hoch strebender Männer es nicht über sich zu\r\ngewinnen, ihre Ehegenossen leidend, darbend und gar missachtet zu\r\nsehen, – während vielleicht alles diess nicht nur die Wahrzeichen\r\neiner richtigen Wahl ihrer Lebenshaltung, sondern schon die\r\nBürgschaften dafür sind, dass ihre grossen Ziele irgendwann einmal\r\nerreicht werden müssen. Die Frauen intriguiren im Stillen immer gegen\r\ndie höhere Seele ihrer Männer; sie wollen dieselbe um ihre Zukunft, zu\r\nGunsten einer schmerzlosen, behaglichen Gegenwart, betrügen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e435.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00924\"\u003eMacht und Freiheit. – So hoch Frauen ihre Männer ehren, so ehren sie\r\ndoch die von der Gesellschaft anerkannten Gewalten und Vorstellungen\r\nnoch mehr: sie sind seit Jahrtausenden gewohnt, vor allem Herrschenden\r\ngebückt, die Hände auf die Brust gefaltet, einherzugehen und\r\nmissbilligen alle Auflehnung gegen die öffentliche Macht. Desshalb\r\nhängen sie sich, ohne es auch nur zu beabsichtigen, vielmehr wie\r\naus Instinct, als Hemmschuh in die Räder eines freigeisterischen\r\nunabhängigen Strebens und machen unter Umständen ihre Gatten aufs\r\nHöchste ungeduldig, zumal wenn diese sich noch vorreden, dass Liebe es\r\nsei, was die Frauen im Grunde dabei antreibe. Die Mittel der Frauen\r\nmissbilligen und grossmüthig die Motive dieser Mittel ehren, – das ist\r\nMänner-Art und oft genug Männer-Verzweiflung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e436.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00926\"\u003eCeterum censeo. – Es ist zum Lachen, wenn eine Gesellschaft von\r\nHabenichtsen die Abschaffung des Erbrechts decretirt, und nicht minder\r\nzum Lachen ist es, wenn Kinderlose an der praktischen Gesetzgebung\r\neines Landes arbeiten: – sie haben ja nicht genug Schwergewicht in\r\nihrem Schiffe, um sicher in den Ocean der Zukunft hineinsegeln zu\r\nkönnen. Aber ebenso ungereimt erscheint es, wenn Der, welcher die\r\nallgemeinste Erkenntniss und die Abschätzung des gesammten Daseins zu\r\nseiner Aufgabe erkoren hat, sich mit persönlichen Rücksichten auf eine\r\nFamilie, auf Ernährung, Sicherung, Achtung von Weib und Kind, belastet\r\nund vor sein Teleskop jenen trüben Schleier aufspannt, durch welchen\r\nkaum einige Strahlen der fernen Gestirnwelt hindurchzudringen\r\nvermögen. So komme auch ich zu dem Satze, dass in den Angelegenheiten\r\nder höchsten philosophischen Art alle Verheiratheten verdächtig sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e437.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00928\"\u003eZuletzt. – Es giebt mancherlei Arten von Schierling, und gewöhnlich\r\nfindet das Schicksal eine Gelegenheit, dem Freigeiste einen Becher\r\ndieses Giftgetränkes an die Lippen zu setzen, – um ihn zu \"strafen\",\r\nwie dann alle Welt sagt. Was thun dann die Frauen um ihn? Sie werden\r\nschreien und wehklagen und vielleicht die Sonnenuntergangs-Ruhe des\r\nDenkers stören: wie sie es im Gefängniss von Athen thaten. \"O Kriton,\r\nheisse doch jemanden diese Weiber da fortführen!\" sagte endlich\r\nSokrates. -\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003eAchtes Hauptstück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00930\"\u003eEin Blick auf den Staat.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00931\"\u003e438.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00932\"\u003eUm das Wort bitten. – Der demagogische Charakter und die Absicht,\r\nauf die Massen zu wirken, ist gegenwärtig allen politischen Parteien\r\ngemeinsam: sie alle sind genöthigt, der genannten Absicht wegen, ihre\r\nPrincipien zu grossen Alfresco-Dummheiten umzuwandeln und sie so\r\nan die Wand zu malen. Daran ist Nichts mehr zu ändern, ja es ist\r\nüberflüssig, auch nur einen Finger dagegen aufzuheben; denn auf\r\ndiesem Gebiete gilt, was Voltaire sagt: quand la populace se mêle de\r\nraisonner, tout est perdu. Seitdem diess geschehen ist, muss man sich\r\nden neuen Bedingungen fügen, wie man sich fügt, wenn ein Erdbeben die\r\nalten Gränzen und Umrisse der Bodengestalt verrückt und den Werth des\r\nBesitzes verändert hat. Ueberdiess: wenn es sich nun einmal bei aller\r\nPolitik darum handelt, möglichst Vielen das Leben erträglich zu\r\nmachen, so mögen immerhin diese Möglichst-Vielen auch bestimmen, was\r\nsie unter einem erträglichen Leben verstehen; trauen sie sich den\r\nIntellect zu, auch die richtigen Mittel zu diesem Ziele zu finden,\r\nwas hülfe es, daran zu zweifeln? Sie wollen nun einmal ihres Glückes\r\nund Unglückes eigene Schmiede sein; und wenn dieses Gefühl der\r\nSelbstbestimmung, der Stolz auf die fünf, sechs Begriffe, welche ihr\r\nKopf birgt und zu Tage bringt, ihnen in der That das Leben so angenehm\r\nmacht, dass sie die fatalen Folgen ihrer Beschränktheit gern ertragen:\r\nso ist wenig einzuwenden, vorausgesetzt, dass die Beschränktheit nicht\r\nso weit geht, zu verlangen, es solle Alles in diesem Sinne zur Politik\r\nwerden, es solle jeder nach solchem Maassstabe leben und wirken.\r\nZuerst nämlich muss es Einigen mehr als je, erlaubt sein, sich der\r\nPolitik zu enthalten und ein Wenig bei Seite zu treten: dazu treibt\r\nauch sie die Lust an der Selbstbestimmung, und auch ein kleiner Stolz\r\nmag damit verbunden sein, zu schweigen, wenn zu Viele oder überhaupt\r\nnur Viele reden. Sodann muss man es diesen Wenigen nachsehen, wenn\r\nsie das Glück der Vielen, verstehe man nun darunter Völker oder\r\nBevölkerungsschichten, nicht so wichtig nehmen und sich hie und da\r\neine ironische Miene zu Schulden kommen lassen; denn ihr Ernst liegt\r\nanderswo, ihr Glück ist ein anderer Begriff, ihr Ziel ist nicht von\r\njeder plumpen Hand, welche eben nur fünf Finger hat, zu umspannen.\r\nEndlich kommt – was ihnen gewiss am schwersten zugestanden wird, aber\r\nebenfalls zugestanden werden muss – von Zeit zu Zeit ein Augenblick,\r\nwo sie aus ihren schweigsamen Vereinsamungen heraustreten und die\r\nKraft ihrer Lungen wieder einmal versuchen: dann rufen sie nämlich\r\neinander zu wie Verirrte in einem Walde, um sich einander zu erkennen\r\nzu geben und zu ermuthigen; wobei freilich Mancherlei laut wird, was\r\nden Ohren, für welche es nicht bestimmt ist, übel klingt. – Nun,\r\nbald darauf ist es wieder stille im Walde, so stille, dass man das\r\nSchwirren, Summen und Flattern der zahllosen Insecten, welche in, über\r\nund unter ihm leben, wieder deutlich vernimmt. -\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e439.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00934\"\u003eCultur und Kaste. – Eine höhere Cultur kann allein dort entstehen,\r\nwo es zwei unterschiedene Kasten der Gesellschaft giebt: die der\r\nArbeitenden und die der Müssigen, zu wahrer Musse Befähigten; oder\r\nmit stärkerem Ausdruck: die Kaste der Zwangs-Arbeit und die Kaste der\r\nFrei-Arbeit. Der Gesichtspunct der Vertheilung des Glücks ist nicht\r\nwesentlich, wenn es sich um die Erzeugung einer höheren Cultur\r\nhandelt; jedenfalls aber ist die Kaste der Müssigen die\r\nleidensfähigere, leidendere, ihr Behagen am Dasein ist geringer, ihre\r\nAufgabe grösser. Findet nun gar ein Austausch der beiden Kasten statt,\r\nso, dass die stumpferen, ungeistigeren Familien und Einzelnen aus\r\nder oberen Kaste in die niedere herabgesetzt werden und wiederum die\r\nfreieren Menschen aus dieser den Zutritt zur höheren erlangen: so ist\r\nein Zustand erreicht, über den hinaus man nur noch das offene Meer\r\nunbestimmter Wünsche sieht. – So redet die verklingende Stimme der\r\nalten Zeit zu uns; aber wo sind noch Ohren, sie zu hören?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e440.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00936\"\u003eVon Geblüt. – Das, was Männer und Frauen von Geblüt vor Anderen voraus\r\nhaben und was ihnen unzweifelhaftes Anrecht auf höhere Schätzung\r\ngiebt, sind zwei durch Vererbung immer mehr gesteigerte Künste: die\r\nKunst, befehlen zu können, und die Kunst des stolzen Gehorsams. – Nun\r\nentsteht überall, wo das Befehlen zum Tagesgeschäft gehört (wie in\r\nder grossen Kaufmanns- und Industrie-Welt), etwas Aehnliches wie jene\r\nGeschlechter \"von Geblüt\", aber ihnen fehlt die vornehme Haltung im\r\nGehorsam, welche bei jenen eine Erbschaft feudaler Zustände ist und\r\ndie in unserem Cultur-Klima nicht mehr wachsen will.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e441.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00938\"\u003eSubordination. – Die Subordination, welche im Militär- und\r\nBeamtenstaate so hoch geschätzt wird, wird uns bald ebenso unglaublich\r\nwerden, wie die geschlossene Taktik der Jesuiten es bereits geworden\r\nist; und wenn diese Subordination nicht mehr möglich ist, lässt sich\r\neine Menge der erstaunlichsten Wirkungen nicht mehr erreichen, und\r\ndie Welt wird ärmer sein. Sie muss schwinden, denn ihr Fundament\r\nschwindet: der Glaube an die unbedingte Autorität, an die endgültige\r\nWahrheit; selbst in Militärstaaten ist der physische Zwang nicht\r\nausreichend, sie hervorzubringen, sondern die angeerbte Adoration\r\nvor dem Fürstlichen wie vor etwas Uebermenschlichem. – In freieren\r\nVerhältnissen ordnet man sich nur auf Bedingungen unter, in Folge\r\ngegenseitigen Vertrages, also mit allen Vorbehalten des Eigennutzes.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e442.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00940\"\u003eVolksheere. – Der grösste Nachtheil der jetzt so verherrlichten\r\nVolksheere besteht in der Vergeudung von Menschen der höchsten\r\nCivilisation; nur durch die Gunst aller Verhältnisse giebt es deren\r\nüberhaupt, – wie sparsam und ängstlich sollte man mit ihnen umgehen,\r\nda es grosser Zeiträume bedarf, um die zufälligen Bedingungen\r\nzur Erzeugung so zart organisirter Gehirne zu schaffen! Aber wie\r\ndie Griechen in Griechenblut wütheten, so die Europäer jetzt\r\nin Europäerblut: und zwar werden relativ am meisten immer die\r\nHöchstgebildeten zum Opfer gebracht, Die, welche eine reichliche und\r\ngute Nachkommenschaft verbürgen; Solche nämlich stehen im Kampfe\r\nvoran, als Befehlende, und setzen sich überdiess, ihres höheren\r\nEhrgeizes wegen, den Gefahren am meisten aus. – Der grobe\r\nRömer-Patriotismus ist jetzt, wo ganz andere und höhere Aufgaben\r\ngestellt sind, als patria und honor, entweder etwas Unehrliches oder\r\nein Zeichen der Zurückgebliebenheit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e443.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00942\"\u003eHoffnung als Anmaassung. – Unsere gesellschaftliche Ordnung wird\r\nlangsam wegschmelzen, wie es alle früheren Ordnungen gethan haben,\r\nsobald die Sonnen neuer Meinungen mit neuer Gluth über die Menschen\r\nhinleuchteten. Wünschen kann man diess Wegschmelzen nur, indem man\r\nhofft: und hoffen darf man vernünftigerweise nur, wenn man sich und\r\nseinesgleichen mehr Kraft in Herz und Kopf zutraut, als den Vertretern\r\ndes Bestehenden. Gewöhnlich also wird diese Hoffnung eine Anmaassung,\r\neine Ueberschätzung sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e444.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00944\"\u003eKrieg. – Zu Ungunsten des Krieges kann man sagen: er macht den Sieger\r\ndumm, den Besiegten boshaft. Zu Gunsten des Krieges: er barbarisirt in\r\nbeiden eben genannten Wirkungen und macht dadurch natürlicher; er ist\r\nfür die Cultur Schlaf oder Winterszeit, der Mensch kommt kräftiger zum\r\nGuten und Bösen aus ihm heraus.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e445.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00946\"\u003eIm Dienste des Fürsten. – Ein Staatsmann wird, um völlig rücksichtslos\r\nhandeln zu können, am besten thun, nicht für sich, sondern für einen\r\nFürsten sein Werk auszuführen. Von dem Glanze dieser allgemeinen\r\nUneigennützigkeit wird das Auge des Beschauers geblendet, so dass er\r\njene Tücken und Härten, welche das Werk des Staatsmannes mit sich\r\nbringt, nicht sieht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e446.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00948\"\u003eEine Frage der Macht, nicht des Rechtes. – Für Menschen, welche bei\r\njeder Sache den höheren Nutzen in\u0027s Auge fassen, giebt es bei dem\r\nSocialismus, falls er wirklich die Erhebung der Jahrtausende lang\r\nGedrückten, Niedergehaltenen gegen ihre Unterdrücker ist, kein Problem\r\ndes Rechtes (mit der lächerlichen, weichlichen Frage: \"wie weit soll\r\nman seinen Forderungen nachgeben?\"), sondern nur ein Problem der Macht\r\n(\"wie weit kann man seine Forderungen benutzen?\"); also wie bei einer\r\nNaturmacht, zum Beispiel dem Dampfe, welcher entweder von dem Menschen\r\nin seine Dienste, als Maschinengott, gezwungen wird, oder, bei Fehlern\r\nder Maschine, das heisst Fehlern der menschlichen Berechnung im Bau\r\nderselben, sie und den Menschen mit zertrümmert. Um jene Machtfrage\r\nzu lösen, muss man wissen, wie stark der Socialismus ist, in welcher\r\nModification er noch als mächtiger Hebel innerhalb des jetzigen\r\npolitischen Kräftespiels benutzt werden kann; unter Umständen müsste\r\nman selbst Alles thun, ihn zu kräftigen. Die Menschheit muss bei jeder\r\ngrossen Kraft – und sei es die gefährlichste – daran denken, aus ihr\r\nein Werkzeug ihrer Absichten zu machen. – Ein Recht gewinnt sich\r\nder Socialismus erst dann, wenn es zwischen den beiden Mächten, den\r\nVertretern des Alten und Neuen, zum Kriege gekommen zu sein scheint,\r\nwenn aber dann das kluge Rechnen auf möglichste Erhaltung und\r\nZuträglichkeit auf Seiten beider Parteien das Verlangen nach einem\r\nVertrag entstehen lässt. Ohne Vertrag kein Recht. Bis jetzt giebt es\r\naber auf dem bezeichneten Gebiete weder Krieg, noch Verträge, also\r\nauch keine Rechte, kein \"Sollen\".\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e447.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00950\"\u003eBenutzung der kleinsten Unredlichkeit. – Die Macht der Presse besteht\r\ndarin, dass jeder Einzelne, der ihr dient, sich nur ganz wenig\r\nverpflichtet und verbunden fühlt. Er sagt für gewöhnlich seine\r\nMeinung, aber sagt sie einmal auch nicht, um seiner Partei oder der\r\nPolitik seines Landes oder endlich sich selbst zu nützen. Solche\r\nkleine Vergehen der Unredlichkeit oder vielleicht nur einer\r\nunredlichen Verschwiegenheit sind von dem Einzelnen nicht schwer zu\r\ntragen, doch sind die Folgen ausserordentlich, weil diese kleinen\r\nVergehen von Vielen zu gleicher Zeit begangen werden. Jeder von Diesen\r\nsagt sich: \"für so geringe Dienste lebe ich besser, kann ich mein\r\nAuskommen finden; durch den Mangel solcher kleinen Rücksichten mache\r\nich mich unmöglich\". Weil es beinahe sittlich gleichgültig erscheint,\r\neine Zeile, noch dazu vielleicht ohne Namensunterschrift, mehr zu\r\nschreiben oder nicht zu schreiben, so kann Einer, der Geld und\r\nEinfluss hat, jede Meinung zur öffentlichen machen. Wer da weiss, dass\r\ndie meisten Menschen in Kleinigkeiten schwach sind, und seine eigenen\r\nZwecke durch sie erreichen will, ist immer ein gefährlicher Mensch.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e448.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00952\"\u003eAllzu lauter Ton bei Beschwerden. – Dadurch, dass ein Nothstand\r\n(zum Beispiel die Gebrechen einer Verwaltung, Bestechlichkeit und\r\nGunstwillkür in politischen oder gelehrten Körperschaften) stark\r\nübertrieben dargestellt wird, verliert zwar die Darstellung bei\r\nden Einsichtigen ihre Wirkung, aber wirkt um so stärker auf die\r\nNichteinsichtigen (welche bei einer sorgsamen maassvollen Darlegung\r\ngleichgültig geblieben wären). Da diese aber bedeutend in der Mehrzahl\r\nsind und stärkere Willenskräfte, ungestümere Lust zum Handeln in sich\r\nbeherbergen, so wird jene Uebertreibung zum Anlass von Untersuchungen,\r\nBestrafungen, Versprechen, Reorganisationen. – Insofern ist es\r\nnützlich, Nothstände übertrieben darzustellen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e449.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00954\"\u003eDie anscheinenden Wettermacher der Politik. – Wie das Volk bei Dem,\r\nwelcher sich auf das Wetter versteht und es um einen Tag voraussagt,\r\nim Stillen annimmt, dass er das Wetter mache, so legen selbst\r\nGebildete und Gelehrte mit einem Aufwand von abergläubischem\r\nGlauben grossen Staatsmännern alle die wichtigen Veränderungen und\r\nConjuncturen, welche während ihrer Regierung eintraten, als deren\r\neigenstes Werk bei, wenn es nur ersichtlich ist, dass jene Etwas davon\r\neher wussten, als Andere, und ihre Berechnung darnach machten: sie\r\nwerden also ebenfalls als Wettermacher genommen – und dieser Glaube\r\nist nicht das geringste Werkzeug ihrer Macht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e450.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00956\"\u003eNeuer und alter Begriff der Regierung. – Zwischen Regierung und\r\nVolk so zu scheiden, als ob hier zwei getrennte Machtsphären, eine\r\nstärkere, höhere mit einer schwächeren, niederen, verhandelten und\r\nsich vereinbarten, ist ein Stück vererbter politischer Empfindung,\r\nwelches der historischen Feststellung der Machtverhältnisse in den in\r\neisten Staaten noch jetzt genau entspricht. Wenn zum Beispiel Bismarck\r\ndie constitutionelle Form als einen Compromiss zwischen Regierung\r\nund Volk bezeichnet, so redet er gemäss einem Princip, welches seine\r\nVernunft- in der Geschichte hat (ebendaher freilich auch den Beisatz\r\nvon Unvernunft, ohne den nichts Menschliches existiren kann). Dagegen\r\nsoll man nun lernen – gemäss einem Princip, welches rein aus dem Kopfe\r\nentsprungen ist und erst Geschichte machen soll -, dass Regierung\r\nNichts als ein Organ des Volkes sei, nicht ein vorsorgliches,\r\nverehrungswürdiges \"Oben\" im Verhältniss zu einem an Bescheidenheit\r\ngewöhnten \"Unten\". Bevor man diese bis jetzt unhistorische und\r\nwillkürliche, wenn auch logischere Aufstellung des Begriffs Regierung\r\nannimmt, möge man doch ja die Folgen erwägen: denn das Verhältniss\r\nzwischen Volk und Regierung ist das stärkste vorbildliche Verhältniss,\r\nnach dessen Muster sich unwillkürlich der Verkehr zwischen Lehrer und\r\nSchüler, Hausherrn und Dienerschaft, Vater und Familie, Heerführer und\r\nSoldat, Meister und Lehrling bildet. Alle diese Verhältnisse gestalten\r\nsich jetzt, unter dem Einflusse der herrschenden constitutionellen\r\nRegierungsform, ein Wenig um – sie werden Compromisse. Aber wie müssen\r\nsie sich verkehren und verschieben, Namen und Wesen wechseln, wenn\r\njener allerneueste Begriff überall sich der Köpfe bemeistert hat! -\r\nwozu es aber wohl ein Jahrhundert noch brauchen dürfte. Hierbei ist\r\nNichts mehr zu wünschen, als Vorsicht und langsame Entwickelung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e451.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00958\"\u003eGerechtigkeit als Parteien-Lockruf. – Wohl können edle (wenn auch\r\nnicht gerade sehr einsichtsvolle) Vertreter der berrschenden Classe\r\nsich geloben: \"wir wollen die Menschen als gleich behandeln, ihnen\r\ngleiche Rechte zugestehen\"; insofern ist eine socialistische\r\nDenkungsweise, welche auf Gerechtigkeit ruht, möglich, aber wie gesagt\r\nnur innerhalb der herrschenden Classe, welche in diesem Falle die\r\nGerechtigkeit mit Opfern und Verleugnungen übt. Dagegen Gleichheit\r\nder Rechte fordern, wie es die Socialisten der unterworfenen Kaste\r\nthun, ist nimmermehr der Ausfluss der Gerechtigkeit, sondern der\r\nBegehrlichkeit. – Wenn man der Bestie blutige Fleischstücke aus der\r\nNähe zeigt und wieder wegzieht, bis sie endlich brüllt: meint ihr,\r\ndass diess Gebrüll Gerechtigkeit bedeute?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e452.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00960\"\u003eBesitz und Gerechtigkeit. – Wenn die Socialisten nachweisen, dass die\r\nEigenthums-Vertheilung in der gegenwärtigen Menschheit die Consequenz\r\nzahlloser Ungerechtigkeiten und Gewaltsamkeiten ist, und in summa die\r\nVerpflichtung gegen etwas so unrecht Begründetes ablehnen: so sehen\r\nsie nur etwas Einzelnes. Die ganze Vergangenheit der alten Cultur ist\r\nauf Gewalt, Sclaverei, Betrug, Irrthum aufgebaut; wir können aber uns\r\nselbst, die Erben aller dieser Zustände, ja die Concrescenzen aller\r\njener Vergangenheit, nicht wegdecretiren und dürfen nicht ein\r\neinzelnes Stück herausziehen wollen. Die ungerechte Gesinnung steckt\r\nin den Seelen der Nicht-Besitzenden auch, sie sind nicht besser als\r\ndie Besitzenden und haben kein moralisches Vorrecht, denn irgend\r\nwann sind ihre Vorfahren Besitzende gewesen. Nicht gewaltsame neue\r\nVertheilungen, sondern allmähliche Umschaffungen des Sinnes thun noth,\r\ndie Gerechtigkeit muss in Allen grösser werden, der gewaltthätige\r\nInstinct schwächer.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e453.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00962\"\u003eDer Steuermann der Leidenschaften. – Der Staatsmann erzeugt\r\nöffentliche Leidenschaften, um den Gewinn von der dadurch erweckten\r\nGegenleidenschaft zu haben. Um ein Beispiel zu nehmen: so weiss ein\r\ndeutscher Staatsmann wohl, dass die katholische Kirche niemals mit\r\nRussland gleiche Pläne haben wird, ja sich viel lieber mit den Türken\r\nverbünden würde, als mit ihm; ebenso weiss er, dass Deutschland alle\r\nGefahr von einem Bündnisse Frankreichs mit Russland droht. Kann er es\r\nnun dazu bringen, Frankreich zum Herd und Hort der katholischen Kirche\r\nzu machen, so hat er diese Gefahr auf eine lange Zeit beseitigt. Er\r\nhat demnach ein Interesse daran, Hass gegen die Katholiken zu zeigen\r\nund durch Feindseligkeiten aller Art die Bekenner der Autorität des\r\nPapstes in eine leidenschaftliche politische Macht zu verwandeln,\r\nwelche der deutschen Politik feindlich ist und sich naturgemäss mit\r\nFrankreich, als dem Widersacher Deutschlands, verschmelzen muss: sein\r\nZiel ist ebenso nothwendig die Katholisirung Frankreichs, als Mirabeau\r\nin der Dekatholisirung das Heil seines Vaterlandes sah. – Der eine\r\nStaat will also die Verdunkelung von Millionen Köpfen eines anderen\r\nStaates, um seinen Vortheil aus dieser Verdunkelung zu ziehen. Es ist\r\ndiess die selbe Gesinnung, welche die republicanische Regierungsform\r\ndes nachbarlichen Staates – le désordre organisé, wie Mérimee sagt -\r\naus dem alleinigen Grunde unterstützt, weil sie von dieser annimmt,\r\ndass sie das Volk schwächer, zerrissener und kriegsunfähiger mache.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e454.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00964\"\u003eDie Gefährlichen unter den Umsturz-Geistern. – Man theile Die, welche\r\nauf einen Umsturz der Gesellschaft bedacht sind, in Solche ein, welche\r\nfür sich selbst, und in Solche, welche für ihre Kinder und Enkel Etwas\r\nerreichen wollen. Die Letzteren sind die Gefährlicheren; denn sie\r\nhaben den Glauben und das gute Gewissen der Uneigennützigkeit. Die\r\nAnderen kann man abspeisen: dazu ist die herrschende Gesellschaft\r\nimmer noch reich und klug genug. Die Gefahr beginnt, sobald die Ziele\r\nunpersönlich werden; die Revolutionäre aus unpersönlichem Interesse\r\ndürfen alle Vertheidiger des Bestehenden als persönlich interessirt\r\nansehen und sich desshalb ihnen überlegen fühlen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e455.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00966\"\u003ePolitischer Werth der Vaterschaft. – Wenn der Mensch keine Söhne hat,\r\nso hat er kein volles Recht, über die Bedürfnisse eines einzelnen\r\nStaatswesens mitzureden. Man muss selber mit den Anderen sein Liebstes\r\ndaran gewagt haben; das erst bindet an den Staat fest; man muss das\r\nGlück seiner Nachkommen in\u0027s Auge fassen, also vor Allem Nachkommen\r\nhaben, um an allen Institutionen und deren Veränderung rechten,\r\nnatürlichen Antheil zu nehmen. Die Entwickelung der höhern Moral hängt\r\ndaran, dass Einer Söhne hat; diess stimmt ihn unegoistisch, oder\r\nrichtiger: es erweitert seinen Egoismus der Zeitdauer nach, und\r\nlässt ihn Ziele über seine individuelle Lebenslänge hinaus mit Ernst\r\nverfolgen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e456.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00968\"\u003eAhnenstolz. – Auf eine ununterbrochene Reihe guter Ahnen bis zum Vater\r\nherauf darf man mit Recht stolz sein, – nicht aber auf die Reihe;\r\ndenn diese hat jeder. Die Herkunft von guten Ahnen macht den ächten\r\nGeburtsadel aus; eine einzige Unterbrechung in jener Kette, Ein\r\nböser Vorfahr also hebt den Geburtsadel auf. Man soll jeden, welcher\r\nvon seinem Adel redet, fragen: hast du keinen gewaltthätigen,\r\nhabsüchtigen, ausschweifenden, boshaften, grausamen Menschen unter\r\ndeinen Vorfahren? Kann er darauf in gutem Wissen und Gewissen mit Nein\r\nantworten, so bewerbe man sich um seine Freundschaft.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e457.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00970\"\u003eSclaven und Arbeiter. – Dass wir mehr Werth auf Befriedigung der\r\nEitelkeit, als auf alles übrige Wohlbefinden (Sicherheit, Unterkommen,\r\nVergnügen aller Art) legen, zeigt sich in einem lächerlichen Grade\r\ndaran, dass jedermann (abgesehen von politischen Gründen) die\r\nAufhebung der Sclaverei wünscht und es auf\u0027s Aergste verabscheut,\r\nMenschen in diese Lage zu bringen: während jeder sich sagen muss,\r\ndass die Sclaven in allen Beziehungen sicherer und glücklicher leben,\r\nals der moderne Arbeiter, dass Sclavenarbeit sehr wenig Arbeit im\r\nVerhältniss zu der des \"Arbeiters\" ist. Man protestirt im Namen\r\nder \"Menschenwürde\": das ist aber, schlichter ausgedrückt, jene\r\nliebe Eitelkeit, welche das Nicht-gleich-gestelltsein, das\r\nOeffentlich-niedriger-geschätzt-werden, als das härteste Loos\r\nempfindet. – Der Cyniker denkt anders darüber, weil er die Ehre\r\nverachtet: – und so war Diogenes eine Zeitlang Sclave und Hauslehrer.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e458.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00972\"\u003eLeitende Geister und ihre Werkzeuge. – Wir sehen grosse Staatsmänner\r\nund überhaupt alle Die, welche sich vieler Menschen zur Durchführung\r\nihrer Pläne bedienen müssen, bald so, bald so verfahren: entweder\r\nwählen sie sehr fein und sorgsam die zu ihren Plänen passenden\r\nMenschen aus und lassen ihnen dann verhältnissmässige grosse Freiheit,\r\nweil sie wissen, dass die Natur dieser Ausgewählten sie eben dahin\r\ntreibt, wohin sie selber Jene haben wollen; oder sie wählen schlecht,\r\nja nehmen was ihnen unter die Hand kommt, formen aber aus jedem\r\nThone etwas für ihre Zwecke Taugliches. Diese letzte Art ist\r\ndie gewaltsamere, sie begehrt auch unterwürfigere Werkzeuge;\r\nihre Menschenkenntniss ist gewöhnlich viel geringer, ihre\r\nMenschenverachtung grösser, als bei den erstgenannten Geistern, aber\r\ndie Maschine, welche sie construiren, arbeitet gemeinhin besser, als\r\ndie Maschine aus der Werkstätte jener.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e459.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00974\"\u003eWillkürliches Recht nothwendig. – Die Juristen streiten, ob das\r\nam vollständigsten durchgedachte Recht oder das am leichtesten\r\nzu verstehende in einem Volke zum Siege kommen solle. Das erste,\r\ndessen höchstes Muster das römische ist, erscheint dem Laien\r\nals unverständlich und desshalb nicht als Ausdruck seiner\r\nRechtsempfindung. Die Volksrechte, wie zum Beispiel die germanischen,\r\nwaren grob, abergläubisch, unlogisch, zum Theil albern, aber\r\nsie entsprachen ganz bestimmten vererbten heimischen Sitten und\r\nEmpfindungen. – Wo aber Recht nicht mehr, wie bei uns, Herkommen ist,\r\nda kann es nur befohlen, Zwang sein; wir haben Alle kein herkömmliches\r\nRechtsgefühl mehr, desshalb müssen wir uns Willkürsrechte gefallen\r\nlassen, die der Ausdruck der Nothwendigkeit sind, dass es ein Recht\r\ngeben müsse. Das logischste ist dann jedenfalls das annehmbarste, weil\r\nes das unparteilichste ist: zugegeben selbst, dass in jedem Falle\r\ndie kleinste Maasseinheit im Verhältniss von Vergehen und Strafe\r\nwillkürlich angesetzt ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e460.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00976\"\u003eDer grosse Mann der Masse. – Das Recept zu dem, was die Masse einen\r\ngrossen Mann nennt, ist leicht gegeben. Unter allen Umständen\r\nverschaffe man ihr Etwas, das ihr sehr angenehm ist, oder setze ihr\r\nerst in den Kopf, dass diess und jenes sehr angenehm wäre, und gebe\r\nes ihr dann. Doch um keinen Preis sofort: sondern man erkämpfe es mit\r\ngrösster Anstrengung oder scheine es zu erkämpfen. Die Masse muss den\r\nEindruck haben, dass eine mächtige, ja unbezwingliche Willenskraft\r\nda sei; mindestens muss sie da zu sein scheinen. Den starken Willen\r\nbewundert jedermann, weil Niemand ihn hat und Jedermann sich sagt,\r\ndass, wenn er ihn hätte, es für ihn und seinen Egoismus keine Gränze\r\nmehr gäbe. Zeigt sich nun, dass ein solcher starker Wille etwas\r\nder Masse sehr Angenehmes bewirkt, statt auf die Wünsche seiner\r\nBegehrlichkeit zu hören, so bewundert man noch einmal und wünscht sich\r\nselber Glück. Im Uebrigen habe er alle Eigenschaften der Masse: um so\r\nweniger schämt sie sich vor ihm, um so mehr ist er populär. Also: er\r\nsei gewaltthätig, neidisch, ausbeuterisch, intrigant, schmeichlerisch,\r\nkriechend, aufgeblasen, je nach Umständen alles.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e461.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00978\"\u003eFürst und Gott. – Die Menschen verkehren mit ihren Fürsten vielfach in\r\nähnlicher Weise wie mit ihrem Gotte, wie ja vielfach auch der Fürst\r\nder Repräsentant des Gottes, mindestens sein Oberpriester war. Diese\r\nfast unheimliche Stimmung von Verehrung und Angst und Scham war und\r\nist viel schwächer geworden, aber mitunter lodert sie auf und heftet\r\nsich an mächtige Personen, überhaupt. Der Cultus des Genius\u0027 ist ein\r\nNachklang dieser Götter-Fürsten-Verehrung. Ueberall, wo man sich\r\nbestrebt, einzelne Menschen in das Uebermenschliche hinaufzuheben,\r\nentsteht auch die Neigung, ganze Schichten des Volkes sich roher und\r\nniedriger vorzustellen, als sie wirklich sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e462.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00980\"\u003eMeine Utopie. – In einer besseren Ordnung der Gesellschaft wird die\r\nschwere Arbeit und Noth des Lebens Dem zuzumessen sein, welcher am\r\nwenigsten durch sie leidet, also dem Stumpfesten, und so schrittweise\r\naufwärts bis zu Dem, welcher für die höchsten sublimirtesten Gattungen\r\ndes Leidens am empfindlichsten ist und desshalb selbst noch bei der\r\ngrössten Erleichterung des Lebens leidet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e463.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00982\"\u003eEin Wahn in der Lehre vom Umsturz. – Es giebt politische und sociale\r\nPhantasten, welche feurig und beredt zu einem Umsturz aller Ordnungen\r\nauffordern, in dem Glauben, dass dann sofort das stolzeste Tempelhaus\r\nschönen Menschenthums gleichsam von selbst sich erheben werde. In\r\ndiesen gefährlichen Träumen klingt noch der Aberglaube Rousseau\u0027s\r\nnach, welcher an eine wundergleiche, ursprüngliche, aber gleichsam\r\nverschüttete Güte der menschlichen Natur glaubt und den Institutionen\r\nder Cultur, in Gesellschaft, Staat, Erziehung, alle Schuld jener\r\nVerschüttung beimisst. Leider weiss man aus historischen Erfahrungen,\r\ndass jeder solche Umsturz die wildesten Energien als die längst\r\nbegrabenen Furchtbarkeiten und Maasslosigkeiten fernster Zeitalter\r\nvon Neuem zur Auferstehung bringt: dass also ein Umsturz wohl eine\r\nKraftquelle in einer mattgewordenen Menschheit sein kann, nimmermehr\r\naber ein Ordner, Baumeister, Künstler, Vollender der menschlichen\r\nNatur. – Nicht Voltaire\u0027s maassvolle, dem Ordnen, Reinigen und Umbauen\r\nzugeneigte Natur, sondern Rousseau\u0027s leidenschaftliche Thorheiten und\r\nHalblügen haben den optimistischen Geist der Revolution wachgerufen,\r\ngegen den ich rufe: \"Ecrasez l\u0027infame!\" Durch ihn ist der Geist der\r\nAufklärung und der fortschreitenden Entwickelung auf lange verscheucht\r\nworden – sehen wir zu – ein Jeder bei sich selber – ob es möglich ist,\r\nihn wieder zurückzurufen!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e464.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00984\"\u003eMaass. – Die volle Entschiedenheit des Denkens und Forschens, also\r\ndie Freigeisterei, zur Eigenschaft des Charakters geworden, macht im\r\nHandeln mässig: denn sie schwächt die Begehrlichkeit, zieht viel von\r\nder vorhandenen Energie an sich, zur Förderung geistiger Zwecke, und\r\nzeigt das Halbnützliche oder Unnütze und Gefährliche aller plötzlichen\r\nVeränderungen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e465.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00986\"\u003eAuferstehung des Geistes. – Auf dem politischen Krankenbette verjüngt\r\nein Volk gewöhnlich sich selbst und findet seinen Geist wieder, den\r\nes im Suchen und Behaupten der Macht allmählich verlor. Die Cultur\r\nverdankt das Allerhöchste den politisch geschwächten Zeiten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e466.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00988\"\u003eNeue Meinungen im alten Hause. – Dem Umsturz der Meinungen folgt der\u003cbr\u003e\r\n\r\nUmsturz der Institutionen nicht sofort nach, vielmehr wohnen die neuen\u003cbr\u003e\r\n\r\nMeinungen lange Zeit im verödeten und unheimlich gewordenen Hause\u003cbr\u003e\r\n\r\nihrer Vorgängerinnen und conserviren es selbst, aus Wohnungsnoth.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e467.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00990\"\u003eSchulwesen. – Das Schulwesen wird in grossen Staaten immer höchstens\r\nmittelmässig sein, aus dem selben Grunde, aus dem in grossen Küchen\r\nbesten Falls mittelmässig gekocht wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e468.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00992\"\u003eUnschuldige Corruption. – In allen Instituten, in welche nicht\r\ndie scharfe Luft der öffentlichen Kritik hineinweht, wächst eine\r\nunschuldige Corruption auf, wie ein Pilz (also zum Beispiel in\r\ngelehrten Körperschaften und Senaten).\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e469.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00994\"\u003eGelehrte als Politiker. – Gelehrten, welche Politiker werden, wird\r\ngewöhnlich die komische Rolle zugetheilt, das gute Gewissen einer\r\nPolitik sein zu müssen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e470.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00996\"\u003eDer Wolf hinter dem Schafe versteckt. – Fast jeder Politiker hat unter\r\ngewissen Umständen einmal einen ehrlichen Mann so nöthig, dass er,\r\ngleich einem heisshungrigen Wolfe, in einen Schafstall bricht: nicht\r\naber um dann den geraubten Widder zu fressen, sondern um sich hinter\r\nseinen wolligen Rücken zu verstecken.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e471.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id00998\"\u003eGlückszeiten. – Ein glückliches Zeitalter ist desshalb gar nicht\r\nmöglich, weil die Menschen es nur wünschen wollen, aber nicht haben\r\nwollen und jeder Einzelne, wenn ihm gute Tage kommen, förmlich um\r\nUnruhe und Elend beten lernt. Das Schicksal der Menschen ist auf\r\nglückliche Augenblicke eingerichtet – jedes Leben hat solche -,\r\naber nicht auf glückliche Zeiten. Trotzdem werden diese als \"das\r\njenseits der Berge\" in der Phantasie des Menschen bestehen bleiben,\r\nals Erbstück der Urväter; denn man hat wohl den Begriff des\r\nGlückszeitalters seit uralten Zeiten her jenem Zustande entnommen, in\r\ndem der Mensch, nach gewaltiger Anstrengung durch Jagd und Krieg, sich\r\nder Ruhe übergiebt, die Glieder streckt und die Fittige des Schlafes\r\num sich rauschen hört. Es ist ein falscher Schluss, wenn der Mensch\r\njener alten Gewöhnung gemäss sich vorstellt, dass er nun auch nach\r\nganzen Zeiträumen der Noth und Mühsal eines Zustandes des Glücks in\r\nentsprechender Steigerung und Dauer theilhaftig werden könne.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e472.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01000\"\u003eReligion und Regierung. – Solange der Staat oder, deutlicher, die\r\nRegierung sich als Vormund zu Gunsten einer unmündigen Menge bestellt\r\nweiss und um ihretwillen die Frage erwägt, ob die Religion zu erhalten\r\noder zu beseitigen sei: wird sie höchst wahrscheinlich sich immer für\r\ndie Erhaltung der Religion entscheiden. Denn die Religion befriedigt\r\ndas einzelne Gemüth in Zeiten des Verlustes, der Entbehrung, des\r\nSchreckens, des Misstrauens, also da, wo die Regierung sich ausser\r\nStande fühlt, direct Etwas zur Linderung der seelischen Leiden des\r\nPrivatmannes zu thun: ja selbst bei allgemeinen, unvermeidlichen und\r\nzunächst unabwendbaren Uebeln (Hungersnöthen, Geldkrisen, Kriegen)\r\ngewährt die Religion eine beruhigte, abwartende, vertrauende Haltung\r\nder Menge. Ueberall, wo die nothwendigen oder zufälligen Mängel der\r\nStaatsregierung oder die gefährlichen Consequenzen dynastischer\r\nInteressen dem Einsichtigen sich bemerklich machen und ihn\r\nwiderspänstig stimmen, werden die Nicht-Einsichtigen den Finger Gottes\r\nzu sehen meinen und sich in Geduld den Anordnungen von Oben (in\r\nwelchem Begriff göttliche und menschliche Regierungsweise gewöhnlich\r\nverschmelzen) unterwerfen: so wird der innere bürgerliche Frieden und\r\ndie Continuität der Entwickelung gewahrt. Die Macht, welche in der\r\nEinheit der Volksempfindung, in gleichen Meinungen und Zielen für\r\nAlle, liegt, wird durch die Religion beschützt und besiegelt,\r\njene seltenen Fälle abgerechnet, wo eine Priesterschaft mit der\r\nStaatsgewalt sich über den Preis nicht einigen kann und in Kampf\r\ntritt. Für gewöhnlich wird der Staat sich die Priester zu gewinnen\r\nwissen, weil er ihrer allerprivatesten, verborgenen Erziehung der\r\nSeelen benöthigt ist und Diener zu schätzen weiss, welche scheinbar\r\nund äusserlich ein ganz anderes Interesse vertreten. Ohne Beihülfe\r\nder Priester kann auch jetzt noch keine Macht \"legitim\" werden: wie\r\nNapoleon begriff. – So gehen absolute vormundschaftliche Regierung und\r\nsorgsame Erhaltung der Religion nothwendig mit einander. Dabei ist\r\nvorauszusetzen, dass die regierenden Personen und Classen über den\r\nNutzen, welchen ihnen die Religion gewährt, aufgeklärt werden und\r\nsomit bis zu einem Grade sich ihr überlegen fühlen, insofern sie\r\ndieselbe als Mittel gebrauchen: wesshalb hier die Freigeisterei ihren\r\nUrsprung hat. – Wie aber, wenn jene ganz verschiedene Auffassung des\r\nBegriffes der Regierung, wie sie in demokratischen Staaten gelehrt\r\nwird, durchzudringen anfängt? Wenn man in ihr Nichts als das Werkzeug\r\ndes Volkswillen sieht, kein Oben im Vergleich zu einem Unten, sondern\r\nlediglich eine Function des alleinigen Souverains, des Volkes? Hier\r\nkann auch nur die selbe Stellung, welche das Volk zur Religion\r\neinnimmt, von der Regierung eingenommen werden; jede Verbreitung von\r\nAufklärung wird bis in ihre Vertreter hineinklingen müssen, eine\r\nBenutzung und Ausbeutung der religiösen Triebkräfte und Tröstungen zu\r\nstaatlichen Zwecken wird nicht so leicht möglich sein (es sei denn,\r\ndass mächtige Parteiführer zeitweilig einen Einfluss üben, welcher\r\ndem des aufgeklärten Despotismus ähnlich sieht). Wenn aber der Staat\r\nkeinen Nutzen mehr aus der Religion selber ziehen darf oder das Volk\r\nviel zu mannichfach über religiöse Dinge denkt, als dass es der\r\nRegierung ein gleichartiges, einheitliches Vorgehen bei religiösen\r\nMaassregeln gestatten dürfte, – so wird nothwendig sich der Ausweg\r\nzeigen, die Religion als Privatsache zu behandeln und dem Gewissen\r\nund der Gewohnheit jedes Einzelnen zu überantworten. Die Folge ist zu\r\nallererst diese, dass das religiöse Empfinden verstärkt erscheint,\r\ninsofern versteckte und unterdrückte Regungen desselben, welchen der\r\nStaat unwillkürlich oder absichtlich keine Lebensluft gönnte, jetzt\r\nhervorbrechen und bis in\u0027s Extreme ausschweifen; später erweist sich,\r\ndass die Religion von Secten überwuchert wird und dass eine Fülle\r\nvon Drachenzähnen in dem Augenblicke gesät worden ist, als man die\r\nReligion zur Privatsache machte. Der Anblick des Streites, die\r\nfeindselige Bloslegung aller Schwächen religiöser Bekenntnisse lässt\r\nendlich keinen Ausweg mehr zu, als dass jeder Bessere und Begabtere\r\ndie Irreligiosität zu seiner Privatsache macht: als welche Gesinnung\r\nnun auch in dem Geiste der regierenden Personen die Ueberhand\r\nbekommt und, fast wider ihren Willen, ihren Maassregeln einen\r\nreligionsfeindlichen Charakter giebt. Sobald diess eintritt, wandelt\r\nsich die Stimmung der noch religiös bewegten Menschen, welche früher\r\nden Staat als etwas Halb- oder Ganzheiliges adorirten, in eine\r\nentschieden staatsfeindliche um; sie lauern den Maassregeln der\r\nRegierung auf, suchen zu hemmen, zu kreuzen, zu beunruhigen, so viel\r\nsie können, und treiben dadurch die Gegenpartei, die irreligiöse,\r\ndurch die Hitze ihres Widerspruchs in eine fast fanatische\r\nBegeisterung für den Staat hinein; wobei im Stillen noch mitwirkt,\r\ndass in diesen Kreisen die Gemüther seit der Trennung von der Religion\r\neine Leere spüren und sich vorläufig durch die Hingebung an den Staat\r\neinen Ersatz, eine Art von Ausfüllung zu schaffen suchen. Nach diesen,\r\nvielleicht lange dauernden Uebergangskämpfen entscheidet es sich\r\nendlich, ob die religiösen Parteien noch stark genug sind, um einen\r\nalten Zustand heraufzubringen und das Rad zurückzudrehen: in welchem\r\nFalle unvermeidlich der aufgeklärte Despotismus (vielleicht weniger\r\naufgeklärt und ängstlicher, als früher) den Staat in die Hände\r\nbekommt, – oder ob die religionslosen Parteien sich durchsetzen und\r\ndie Fortpflanzung ihrer Gegnerschaft, einige Generationen hindurch,\r\netwa durch Schule und Erziehung, untergraben und endlich unmöglich\r\nmachen. Dann aber lässt auch bei ihnen jene Begeisterung für den\r\nStaat nach: immer deutlicher tritt hervor, dass mit jener religiösen\r\nAdoration, für welche er ein Mysterium, eine überweltliche Stiftung\r\nist, auch das ehrfürchtige und pietätvolle Verhältniss zu ihm\r\nerschüttert ist. Fürderhin sehen die Einzelnen immer nur die Seite an\r\nihm, wo er ihnen nützlich oder schädlich werden kann, und drängen sich\r\nmit allen Mitteln heran, um Einfluss auf ihn zu bekommen. Aber diese\r\nConcurrenz wird bald zu gross, die Menschen und Parteien wechseln zu\r\nschnell, stürzen sich gegenseitig zu wild vom Berge wieder herab,\r\nnachdem sie kaum oben angelangt sind. Es fehlt allen Maassregeln,\r\nwelche von einer Regierung durchgesetzt werden, die Bürgschaft ihrer\r\nDauer; man scheut vor Unternehmungen zurück, welche auf Jahrzehnte,\r\nJahrhunderte hinaus ein stilles Wachsthum haben müssten, um reife\r\nFrüchte zu zeitigen. Niemand fühlt eine andere Verpflichtung gegen\r\nein Gesetz mehr, als die, sich augenblicklich der Gewalt, welche ein\r\nGesetz einbrachte, zu beugen: sofort geht man aber daran, es durch\r\neine neue Gewalt, eine neu zu bildende Majorität zu unterminiren.\r\nZuletzt – man kann es mit Sicherheit aussprechen – muss das Misstrauen\r\ngegen alles Regierende, die Einsicht in das Nutzlose und Aufreibende\r\ndieser kurzathmigen Kämpfe die Menschen zu einem ganz neuen\r\nEntschlusse drängen: zur Abschaffung des Staatsbegriffs, zur Aufhebung\r\ndes Gegensatzes \"privat und öffentlich\". Die Privatgesellschaften\r\nziehen Schritt vor Schritt die Staatsgeschäfte in sich hinein:\r\nselbst der zäheste Rest, welcher von der alten Arbeit des Regierens\r\nübrigbleibt (jene Thätigkeit zum Beispiel welche die Privaten gegen\r\ndie Privaten sicher stellen soll), wird zu allerletzt einmal durch\r\nPrivatunternehmer besorgt werden. Die Missachtung, der Verfall und\r\nder Tod des Staates, die Entfesselung der Privatperson (ich hüte mich\r\nzu sagen: des Individuums) ist die Consequenz des demokratischen\r\nStaatsbegriffes; hier liegt seine Mission. Hat er seine Aufgabe\r\nerfüllt – die wie alles Menschliche viel Vernunft und Unvernunft im\r\nSchoosse trägt -, sind alle Rückfälle der alten Krankheit überwunden,\r\nso wird ein neues Blatt im Fabelbuche der Menschheit entrollt, auf dem\r\nman allerlei seltsame Historien und vielleicht auch einiges Gute lesen\r\nwird. – Um das Gesagte noch einmal kurz zu sagen: das Interesse der\r\nvormundschaftlichen Regierung und das Interesse der Religion gehen mit\r\neinander Hand in Hand, so dass, wenn letztere abzusterben beginnt,\r\nauch die Grundlage des Staates erschüttert wird. Der Glaube an eine\r\ngöttliche Ordnung der politischen Dinge, an ein Mysterium in der\r\nExistenz des Staates ist religiösen Ursprungs: schwindet die Religion,\r\nso wird der Staat unvermeidlich seinen alten Isisschleier verlieren\r\nund keine Ehrfurcht mehr erwecken. Die Souveränität des Volkes, in\r\nder Nähe gesehen, dient dazu, auch den letzten Zauber und Aberglauben\r\nauf dem Gebiete dieser Empfindungen zu verscheuchen; die moderne\r\nDemokratie ist die historische Form vom Verfall des Staates. – Die\r\nAussicht, welche sich durch diesen sichern Verfall ergiebt, ist aber\r\nnicht in jedem Betracht eine unglückselige: die Klugheit und der\r\nEigennutz der Menschen sind von allen ihren Eigenschaften am besten\r\nausgebildet; wenn den Anforderungen dieser Kräfte der Staat nicht mehr\r\nentspricht, so wird am wenigsten das Chaos eintreten, sondern eine\r\nnoch zweckmässigere Erfindung, als der Staat es war, zum Siege\r\nüber den Staat kommen. Wie manche organisirende Gewalt hat\r\ndie Menschheit schon absterben sehen, – zum Beispiel die der\r\nGeschlechtsgenossenschaft, als welche Jahrtausende lang viel mächtiger\r\nwar, als die Gewalt der Familie, ja längst, bevor diese bestand, schon\r\nwaltete und ordnete. Wir selber sehen den bedeutenden Rechts- und\r\nMachtgedanken der Familie, welcher einmal, so weit wie römisches Wesen\r\nreichte, die Herrschaft besass, immer blasser und ohnmächtiger werden.\r\nSo wird ein späteres Geschlecht auch den Staat in einzelnen Strecken\r\nder Erde bedeutungslos werden sehen, – eine Vorstellung, an welche\r\nviele Menschen der Gegenwart kaum ohne Angst und Abscheu denken\r\nkönnen. An der Verbreitung und Verwirklichung dieser Vorstellung zu\r\narbeiten, ist freilich ein ander Ding: man muss sehr anmaassend von\r\nseiner Vernunft denken und die Geschichte kaum halb verstehen, um\r\nschon jetzt die Hand an den Pflug zu legen, – während noch Niemand die\r\nSamenkörner aufzeigen kann, welche auf das zerrissene Erdreich nachher\r\ngestreut werden sollen. Vertrauen wir also \"der Klugheit und dem\r\nEigennutz der Menschen\", dass jetzt noch der Staat eine gute Weile\r\nbestehen bleibt und zerstörerische Versuche übereifriger und\r\nvoreiliger Halbwisser abgewiesen werden!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e473.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01002\"\u003eDer Socialismus in Hinsicht auf seine Mittel. – Der Socialismus ist\r\nder phantastische jüngere Bruder des fast abgelebten Despotismus, den\r\ner beerben will; seine Bestrebungen sind also im tiefsten Verstande\r\nreactionär. Denn er begehrt eine Fülle der Staatsgewalt, wie sie nur\r\nje der Despotismus gehabt hat, ja er überbietet alles Vergangene\r\ndadurch, dass er die förmliche Vernichtung des Individuums anstrebt:\r\nals welches ihm wie ein unberechtigter Luxus der Natur vorkommt und\r\ndurch ihn in ein zweckmässiges Organ des Gemeinwesens umgebessert\r\nwerden soll. Seiner Verwandtschaft wegen erscheint er immer in der\r\nNähe aller excessiven Machtentfaltungen, wie der alte typische\r\nSocialist Plato am Hofe des sicilischen Tyrannen; er wünscht (und\r\nbefördert unter Umständen) den cäsarischen Gewaltstaat dieses\r\nJahrhunderts, weil er, wie gesagt, sein Erbe werden möchte. Aber\r\nselbst diese Erbschaft würde für seine Zwecke nicht ausreichen, er\r\nbraucht die allerunterthänigste Niederwerfung aller Bürger vor dem\r\nunbedingten Staate, wie niemals etwas Gleiches existirt hat; und da er\r\nnicht einmal auf die alte religiöse Pietät für den Staat mehr rechnen\r\ndarf, vielmehr an deren Beseitigung unwillkürlich fortwährend arbeiten\r\nmuss – nämlich weil er an der Beseitigung aller bestehenden Staaten\r\narbeitet -, so kann er sich nur auf kurze Zeiten, durch den äussersten\r\nTerrorismus, hie und da einmal auf Existenz Hoffnung machen. Desshalb\r\nbereitet er sich im Stillen zu Schreckensherrschaften vor und treibt\r\nden halb gebildeten Massen das Wort \"Gerechtigkeit\" wie einen Nagel in\r\nden Kopf, um sie ihres Verstandes völlig zu berauben (nachdem dieser\r\nVerstand schon durch die Halbbildung sehr gelitten hat) und ihnen\r\nfür das böse Spiel, das sie spielen sollen, ein gutes Gewissen zu\r\nschaffen. – Der Socialismus kann dazu dienen, die Gefahr aller\r\nAnhäufungen von Staatsgewalt recht brutal und eindringlich zu lehren\r\nund insofern vor dem Staate selbst Misstrauen einzuflössen. Wenn seine\r\nrauhe Stimme in das Feldgeschrei \"so viel Staat wie möglich\" einfällt,\r\nso wird dieses zunächst dadurch lärmender, als je: aber bald dringt\r\nauch das entgegengesetzte mit um so grösserer Kraft hervor: \"so wenig\r\nStaat wie möglich\".\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e474.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01004\"\u003eDie Entwickelung des Geistes, vom Staate gefürchtet. – Die griechische\r\nPolis war, wie jede organisirende politische Macht, ausschliessend\r\nund misstrauisch gegen das Wachsthum der Bildung, ihr gewaltiger\r\nGrundtrieb zeigte sich fast nur lähmend und hemmend für dieselbe. Sie\r\nwollte keine Geschichte, kein Werden in der Bildung gelten lassen; die\r\nin dem Staatsgesetz festgestellte Erziehung sollte alle Generationen\r\nverpflichten und auf Einer Stufe festhalten. Nicht anders wollte es\r\nspäter auch noch Plato für seinen idealen Staat. Trotz der Polis\r\nentwickelte sich also die Bildung: indirect freilich und wider Willen\r\nhalf sie mit, weil die Ehrsucht des Einzelnen in der Polis auf\u0027s\r\nHöchste angereizt wurde, so dass er, einmal auf die Bahn geistiger\r\nAusbildung gerathen, auch in ihr bis in\u0027s letzte Extrem fortgieng.\r\nDagegen soll man sich nicht auf die Verherrlichungsrede des Perikles\r\nberufen: denn sie ist nur ein grosses optimistisches Trugbild über den\r\nangeblich nothwendigen Zusammenhang von Polis und athenischer Cultur;\r\nThukydides lässt sie, unmittelbar bevor die Nacht über Athen kommt\r\n(die Pest und der Abbruch der Tradition), noch einmal wie eine\r\nverklärende Abendröthe aufleuchten, bei der man den schlimmen Tag\r\nvergessen soll, der ihr vorangieng.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e475.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01006\"\u003eDer europäische Mensch und die Vernichtung der Nationen. – Der Handel\r\nund die Industrie, der Bücher- und Briefverkehr, die Gemeinsamkeit\r\naller höheren Cultur, das schnelle Wechseln von Ort und Landschaft,\r\ndas jetzige Nomadenleben aller Nicht-Landbesitzer, – diese Umstände\r\nbringen nothwendig eine Schwächung und zuletzt eine Vernichtung der\r\nNationen, mindestens der europäischen, mit sich: so dass aus ihnen\r\nallen, in Folge fortwährender Kreuzungen, eine Mischrasse, die des\r\neuropäischen Menschen, entstehen muss. Diesem Ziele wirkt jetzt\r\nbewusst oder unbewusst die Abschliessung der Nationen durch Erzeugung\r\nnationaler Feindseligkeiten entgegen, aber langsam geht der Gang jener\r\nMischung dennoch vorwärts, trotz jener zeitweiligen Gegenströmungen:\r\ndieser künstliche Nationalismus ist übrigens so gefährlich wie der\r\nkünstliche Katholicismus es gewesen ist, denn er ist in seinem Wesen\r\nein gewaltsamer Noth- und Belagerungszustand, welcher von Wenigen über\r\nViele verhängt ist, und braucht List, Lüge und Gewalt, um sich in\r\nAnsehen zu halten. Nicht das Interesse der Vielen (der Völker),\r\nwie man wohl sagt, sondern vor Allem das Interesse bestimmter\r\nFürstendynastien, sodann das bestimmter Classen des Handels und der\r\nGesellschaft, treibt zu diesem Nationalismus; hat man diess einmal\r\nerkannt, so soll man sich nur ungescheut als guten Europäer ausgeben\r\nund durch die That an der Verschmelzung der Nationen arbeiten: wobei\r\ndie Deutschen durch ihre alte bewährte Eigenschaft, Dolmetscher und\r\nVermittler der Völker zusein, mitzuhelfen vermögen. – Beiläufig: das\r\nganze Problem der Juden ist nur innerhalb der nationalen Staaten\r\nvorhanden, insofern hier überall ihre Thatkräftigkeit und höhere\r\nIntelligenz, ihr in langer Leidensschule von Geschlecht zu Geschlecht\r\nangehäuftes Geist- und Willens-Capital, in einem neid- und\r\nhasserweckenden Maasse zum Uebergewicht kommen muss, so dass die\r\nlitterarische Unart fast in allen jetzigen Nationen überhand nimmt -\r\nund zwar je mehr diese sich wieder national gebärden -, die Juden als\r\nSündenböcke aller möglichen öffentlichen und inneren Uebelstände zur\r\nSchlachtbank zu führen. Sobald es sich nicht mehr um Conservirung\r\nvon Nationen, sondern um die Erzeugung einer möglichst kräftigen\r\neuropäischen Mischrasse handelt, ist der Jude als Ingredienz ebenso\r\nbrauchbar und erwünscht, als irgend ein anderer nationaler Rest.\r\nUnangenehme, ja gefährliche Eigenschaften hat jede Nation, jeder\r\nMensch; es ist grausam, zu verlangen, dass der Jude eine Ausnahme\r\nmachen soll. Jene Eigenschaften mögen sogar bei ihm in besonderem\r\nMaasse gefährlich und abschreckend sein; und vielleicht ist\r\nder jugendliche Börsen-Jude die widerlichste Erfindung des\r\nMenschengeschlechtes überhaupt. Trotzdem möchte ich wissen, wie viel\r\nman bei einer Gesammtabrechnung einem Volke nachsehen muss, welches,\r\nnicht ohne unser Aller Schuld, die leidvollste Geschichte unter allen\r\nVölkern gehabt hat und dem man den edelsten Menschen (Christus), den\r\nreinsten Weisen (Spinoza), das mächtigste Buch und das wirkungsvollste\r\nSittengesetz der Welt verdankt. Ueberdiess: in den dunkelsten Zeiten\r\ndes Mittelalters, als sich die asiatische Wolkenschicht schwer\r\nüber Europa gelagert hatte, waren es jüdische Freidenker, Gelehrte\r\nund Aerzte, welche das Banner der Aufklärung und der geistigen\r\nUnabhängigkeit unter dem härtesten persönlichen Zwange festhielten und\r\nEuropa gegen Asien vertheidigten; ihren Bemühungen ist es nicht am\r\nwenigsten zu danken, dass eine natürlichere, vernunftgemässere und\r\njedenfalls unmythische Erklärung der Welt endlich wieder zum Siege\r\nkommen konnte und dass der Ring der Cultur, welcher uns jetzt mit\r\nder Aufklärung des griechisch-römischen Alterthums zusammenknüpft,\r\nunzerbrochen blieb. Wenn das Christenthum Alles gethan hat, um den\r\nOccident zu orientalisiren, so hat das judenthum wesentlich mit\r\ndabei geholfen, ihn immer wieder zu occidentalisiren: was in einem\r\nbestimmten Sinne so viel heisst als Europa\u0027s Aufgabe und Geschichte zu\r\neiner Fortsetzung der griechischen zumachen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e476.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01008\"\u003eScheinbare Ueberlegenheit des Mittelalters. – Das Mittelalter zeigt\r\nin der Kirche ein Institut mit einem ganz universalen, die gesammte\r\nMenschheit in sich begreifenden Ziele, noch dazu einem solchen,\r\nwelches den – vermeintlich – höchsten Interessen derselben galt:\r\ndagegen gesehen, machen die Ziele der Staaten und Nationen, welche die\r\nneuere Geschichte zeigt, einen beklemmenden Eindruck; sie erscheinen\r\nkleinlich, niedrig, materiell, räumlich beschränkt. Aber dieser\r\nverschiedene Eindruck auf die Phantasie soll unser Urtheil ja nicht\r\nbestimmen; denn jenes universale Institut entsprach erkünstelten,\r\nauf Fictionen beruhenden Bedürfnissen, welche es, wo sie noch nicht\r\nvorhanden waren, erst erzeugen musste (Bedürfniss der Erlösung); die\r\nneuen Institute helfen wirklichen Nothzuständen ab; und die Zeit\r\nkommt, wo Institute entstehen, um den gemeinsamen wahren Bedürfnissen\r\naller Menschen zu dienen und das phantastische Urbild, die katholische\r\nKirche, in Schatten und Vergessenheit zu stellen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e477.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01010\"\u003eDer Krieg unentbehrlich. – Es ist eitel Schwärmerei und\r\nSchönseelenthum, von der Menschheit noch viel (oder gar: erst\r\nrecht viel) zu erwarten, wenn sie verlernt hat, Kriege zu führen.\r\nEinstweilen kennen wir keine anderen Mittel, wodurch mattwerdenden\r\nVölkern jene rauhe Energie des Feldlagers, jener tiefe unpersönliche\r\nHass, jene Mörder-Kaltblütigkeit mit gutem Gewissen, jene gemeinsame\r\norganisirende Gluth in der Vernichtung des Feindes, jene stolze\r\nGleichgültigkeit gegen grosse Verluste, gegen das eigene Dasein und\r\ndas der Befreundeten, jenes dumpfe erdbebenhafte Erschüttern der Seele\r\nebenso stark und sicher mitgetheilt werden könnte, wie diess jeder\r\ngrosse Krieg thut: von den hier hervorbrechenden Bächen und Strömen,\r\nwelche freilich Steine und Unrath aller Art mit sich wälzen und\r\ndie Wiesen zarter Culturen zu Grunde richten, werden nachher unter\r\ngünstigen Umständen die Räderwerke in den Werkstätten des Geistes mit\r\nneuer Kraft umgedreht. Die Cultur kann die Leidenschaften, Laster und\r\nBosheiten durchaus nicht entbehren. – Als die kaiserlich gewordenen\r\nRömer der Kriege etwas müde wurden, versuchten sie aus Thierhetzen,\r\nGladiatorenkämpfen und Christenverfolgungen sich neue Kraft zu\r\ngewinnen. Die jetzigen Engländer, welche im Ganzen auch dem Kriege\r\nabgesagt zu haben scheinen, ergreifen ein anderes Mittel, um\r\njene entschwindenden Kräfte neu zu erzeugen: jene gefährlichen\r\nEntdeckungsreisen, Durchschiffungen, Erkletterungen, zu\r\nwissenschaftlichen Zwecken, wie es heisst, unternommen, in Wahrheit,\r\num überschüssige Kraft aus Abenteuern und Gefahren aller Art mit nach\r\nHause zu bringen. Man wird noch vielerlei solche Surrogate des Krieges\r\nausfindig machen, aber vielleicht durch sie immer mehr einsehen, dass\r\neine solche hoch cultivirte und daher nothwendig matte Menschheit, wie\r\ndie der jetzigen Europäer, nicht nur der Kriege, sondern der grössten\r\nund furchtbarsten Kriege – also zeitweiliger Rückfälle in die Barbarei\r\n- bedarf, um nicht an den Mitteln der Cultur ihre Cultur und ihr\r\nDasein selber einzubüssen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e478.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01012\"\u003eFleiss im Süden und Norden. – Der Fleiss entsteht auf zwei ganz\r\nverschiedene Arten. Die Handwerker im Süden werden fleissig, nicht aus\r\nErwerbstrieb, sondern aus der beständigen Bedürftigkeit der Anderen.\r\nWeil immer Einer kommt, der ein Pferd beschlagen, einen Wagen\r\nausbessern lassen will, so ist der Schmied fleissig. Käme Niemand, so\r\nwürde er auf dem Markte herumlungern. Sich zu ernähren, das hat in\r\neinem fruchtbaren Lande wenig Noth, dazu brauchte er nur ein sehr\r\ngeringes Maass von Arbeit, jedenfalls keinen Fleiss; schliesslich\r\nwürde er betteln und zufrieden sein. – Der Fleiss englischer Arbeiter\r\nhat dagegen den Erwerbssinn hinter sich: er ist sich seiner selbst und\r\nseiner Ziele bewusst und will mit dem Besitz die Macht, mit der Macht\r\ndie grösstmögliche Freiheit und individuelle Vornehmheit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e479.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01014\"\u003eReichthum als Ursprung eines Geblütsadels. – Der Reichthum erzeugt\r\nnothwendig eine Aristokratie der Rasse, denn er gestattet die\r\nschönsten Weiber zu wählen, die besten Lehrer zu besolden, er gönnt\r\ndem Menschen Reinlichkeit, Zeit zu körperlichen Uebungen und vor Allem\r\nAbwendung von verdumpfender körperlicher Arbeit. Soweit verschafft er\r\nalle Bedingungen, um, in einigen Generationen, die Menschen vornehm\r\nund schön sich bewegen, ja selbst handeln zu machen: die grössere\r\nFreiheit des Gemüthes, die Abwesenheit des Erbärmlich-Kleinen, der\r\nErniedrigung vor Brodgebern, der Pfennig-Sparsamkeit. – Gerade diese\r\nnegativen Eigenschaften sind das reichste Angebinde des Glückes für\r\neinen jungen Menschen; ein ganz Armer richtet sich gewöhnlich durch\r\nVornehmheit der Gesinnung zu Grunde, er kommt nicht vorwärts und\r\nerwirbt Nichts, seine Rasse ist nicht lebensfähig. – Dabei ist aber zu\r\nbedenken, dass der Reichthum fast die gleichen Wirkungen ausübt, wenn\r\nEiner dreihundert Thaler oder dreissigtausend jährlich verbrauchen\r\ndarf: es giebt nachher keine wesentliche Progression der\r\nbegünstigenden Umstände mehr. Aber weniger zu haben, als Knabe zu\r\nbetteln und sich zu erniedrigen, ist furchtbar: obwohl für Solche,\r\nwelche ihr Glück im Glanze der Höfe, in der Unterordnung unter\r\nMächtige und Einflussreiche suchen oder welche Kirchenhäupter werden\r\nwollen, es der rechte Ausgangspunct sein mag. (- Es lehrt, gebückt\r\nsich in die Höhlengänge der Gunst einzuschleichen.)\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e480.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01016\"\u003eNeid und Trägheit in verschiedener Richtung. – Die beiden gegnerischen\r\nParteien, die socialistische und die nationale – oder wie die Namen\r\nin den verschiedenen Ländern Europa\u0027s lauten mögen – sind einander\r\nwürdig: Neid und Faulheit sind die bewegenden Mächte in ihnen beiden.\r\nIn jenem Heerlager will man so wenig als möglich mit den Händen\r\narbeiten, in diesem so wenig als möglich mit dem Kopf; in letzterem\r\nhasst und neidet man die hervorragenden, aus sich wachsenden\r\nEinzelnen, welche sich nicht gutwillig in Reih und Glied zum Zwecke\r\neiner Massenwirkung stellen lassen; in ersterem die bessere,\r\näusserlich günstiger gestellte Kaste der Gesellschaft, deren\r\neigentliche Aufgabe, die Erzeugung der höchsten Culturgüter, das Leben\r\ninnerlich um so viel schwerer und schmerzensreicher macht. Gelingt es\r\nfreilich, jenen Geist der Massenwirkung zum Geiste der höheren Classen\r\nder Gesellschaft zu machen, so sind die socialistischen Schaaren\r\nganz im Rechte, wenn sie auch äusserlich zwischen sich und jenen zu\r\nnivelliren suchen, da sie ja innerlich, in Kopf und Herz, schon mit\r\neinander nivellirt sind. – Lebt als höhere Menschen und thut immerfort\r\ndie Thaten der höheren Cultur, – so gesteht euch Alles, was da lebt,\r\neuer Recht zu, und die Ordnung der Gesellschaft, deren Spitze ihr\r\nseid, ist gegen jeden bösen Blick und Griff gefeit!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e481.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01018\"\u003eGrosse Politik und ihre Einbussen. – Ebenso wie ein Volk die grössten\r\nEinbussen, welche Krieg und Kriegsbereitschaft mit sich bringen, nicht\r\ndurch die Unkosten des Krieges, die Stauungen im Handel und Wandel\r\nerleidet, ebenso nicht durch die Unterhaltung der stehenden Heere – so\r\ngross diese Einbussen auch jetzt sein mögen, wo acht Staaten Europa\u0027s\r\njährlich die Summe von zwei bis drei Milliarden darauf verwenden -,\r\nsondern dadurch, dass Jahr aus Jahr ein die tüchtigsten, kräftigsten,\r\narbeitsamsten Männer in ausserordentlicher Anzahl ihren eigentlichen\r\nBeschäftigungen und Berufen entzogen werden, um Soldaten zu sein:\r\nebenso erleidet ein Volk, welches sich anschickt, grosse Politik zu\r\ntreiben und unter den mächtigsten Staaten sich eine entscheidende\r\nStimme zu sichern, seine grössten Einbussen nicht darin, worin man\r\nsie gewöhnlich findet. Es ist wahr, dass es von diesem Zeitpuncte ab\r\nfortwährend eine Menge der hervorragendsten Talente auf dem \"Altar\r\ndes Vaterlandes\" oder der nationalen Ehrsucht opfert, während früher\r\ndiesen Talenten, welche jetzt die Politik verschlingt, andere\r\nWirkungskreise offen standen. Aber abseits von diesen öffentlichen\r\nHekatomben, und im Grunde viel grauenhafter als diese, begiebt\r\nsich ein Schauspiel, welches fortwährend in hunderttausend Acten\r\ngleichzeitig sich abspielt: jeder tüchtige, arbeitsame, geistvolle,\r\nstrebende Mensch eines solchen nach politischen Ruhmeskränzen\r\nlüsternen Volkes wird von dieser Lüsternheit beherrscht und gehört\r\nseiner eigenen Sache nicht mehr, wie früher, völlig an: die täglich\r\nneuen Fragen und Sorgen des öffentlichen Wohles verschlingen eine\r\ntägliche Abgabe von dem Kopf- und Herz-Capitale jedes Bürgers:\r\ndie Summe all dieser Opfer und Einbussen an individueller Energie\r\nund Arbeit ist so ungeheuer, dass das politische Aufblühen eines\r\nVolkes eine geistige Verarmung und Ermattung, eine geringere\r\nLeistungsfähigkeit zu Werken, welche grosse Concentration und\r\nEinseitigkeit verlangen, fast mit Nothwendigkeit nach sich zieht.\r\nZuletzt darf man fragen: lohnt sich denn all diese Blüthe und Pracht\r\ndes Ganzen (welche ja doch nur als Furcht der anderen Staaten vor\r\ndem neuen Coloss und als dem Auslande abgerungene Begünstigung der\r\nnationalen Handels- und Verkehrs-Wohlfahrt zu Tage tritt), wenn\r\ndieser groben und buntschillernden Blume der Nation alle die edleren,\r\nzarteren, geistigeren Pflanzen und Gewächse, an welchen ihr Boden\r\nbisher so reich war, zum Opfer gebracht werden müssen?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e482.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01020\"\u003eUnd nochmals gesagt. – Oeffentliche Meinungen – private Faulheiten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003eNeuntes Hauptstück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01022\"\u003eDer Mensch mit sich allein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01023\"\u003e483.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01024\"\u003eFeinde der Wahrheit. – Ueberzeugungen sind gefährlichere Feinde der\u003cbr\u003e\r\n\r\nWahrheit, als Lügen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e484.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01026\"\u003eVerkehrte Welt. – Man kritisirt einen Denker schärfer, wenn er einen\r\nuns unangenehmen Satz hinstellt; und doch wäre es vemünftiger, diess\r\nzu thun, wenn sein Satz uns angenehm ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e485.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01028\"\u003eCharaktervoll. – Charaktervoll erscheint ein Mensch weit häufiger,\r\nweil er immer seinem Temperamente, als weil er immer seinen Principien\r\nfolgt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e486.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01030\"\u003eDas Eine, was Noth thut. – Eins muss man haben: entweder einen von\u003cbr\u003e\r\n\r\nNatur leichten Sinn oder einen durch Kunst und Wissen erleichterten\u003cbr\u003e\r\n\r\nSinn.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e487.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01032\"\u003eDie Leidenschaft für Sachen. – Wer seine Leidenschaft auf Sachen\u003cbr\u003e\r\n\r\n(Wissenschaften, Staatswohl, Culturinteressen, Künste) richtet,\u003cbr\u003e\r\n\r\nentzieht seiner Leidenschaft für Personen viel Feuer (selbst wenn sie\u003cbr\u003e\r\n\r\nVertreter jener Sachen sind, wie Staatsmänner, Philosophen, Künstler\u003cbr\u003e\r\n\r\nVertreter ihrer Schöpfungen sind).\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e488.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01034\"\u003eDie Ruhe in der That. – Wie ein Wasserfall im Sturz langsamer und\r\nschwebender wird, so pflegt der grosse Mensch der That mit mehr Ruhe\r\nzu handeln, als seine stürmische Begierde vor der That es erwarten\r\nliess.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e489.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01036\"\u003eNicht zu tief. – Personen, welche eine Sache in aller Tiefe erfassen,\r\nbleiben ihr selten auf immer treu. Sie haben eben die Tiefe an\u0027s Licht\r\ngebracht: da giebt es immer viel Schlimmes zu sehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e490.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01038\"\u003eWahn der Idealisten. – Alle Idealisten bilden sich ein, die Sachen,\r\nwelchen sie dienen, seien wesentlich besser, als die anderen Sachen\r\nin der Welt, und wollen nicht glauben, dass wenn ihre Sache überhaupt\r\ngedeihen soll, sie genau des selben übel riechenden Düngers bedarf,\r\nwelchen alle anderen menschlichen Unternehmungen nöthig haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e491.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01040\"\u003eSelbstbeobachtung. – Der Mensch ist gegen sich selbst, gegen\r\nAuskundschaftung und Belagerung durch sich selber, sehr gut\r\nvertheidigt, er vermag gewöhnlich nicht mehr von sich, als\r\nseine Aussenwerke wahrzunehmen. Die eigentliche Festung ist ihm\r\nunzugänglich, selbst unsichtbar, es sei denn, dass Freunde und Feinde\r\ndie Verräther machen und ihn selber auf geheimem Wege hineinführen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e492.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01042\"\u003eDer richtige Beruf. – Männer halten selten einen Beruf aus, von dem\r\nsie nicht glauben oder sich einreden, er sei im Grunde wichtiger, als\r\nalle anderen. Ebenso geht es Frauen mit ihren Liebhabern.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e493.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01044\"\u003eAdel der Gesinnung. – Der Adel der Gesinnung besteht zu einem grossen\u003cbr\u003e\r\n\r\nTeil aus Gutmüthigkeit und Mangel an Misstrauen, und enthält also\u003cbr\u003e\r\n\r\ngerade Das, worüber sich die gewinnsüchtigen und erfolgreichen\u003cbr\u003e\r\n\r\nMenschen so gerne mit Ueberlegenheit und Spott ergehen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e494.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01046\"\u003eZiel und Wege. – Viele sind hartnäckig in Bezug auf den einmal\r\neingeschlagenen Weg, Wenige in Bezug auf das Ziel.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e495.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01048\"\u003eDas Empörende an einer individuellen Lebensart. – Alle sehr\r\nindividuellen Maassregeln des Lebens bringen die Menschen gegen Den,\r\nder sie ergreift, auf; sie fühlen sich durch die aussergewöhnliche\r\nBehandlung, welche jener sich angedeihen lässt, erniedrigt, als\r\ngewöhnliche Wesen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e496.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01050\"\u003eVorrecht der Grösse. – Es ist das Vorrecht der Grösse, mit geringen\u003cbr\u003e\r\n\r\nGaben hoch zu beglücken.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e497.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01052\"\u003eUnwillkürlich vornehm. – Der Mensch beträgt sich unwillkürlich\r\nvornehm, wenn er sich gewöhnt hat, von den Menschen Nichts zu wollen\r\nund ihnen immer zu geben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e498.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01054\"\u003eBedingung des Heroenthums. – Wenn Einer zum Helden werden will, so\r\nmuss die Schlange vorher zum Drachen geworden sein, sonst fehlt ihm\r\nsein rechter Feind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e499.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01056\"\u003eFreund. – Mit Freude, nicht Mitleiden, macht den Freund.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e500.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01058\"\u003eEbbe und Fluth zu benutzen. – Man muss zum Zwecke der Erkenntniss jene\r\ninnere Strömung zu benutzen wissen, welche uns zu einer Sache hinzieht\r\nund wiederum jene, welche uns nach einer Zeit von der Sache fortzieht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e501.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01060\"\u003eFreude an sich.- \"Freude an der Sache\" so sagt man: aber in Wahrheit,\r\nist es Freude an sich vermittelst einer Sache.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e502.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01062\"\u003eDer Bescheidene. – Wer gegen Personen bescheiden ist, zeigt gegen\r\nSachen (Stadt, Staat, Gesellschaft, Zeit, Menschheit) um so stärker\r\nseine Anmaassung. Das ist seine Rache.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e503.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01064\"\u003eNeid und Eifersucht. – Neid und Eifersucht sind die Schamtheile der\r\nmenschlichen Seele. Die Vergleichung kann vielleicht fortgesetzt\r\nwerden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e504.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01066\"\u003eDer vornehmste Heuchler. – Gar nicht von sich zu reden, ist eine sehr\r\nvornehme Heuchelei.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e505.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01068\"\u003eVerdruss. – Der Verdruss ist eine körperliche Krankheit, welche\r\nkeineswegs dadurch schon gehoben ist, dass die Veranlassung zum\r\nVerdruss hinterdrein beseitigt wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e506.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01070\"\u003eVertreter der Wahrheit. – Nicht wenn es gefährlich ist, die Wahrheit\r\nzu sagen, findet sie am seltensten Vertreter, sondern wenn es\r\nlangweilig ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e507.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01072\"\u003eBeschwerlicher noch, als Feinde. – Die Personen, von deren\r\nsympathischem Verhalten wir nicht unter allen Umständen überzeugt\r\nsind, während uns irgend ein Grund (z.B. Dankbarkeit) verpflichtet,\r\nden Anschein der unbedingten Sympathie unsererseits aufrecht zu\r\nerhalten, quälen unsere Phantasie viel mehr, als unsere Feinde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e508.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01074\"\u003eDie freie Natur. – Wir sind so gern in der freien Natur, weil diese\r\nkeine Meinung über uns hat.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e509.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01076\"\u003eJeder in Einer Sache überlegen. – In civilisirten Verhältnissen fühlt\r\nsich Jeder jedem Anderen in Einer Sache wenigstens überlegen: darauf\r\nberuht das allgemeine Wohlwollen, insofern Jeder einer ist, der unter\r\nUmständen helfen kann und desshalb sich ohne Scham helfen lassen darf.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e510.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01078\"\u003eTrostgründe. – Bei einem Todesfall braucht man zumeist Trostgründe,\r\nnicht sowohl um die Gewalt des Schmerzes zu lindern, als um zu\r\nentschuldigen, dass man sich so leicht getröstet fühlt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e511.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01080\"\u003eDie Ueberzeugungstreuen. – Wer viel zu thun hat, behält seine\r\nallgemeinen Ansichten und Standpuncte fast unverändert bei. Ebenso\r\njeder, der im Dienst einer Idee arbeitet: er wird die Idee selber\r\nnie mehr prüfen, dazu hat er keine Zeit mehr; ja es geht gegen sein\r\nInteresse, sie überhaupt noch für discutirbar zu halten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e512.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01082\"\u003eMoralität und Quantität. – Die höhere Moralität des einen Menschen, im\u003cbr\u003e\r\n\r\nVergleich zu der eines anderen, liegt oft nur darin, dass die Ziele\u003cbr\u003e\r\n\r\nquantitativ grösser sind. Jenen zieht die Beschäftigung mit dem\u003cbr\u003e\r\n\r\nKleinen, im engen Kreise, nieder.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e513.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01084\"\u003eDas Leben als Ertrag des Lebens. – Der Mensch mag sich noch so weit\r\nmit seiner Erkenntniss ausrecken, sich selber noch so objectiv\r\nvorkommen: zuletzt trägt er doch Nichts davon, als seine eigene\r\nBiographie.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e514.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01086\"\u003eDie eherne Nothwendigkeit. – Die eherne Nothwendigkeit ist ein Ding,\r\nvon dem die Menschen im Verlauf der Geschichte einsehen, dass es weder\r\nehern noch nothwendig ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e515.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01088\"\u003eAus der Erfahrung. – Die Unvernunft einer Sache ist kein Grund gegen\r\nihr Dasein, vielmehr eine Bedingung desselben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e516.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01090\"\u003eWahrheit. – Niemand stirbt jetzt an tödtlichen Wahrheiten: es giebt zu\r\nviele Gegengifte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e517.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01092\"\u003eGrundeinsicht. – Es giebt keine prästabilirte Harmonie zwischen der\u003cbr\u003e\r\n\r\nFörderung der Wahrheit und dem Wohle der Menschheit.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e518.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01094\"\u003eMenschenloos. – Wer tiefer denkt, weiss, dass er immer Unrecht hat, er\r\nmag handeln und urtheilen, wie er will.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e519.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01096\"\u003eWahrheit als Circe. – Der Irrthum hat aus Thieren Menschen gemacht;\r\nsollte die Wahrheit im Stande sein, aus dem Menschen wieder ein Thier\r\nzu machen?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e520.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01098\"\u003eGefahr unserer Cultur. – Wir gehören einer Zeit an, deren Cultur in\u003cbr\u003e\r\n\r\nGefahr ist, an den Mitteln der Cultur zu Grunde zu gehen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e521.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01100\"\u003eGrösse heisst: Richtung-geben. – Kein Strom ist durch sich selber\r\ngross und reich: sondern dass er so viele Nebenflüsse aufnimmt und\r\nfortführt, das macht ihn dazu. So steht es auch mit allen Grössen des\r\nGeistes. Nur darauf kommt es an, dass Einer die Richtung angiebt,\r\nwelcher dann so viele Zuflüsse folgen müssen; nicht darauf, ob er von\r\nAnbeginn arm oder reich begabt ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e522.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01102\"\u003eSchwaches Gewissen. – Menschen, welche von ihrer Bedeutung für\u003cbr\u003e\r\n\r\ndie Menschheit sprechen, haben in Bezug auf gemeine bürgerliche\u003cbr\u003e\r\n\r\nRechtlichkeit im Halten von Verträgen, Versprechungen, ein schwaches\u003cbr\u003e\r\n\r\nGewissen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e523.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01104\"\u003eGeliebt sein wollen. – Die Forderung, geliebt zu werden, ist die\r\ngrösste der Anmaassungen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e524.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01106\"\u003eMenschenverachtung. – Das unzweideutigste Anzeichen von einer\u003cbr\u003e\r\n\r\nGeringschätzung der Menschen ist diess, dass man Jedermann nur als\u003cbr\u003e\r\n\r\nMittel zu seinem Zwecke oder gar nicht gelten lässt.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e525.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01108\"\u003eAnhänger aus Widerspruch. – Wer die Menschen zur Raserei gegen sich\r\ngebracht hat, hat sich immer auch eine Partei zu seinen Gunsten\r\nerworben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e526.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01110\"\u003eErlebnisse vergessen. – Wer viel denkt, und zwar sachlich denkt,\r\nvergisst leicht seine eigenen Erlebnisse, aber nicht so die Gedanken,\r\nwelche durch jene hervorgerufen wurden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e527.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01112\"\u003eFesthalten einer Meinung. – Der Eine hält eine Meinung fest, weil er\r\nsich Etwas darauf einbildet, von selbst auf sie gekommen zu sein, der\r\nAndere, weil er sie mit Mühe gelernt hat und stolz darauf ist, sie\r\nbegriffen zu haben: Beide also aus Eitelkeit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e528.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01114\"\u003eDas Licht scheuen. – Die gute That scheut ebenso ängstlich das Licht,\r\nals die böse That: diese fürchtet, durch das Bekanntwerden komme der\r\nSchmerz (als Strafe), jene fürchtet, durch das Bekanntwerden schwinde\r\ndie Lust (jene reine Lust an sich selbst nämlich, welche sofort\r\naufhört, sobald eine Befriedigung der Eitelkeit hinzutritt).\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e529.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01116\"\u003eDie Länge des Tages. – Wenn man viel hineinzustecken hat, so hat ein\u003cbr\u003e\r\n\r\nTag hundert Taschen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e530.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01118\"\u003eTyrannengenie. – Wenn in der Seele eine unbezwingliche Lust dazu rege\r\nist, sich tyrannisch durchzusetzen, und das Feuer beständig unterhält,\r\nso wird selbst eine geringe Begabung (bei Politikern, Künstlern)\r\nallmählich zu einer fast unwiderstehlichen Naturgewalt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e531.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01120\"\u003eDas Leben des Feindes. – Wer davon lebt, einen Feind zu bekämpfen, hat\r\nein Interesse daran, dass er am Leben bleibt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e532.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01122\"\u003eWichtiger. – Man nimmt die unerklärte dunkle Sache wichtiger, als die\r\nerklärte helle.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e533.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01124\"\u003eAbschätzung erwiesener Dienste. – Dienstleistungen, die uns jemand\r\nerweist, schätzen wir nach dem Werthe, den Jener darauf legt, nicht\r\nnach dem, welchen sie für uns haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e534.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01126\"\u003eUnglück. – Die Auszeichnung, welche im Unglück liegt (als ob es ein\r\nZeichen von Flachheit, Anspruchslosigkeit, Gewöhnlichkeit sei, sich\r\nglücklich zu fühlen), ist so gross, dass wenn Jemand Einem sagt: \"Aber\r\nwie glücklich Sie sind!\" man gewöhnlich protestirt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e535.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01128\"\u003ePhantasie der Angst. – Die Phantasie der Angst ist jener böse äffische\r\nKobold, der dem Menschen gerade dann noch auf den Rücken springt, wenn\r\ner schon am schwersten zu tragen hat.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e536.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01130\"\u003eWerth abgeschmackter Gegner. – Man bleibt mitunter einer Sache nur\r\ndesshalb treu, weil ihre Gegner nicht aufhören, abgeschmackt zu sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e537.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01132\"\u003eWerth eines Berufes. – Ein Beruf macht gedankenlos; darin liegt\r\nsein grösster Segen. Denn er ist eine Schutzwehr, hinter welche\r\nman sich, wenn Bedenken und Sorgen allgemeiner Art Einen anfallen,\r\nerlaubtermaassen zurückziehen kann.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e538.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01134\"\u003eTalent. – Das Talent manches Menschen erscheint geringer als es ist,\r\nweil er sich immer zu grosse Aufgaben gestellt hat.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e539.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01136\"\u003eJugend. – Die Jugend ist unangenehm; denn in ihr ist es nicht möglich\r\noder nicht vernünftig, productiv zu sein, in irgend einem Sinne.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e540.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01138\"\u003eZugrosse Ziele. – Wer sich öffentlich grosse Ziele stellt und\r\nhinterdrein im Geheimen einsieht, dass er dazu zu schwach ist, hat\r\ngewöhnlich auch nicht Kraft genug, jene Ziele öffentlich zu widerrufen\r\nund wird dann unvermeidlich zum Heuchler.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e541.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01140\"\u003eIm Strome. – Starke Wasser reissen viel Gestein und Gestrüpp mit sich\r\nfort, starke Geister viel dumme und verworrene Köpfe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e542.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01142\"\u003eGefahren der geistigen Befreiung. – Bei der ernstlich gemeinten\r\ngeistigen Befreiung eines Menschen hoffen im Stillen auch seine\r\nLeidenschaften und Begierden ihren Vortheil sich zu ersehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e543.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01144\"\u003eVerkörperung des Geistes. – Wenn Einer viel und klug denkt, so bekommt\r\nnicht nur sein Gesicht, sondern auch sein Körper ein kluges Aussehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e544.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01146\"\u003eSchlecht sehen und schlecht hören. – Wer wenig sieht, sieht immer\r\nweniger; wer schlecht hört, hört immer Einiges noch dazu.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e545.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01148\"\u003eSelbstgenuss in der Eitelkeit. – Der Eitele will nicht sowohl\r\nhervorragen, als sich hervorragend fühlen, desshalb verschmäht er kein\r\nMittel des Selbstbetruges und der Selbstüberlistung. Nicht die Meinung\r\nder Anderen, sondern seine Meinung von Deren Meinung liegt ihm am\r\nHerzen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e546.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01150\"\u003eAusnahmsweise eitel. – Der für gewöhnlich Selbstgenügsame ist\r\nausnahmsweise eitel und für Ruhm- und Lobsprüche empfänglich, wenn\r\ner körperlich krank ist. In dem Maasse, in welchem er sich verliert,\r\nmuss er sich aus fremder Meinung, von Aussen her, wieder zu gewinnen\r\nsuchen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e547.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01152\"\u003eDie \"Geistreichen\". – Der hat keinen Geist, welcher den Geist sucht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e548.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01154\"\u003eWink für Parteihäupter. – Wenn man die Leute dazu treiben kann, sich\r\nöffentlich für Etwas zu erklären, so hat man sie meistens auch dazu\r\ngebracht, sich innerlich dafür zu erklären; sie wollen fürderhin als\r\nconsequent erfunden werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e549.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01156\"\u003eVerachtung. – Die Verachtung durch Andere ist dem Menschen\r\nempfindlicher, als die durch sich selbst.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e550.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01158\"\u003eSchnur der Dankbarkeit. – Es giebt sclavische Seelen, welche die\r\nErkenntlichkeit für erwiesene Wohlthaten so weit treiben, dass sie\r\nsich mit der Schnur der Dankbarkeit selbst erdrosseln.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e551.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01160\"\u003eKunstgriff des Propheten. – Um die Handlungsweise gewöhnlicher\r\nMenschen im Voraus zu errathen, muss man annehmen, dass sie immer den\r\nmindesten Aufwand an Geist machen, um sich aus einer unangenehmen Lage\r\nzu befreien.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e552.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01162\"\u003eDas einzige Menschenrecht. – Wer vom Herkömmlichen abweicht, ist das\u003cbr\u003e\r\n\r\nOpfer des Aussergewöhnlichen; wer im Herkömmlichen bleibt, ist der\u003cbr\u003e\r\n\r\nSclave desselben. Zu Grunde gerichtet wird man auf jeden Fall.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e553.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01164\"\u003eUnter das Thier hinab. – Wenn der Mensch vor Lachen wiehert,\r\nübertrifft er alle Thiere durch seine Gemeinheit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e554.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01166\"\u003eHalbwissen. – Der, welcher eine fremde Sprache wenig spricht, hat mehr\r\nFreude daran, als Der, welcher sie gut spricht. Das Vergnügen ist bei\r\nden Halbwissenden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e555.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01168\"\u003eGefährliche Hülfbereitschaft. – Es giebt Leute, welche das Leben den\r\nMenschen erschweren wollen, aus keinem andern Grunde, als um ihnen\r\nhinterdrein ihre Recepte zur Erleichterung des Lebens, zum Beispiel\r\nihr Christenthum, anzubieten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e556.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01170\"\u003eFleiss und Gewissenhaftigkeit. – Fleiss und Gewissenhaftigkeit sind\r\noftmals dadurch Antagonisten, dass der Fleiss die Früchte sauer vom\r\nBaume nehmen will, die Gewissenhaftigkeit sie aber zu lange hängen\r\nlässt, bis sie herabfallen und sich zerschlagen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e557.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01172\"\u003eVerdächtigen. – Menschen, welche man nicht leiden kann, sucht man sich\r\nzu verdächtigen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e558.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01174\"\u003eDie Umstände fehlen. – Viele Menschen warten ihr Leben lang auf die\u003cbr\u003e\r\n\r\nGelegenheit, auf ihre Art gut zu sein.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e559.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01176\"\u003eMangel an Freunden. – Der Mangel an Freunden lässt auf Neid oder\r\nAnmaassung schliessen. Mancher verdankt seine Freunde nur dem\r\nglücklichen Umstande, dass er keinen Anlass zum Neide hat.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e560.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01178\"\u003eGefahr in der Vielheit. – Mit einem Talente mehr steht man oft\r\nunsicherer, als mit einem weniger: wie der Tisch besser auf drei, als\r\nauf vier Füssen steht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e561.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01180\"\u003eDen Andern zum Vorbild. – Wer ein gutes Beispiel geben will, muss\r\nseiner Tugend einen Gran Narrheit zusetzen: dann ahmt man nach und\r\nerhebt sich zugleich über den Nachgeahmten, – was die Menschen lieben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e562.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01182\"\u003eZielscheibe sein. – Die bösen Reden Anderer über uns gelten oft nicht\r\neigentlich uns, sondern sind die Aeusserungen eines Aergers, einer\r\nVerstimmung aus ganz anderen Gründen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e563.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01184\"\u003eLeicht resignirt. – Man leidet wenig an versagten Wünschen, wenn man\r\nseine Phantasie geübt hat, die Vergangenheit zu verhässlichen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e564.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01186\"\u003eIn Gefahr. – Man ist am Meisten in Gefahr, überfahren zu werden, wenn\r\nman eben einem Wagen ausgewichen ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e565.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01188\"\u003eJe nach der Stimme die Rolle. – Wer gezwungen ist, lauter zu reden,\r\nals er gewohnt ist (etwa vor einem Halb-Tauben oder vor einem grossen\r\nAuditorium), übertreibt gewöhnlich die Dinge, welche er mitzutheilen\r\nhat. – Mancher wird zum Verschwörer, böswilligen Nachredner,\r\nIntriguanten, blos weil seine Stimme sich am besten zu einem Geflüster\r\neignet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e566.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01190\"\u003eLiebe und Hass. – Liebe und Hass sind nicht blind, aber geblendet vom\u003cbr\u003e\r\n\r\nFeuer, das sie selber mit sich tragen.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e567.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01192\"\u003eMit Vortheil angefeindet. – Menschen, welche der Welt ihre Verdienste\r\nnicht völlig deutlich machen können, suchen sich eine starke\r\nFeindschaft zu erwecken. Sie haben dann den Trost, zu denken, dass\r\ndiese zwischen ihren Verdiensten und deren Anerkennung stehe – und\r\ndass mancher Andere das Selbe vermuthe: was sehr vortheilhaft für ihre\r\nGeltung ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e568.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01194\"\u003eBeichte. – Man vergisst seine Schuld, wenn man sie einem Andern\r\ngebeichtet hat, aber gewöhnlich vergisst der Andere sie nicht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e569.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01196\"\u003eSelbstgenügsamkeit. – Das goldene Vliess der Selbstgenügsamkeit\r\nschützt gegen Prügel, aber nicht gegen Nadelstiche.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e570.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01198\"\u003eSchatten in der Flamme. – Die Flamme ist sich selber nicht so hell,\r\nals den Anderen, denen sie leuchtet: so auch der Weise.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e571.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01200\"\u003eEigene Meinungen. – Die erste Meinung, welche uns einfällt, wenn wir\r\nplötzlich über eine Sache befragt werden, ist gewöhnlich nicht unsere\r\neigene, sondern nur die landläufige, unserer Kaste, Stellung, Abkunft\r\nzugehörige; die eigenen Meinungen schwimmen selten oben auf.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e572.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01202\"\u003eHerkunft des Muthes. – Der gewöhnliche Mensch ist muthig und\r\nunverwundbar wie ein Held, wenn er die Gefahr nicht sieht, für sie\r\nkeine Augen hat. Umgekehrt: der Held hat die einzig verwundbare Stelle\r\nauf dem Rücken, also dort, wo er keine Augen hat.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e573.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01204\"\u003eGefahr im Arzte. – Man muss für seinen Arzt geboren sein, sonst geht\r\nman an seinem Arzt zu Grunde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e574.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01206\"\u003eWunderliche Eitelkeit. – Wer dreimal mit Dreistigkeit das Wetter\r\nprophezeit hat und Erfolg hatte, der glaubt im Grunde seiner Seele ein\r\nWenig an seine Prophetengabe. Wir lassen das Wunderliche, Irrationelle\r\ngelten, wenn es unserer Selbstschätzung schmeichelt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e575.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01208\"\u003eBeruf. – Ein Beruf ist das Rückgrat des Lebens.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e576.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01210\"\u003eGefahr persönlichen Einflusses. – Wer fühlt, dass er auf einen Anderen\r\neinen grossen innerlichen Einfluss ausübt, muss ihm ganz freie\r\nZügel lassen, ja gelegentliches Widerstreben gern sehen und selbst\r\nherbeiführen: sonst wird er unvermeidlich sich einen Feind machen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e577.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01212\"\u003eDen Erben gelten lassen. – Wer etwas Grosses in selbstloser Gesinnung\r\nbegründet hat, sorgt dafür, sich Erben zu erziehen. Es ist das Zeichen\r\neiner tyrannischen und unedlen Natur, in allen möglichen Erben seines\r\nWerkes seine Gegner zu sehen und gegen sie im Stande der Nothwehr zu\r\nleben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e578.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01214\"\u003eHalbwissen. – Das Halbwissen ist siegreicher, als das Ganzwissen: es\r\nkennt die Dinge einfacher, als sie sind, und macht daher seine Meinung\r\nfasslicher und überzeugender.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e579.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01216\"\u003eNicht geeignet zum Parteimann. – Wer viel denkt, eignet sich nicht zum\u003cbr\u003e\r\n\r\nParteimann: er denkt sich zu bald durch die Partei hindurch.\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e580.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01218\"\u003eSchlechtes Gedächtniss. – Der Vortheil des schlechten Gedächtnisses\r\nist, dass man die selben guten Dinge mehrere Male zum Ersten Male\r\ngeniesst.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e581.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01220\"\u003eSich Schmerzen machen. – Rücksichtslosigkeit des Denkens ist oft\r\ndas Zeichen einer unfriedlichen inneren Gesinnung, welche Betäubung\r\nbegehrt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e582.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01222\"\u003eMärtyrer. – Der Jünger eines Märtyrers leidet mehr, als der Märtyrer.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e583.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01224\"\u003eRückständige Eitelkeit. – Die Eitelkeit mancher Menschen, die es\r\nnicht nöthig hätten, eitel zu sein, ist die übriggebliebene und gross\r\ngewachsene Gewohnheit aus der Zeit her, wo sie noch kein Recht hatten,\r\nan sich zu glauben und diesen Glauben erst von Andern in kleiner Münze\r\neinbettelten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e584.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01226\"\u003ePunctum saliens der Leidenschaft. – Wer im Begriff ist, in Zorn oder\r\nin einen heftigen Liebesaffect zu gerathen, erreicht einen Punct, wo\r\ndie Seele voll ist wie ein Gefäss: aber doch muss ein Wassertropfen\r\nnoch hinzukommen, der gute Wille zur Leidenschaft (den man gewöhnlich\r\nauch den bösen nennt). Es ist nur dieses Pünctchen nöthig, dann läuft\r\ndas Gefäss über.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e585.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01228\"\u003eGedanke des Unmuthes. – Es ist mit den Menschen wie mit den\r\nKohlenmeilern im Walde. Erst wenn die jungen Menschen ausgeglüht haben\r\nund verkohlt sind, gleich jenen, dann werden sie nützlich. So lange\r\nsie dampfen und rauchen, sind sie vielleicht interessanter, aber\r\nunnütz und gar zu häufig unbequem. – Die Menschheit verwendet\r\nschonungslos jeden Einzelnen als Material zum Heizen ihrer grossen\r\nMaschinen: aber wozu dann die Maschinen, wenn alle Einzelnen (das\r\nheisst die Menschheit) nur dazu nützen, sie zu unterhalten? Maschinen,\r\ndie sich selbst Zweck sind, – ist das die umana commedia?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e586.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01230\"\u003eVom Stundenzeiger des Lebens. – Das Leben besteht aus seltenen\r\neinzelnen Momenten von höchster Bedeutsamkeit und unzählig vielen\r\nIntervallen, in denen uns besten Falls die Schattenbilder jener\r\nMomente umschweben. Die Liebe, der Frühling, jede schöne Melodie, das\r\nGebirge, der Mond, das Meer – Alles redet nur einmal ganz zum Herzen:\r\nwenn es überhaupt je ganz zu Worte kommt. Denn viele Menschen haben\r\njene Momente gar nicht und sind selber Intervalle und Pausen in der\r\nSymphonie des wirklichen Lebens.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e587.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01232\"\u003eAngreifen oder eingreifen. – Wir machen häufig den Fehler, eine\r\nRichtung oder Partei oder Zeit lebhaft anzufeinden, weil wir zufällig\r\nnur ihre veräusserlichte Seite, ihre Verkümmerung oder die ihnen\r\nnothwendig anhaftenden \"Fehler ihrer Tugenden\" zu sehen bekommen, -\r\nvielleicht weil wir selbst an diesen vornehmlich theilgenommen haben.\r\nDann wenden wir ihnen den Rücken und suchen eine entgegengesetzte\r\nRichtung; aber das Bessere wäre, die starken guten Seiten aufzusuchen\r\noder an sich selber auszubilden. Freilich gehört ein kräftigerer Blick\r\nund besserer Wille dazu, das Werdende und Unvollkommene zu fördern,\r\nals es in seiner Unvollkommenheit zu durchschauen und zu verleugnen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e588.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01234\"\u003eBescheidenheit. – Es giebt wahre Bescheidenheit (das heisst die\r\nErkenntniss, dass wir nicht unsere eigenen Werke sind); und recht\r\nwohl geziemt sie dem grossen Geiste, weil gerade er den Gedanken der\r\nvölligen Unverantwortlichkeit (auch für das Gute, was er schafft)\r\nfassen kann. Die Unbescheidenheit des Grossen hasst man nicht,\r\ninsofern er seine Kraft fühlt, sondern weil er seine Kraft dadurch\r\nerst erfahren will, dass er die Anderen verletzt, herrisch behandelt\r\nund zusieht, wie weit sie es aushalten. Gewöhnlich beweist diess sogar\r\nden Mangel an sicherem Gefühl der Kraft und macht somit die Menschen\r\nan seiner Grösse zweifeln. Insofern ist Unbescheidenheit vom\r\nGesichtspuncte der Klugheit aus sehr zu widerrathen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e589.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01236\"\u003eDes Tages erster Gedanke. – Das beste Mittel, jeden Tag gut zu\r\nbeginnen, ist: beim Erwachen daran zu denken, ob man nicht wenigstens\r\neinem Menschen an diesem Tage eine Freude machen könne. Wenn diess als\r\nein Ersatz für die religiöse Gewöhnung des Gebetes gelten dürfte, so\r\nhätten die Mitmenschen einen Vortheil bei dieser Aenderung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e590.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01238\"\u003eAnmaassung als letztes Trostmittel. – Wenn man ein Missgeschick,\r\nseinen intellectuellen Mangel, seine Krankheit sich so zurecht legt,\r\ndass man hierin sein vorgezeichnetes Schicksal, seine Prüfung oder\r\ndie geheimnissvolle Strafe für früher Begangenes sieht, so macht man\r\nsich sein eigenes Wesen dadurch interessant und erhebt sich in der\r\nVorstellung über seine Mitmenschen. Der stolze Sünder ist eine\r\nbekannte Figur in allen kirchlichen Secten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e591.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01240\"\u003eVegetation des Glückes. – Dicht neben dem Wehe der Welt, und oft auf\r\nseinem vulcanischen Boden, hat der Mensch seine kleinen Gärten des\r\nGlückes angelegt; ob man das Leben mit dem Blicke Dessen betrachtet,\r\nder vom Dasein Erkenntniss allein will, oder Dessen, der sich ergiebt\r\nund resignirt, oder Dessen, der an der überwundenen Schwierigkeit sich\r\nfreut, – überall wird er etwas Glück neben dem Unheil aufgesprosst\r\nfinden – und zwar um so mehr Glück, je vulcanischer der Boden war nur\r\nwäre es lächerlich, zu sagen, dass mit diesem Glück das Leiden selbst\r\ngerechtfertigt sei.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e592.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01242\"\u003eDie Strasse der Vorfahren. – Es ist vernünftig, wenn jemand das\r\nTalent, auf welches sein Vater oder Grossvater Mühe verwendet hat, an\r\nsich selbst weiter ausbildet und nicht zu etwas ganz Neuem umschlägt;\r\ner nimmt sich sonst die Möglichkeit, zum Vollkommenen in irgend einem\r\nHandwerk zu gelangen. Desshalb sagt das Sprüchwort: \"Welche Strasse\r\nsollst du reiten? – die deiner Vorfahren.\"\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e593.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01244\"\u003eEitelkeit und Ehrgeiz als Erzieher. – So lange Einer noch nicht zum\r\nWerkzeug des allgemeinen menschlichen Nutzens geworden ist, mag ihn\r\nder Ehrgeiz peinigen; ist jenes Ziel aber erreicht, arbeitet er mit\r\nNothwendigkeit wie eine Maschine zum Besten Aller, so mag dann die\r\nEitelkeit kommen; sie wird ihn im Kleinen vermenschlichen, geselliger,\r\nerträglicher, nachsichtiger machen, dann, wenn der Ehrgeiz die grobe\r\nArbeit (ihn nützlich zu machen) an ihm vollendet hat.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e594.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01246\"\u003ePhilosophische Neulinge. – Hat man die Weisheit eines Philosophen eben\r\neingenommen, so geht man durch die Strassen mit dem Gefühle, als sei\r\nman umgeschaffen und ein grosser Mann geworden; denn man findet lauter\r\nSolche, welche diese Weisheit nicht kennen, hat also über Alles eine\r\nneue unbekannte Entscheidung vorzutragen: weil man ein Gesetzbuch\r\nanerkennt, meint man jetzt auch sich als Richter gebärden zu müssen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e595.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01248\"\u003eDurch Missfallen gefallen. – Die Menschen, welche lieber auffallen\r\nund dabei missfallen wollen, begehren das Selbe wie Die, welche nicht\r\nauffallen und gefallen wollen, nur in einem viel höheren Grade und\r\nindirect, vermittelst einer Stufe, durch welche sie sich scheinbar\r\nvon ihrem Ziele entfernen. Sie wollen Einfluss und Macht, und zeigen\r\ndesshalb ihre Ueberlegenheit, selbst so, dass sie unangenehm empfunden\r\nwird; denn sie wissen, dass Der, welcher endlich zur Macht gelangt\r\nist, fast in Allem was er thut und sagt, gefällt, und dass selbst, wo\r\ner missfällt, er doch noch zu gefallen scheint. – Auch der Freigeist,\r\nund ebenso der Gläubige, wollen Macht, um durch sie einmal zu\r\ngefallen; wenn ihnen ihrer Lehre wegen ein übeles Schicksal,\r\nVerfolgung, Kerker, Hinrichtung, droht, so freuen sie sich des\r\nGedankens, dass ihre Lehre auf diese Weise der Menschheit eingeritzt\r\nund eingebrannt wird; sie nehmen es hin als ein schmerzhaftes, aber\r\nkräftiges, wenngleich spät wirkendes Mittel, um doch noch zur Macht zu\r\ngelangen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e596.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01250\"\u003eCasus belli und Aehnliches – Der Fürst, welcher zu dem gefassten\r\nEntschlusse, Krieg mit dem Nachbar zu führen, einen casus belli\r\nausfindig macht, gleicht dem Vater, der seinem Kinde eine Mutter\r\nunterschiebt, welche fürderhin als solche gelten soll. Und sind nicht\r\nfast alle öffentlich bekannt gemachten Motive unserer Handlungen\r\nsolche untergeschobene Mütter?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e597.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01252\"\u003eLeidenschaft und Recht. – Niemand spricht leidenschaftlicher von\r\nseinem Rechte, als Der, welcher im Grunde seiner Seele einen Zweifel\r\nan seinem Rechte hat. Indem er die Leidenschaft auf seine Seite zieht,\r\nwill er den Verstand und dessen Zweifel betäuben: so gewinnt er das\r\ngute Gewissen und mit ihm den Erfolg bei den Mitmenschen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e598.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01254\"\u003eKunstgriff des Entsagenden. – Wer gegen die Ehe protestirt nach\r\nArt der katholischen Priester wird diese nach ihrer niedrigsten,\r\ngemeinsten Auffassung zu verstehen suchen. Ebenso wer die Ehre bei den\r\nZeitgenossen von sich abweist, wird deren Begriff niedrig fassen; so\r\nerleichtert er sich die Entbehrung und den Kampf dagegen. Uebrigens\r\nwird Der, welcher sich im Ganzen viel versagt, sich im Kleinen\r\nleicht Indulgenz geben. Es wäre möglich, dass Der, welcher über den\r\nBeifall der Zeitgenossen erhaben ist, doch die Befriedigung kleiner\r\nEitelkeiten sich nicht versagen will.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e599.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01256\"\u003eLebensalter der Anmaassung. – Zwischen dem sechsundzwanzigsten und\r\ndreissigsten Jahre liegt bei begabten Menschen die eigentliche Periode\r\nder Anmaassung; es ist die Zeit der ersten Reife, mit einem starken\r\nRest von Säuerlichkeit. Man fordert auf Grund dessen, was man in sich\r\nfühlt, von Mensen, welche Nichts oder wenig davon sehen, Ehre und\r\nDemüthigung, und rächt sich, weil diese zunächst ausbleiben, durch\r\njenen Blick, jene Gebärde der Anmaassung, jenen Ton der Stimme, die\r\nein feines Ohr und Auge an allen Productionen jenes Alters, seien es\r\nGedichte, Philosophien, oder Bilder und Musik, wiedererkennt. Aeltere\r\nerfahrene Männer lächeln dazu und mit Rührung gedenken sie dieses\r\nschönen Lebensalters, in dem man böse über das Geschick ist, so viel\r\nzu sein und so wenig zu scheinen. Später scheint man wirklich mehr, -\r\naber man hat den guten Glauben verloren, viel zu sein: man bleibe denn\r\nzeitlebens ein unverbesserlicher Narr der Eitelkeit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e600.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01258\"\u003eTrügerisch und doch haltbar. – Wie man, um an einem Abgrund\r\nvorbeizugehen oder einen tiefen Bach auf einem Balken zu\r\nüberschreiten, eines Geländers bedarf, nicht um sich daran\r\nfestzuhalten, – denn es würde sofort mit Einem zusammenbrechen,\r\nsondern um die Vorstellung der Sicherheit für das Auge zu erwecken, -\r\nso bedarf man als Jüngling solcher Personen, welche uns unbewusst den\r\nDienst jenes Geländers erweisen; es ist wahr, sie würden uns nicht\r\nhelfen, wenn wir uns wirklich, in grosser Gefahr, auf sie stützen\r\nwollten, aber sie geben die beruhigende Empfindung des Schutzes in\r\nder Nähe (zum Beispiel Väter, Lehrer, Freunde, wie sie, alle drei,\r\ngewöhnlich sind).\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e601.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01260\"\u003eLieben lernen. – Man muss lieben lernen, gütig sein lernen, und diess\r\nvon Jugend auf; wenn Erziehung und Zufall uns keine Gelegenheit zur\r\nUebung dieser Empfindungen geben, so wird unsere Seele trocken und\r\nselbst zu einem Verständnisse jener zarten Erfindungen liebevoller\r\nMenschen ungeeignet. Ebenso muss der Hass gelernt und genährt werden,\r\nwenn Einer ein tüchtiger Hasser werden will: sonst wird auch der Keim\r\ndazu allmählich absterben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e602.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01262\"\u003eDie Ruine als Schmuck. – Solche, die viele geistige Wandlungen\r\ndurchmachen, behalten einige Ansichten und Gewohnheiten früherer\r\nZustände bei, welche dann wie ein Stück unerklärlichen Alterthums und\r\ngrauen Mauerwerks in ihr neues Denken und Handeln hineinragen: oft zur\r\nZierde der ganzen Gegend.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e603.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01264\"\u003eLiebe und Ehre. – Die Liebe begehrt, die Furcht meidet. Daran liegt\r\nes, dass man nicht zugleich von derselben Person wenigstens in dem\r\nselben Zeitraume, geliebt und geehrt werden kann. Denn der Ehrende\r\nerkennt die Macht an, das heisst er fürchtet sie: sein Zustand\r\nist Ehrfurcht. Die Liebe aber erkennt keine Macht an, Nichts was\r\ntrennt, abhebt, über- und unterordnet. Weil sie nicht ehrt, so sind\r\nehrsüchtige Menschen insgeheim oder öffentlich gegen das Geliebtwerden\r\nwiderspänstig.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e604.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01266\"\u003eVorurtheil für die kalten Menschen. – Menschen, welche rasch Feuer\r\nfangen, werden schnell kalt und sind daher im Ganzen unzuverlässig.\r\nDesshalb giebt es für alle Die, welche immer kalt sind oder sich so\r\nstellen, das günstige Vorurtheil, dass es besonders vertrauenswerthe\r\nzuverlässige Menschen seien: man verwechselt sie mit Denen, welche\r\nlangsam Feuer fangen und es lange festhalten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e605.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01268\"\u003eDas Gefährliche an freien Meinungen. – Das leichte Befassen mit freien\r\nMeinungen giebt einen Reiz, wie eine Art jucken; giebt man ihm mehr\r\nnach, so fängt man an, die Stellen zu reiben; bis zuletzt eine offene\r\nschmerzende Wunde entsteht, das heisst: bis die freie Meinung uns in\r\nunserer Lebensstellung, unsern menschlichen Beziehungen zu stören, zu\r\nquälen beginnt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e606.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01270\"\u003eBegierde nach tiefem Schmerz. – Die Leidenschaft lässt, wenn sie\r\nvorüber ist, eine dunkele Sehnsucht nach sich selber zurück und wirft\r\nim Verschwinden noch einen verführerischen Blick zu. Es muss doch eine\r\nArt von Lust gewährt haben, mit ihrer Geissel geschlagen worden zu\r\nsein. Die mässigeren Empfindungen erscheinen dagegen schaal; man will,\r\nwie es scheint, die heftigere Unlust immer noch lieber als die matte\r\nLust.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e607.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01272\"\u003eUnmuth über andere und die Welt. – Wenn wir, wie so häufig, unsern\r\nUnmuth an Anderen auslassen, während wir ihn eigentlich über uns\r\nempfinden, erstreben wir im Grunde eine Umnebelung und Täuschung\r\nunseres Urtheils: wir wollen diesen Unmuth a posteriori motiviren\r\ndurch die Versehen, Mängel der Anderen und uns selber so aus den Augen\r\nverlieren. – Die religiös strengen Menschen, welche gegen sich selber\r\nunerbittliche Richter sind, haben zugleich am meisten Uebles der\r\nMenschheit überhaupt nachgesagt: ein Heiliger, welcher sich die Sünden\r\nund den Anderen die Tugenden vorbehält, hat nie gelebt: ebensowenig\r\nwie jener, welcher nach Buddha\u0027s Vorschrift sein Gutes vor den Leuten\r\nverbirgt und ihnen sein Böses allein sehen lässt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e608.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01274\"\u003eUrsache und Wirkung verwechselt. – Wir suchen unbewusst die Grundsätze\r\nund Lehrmeinungen, welche unserem Temperamente angemessen sind, so\r\ndass es zuletzt so aussieht, als ob die Grundsätze und Lehrmeinungen\r\nunseren Charakter geschaffen, ihm Halt und Sicherheit gegeben hätten:\r\nwährend es gerade umgekehrt zugegangen ist. Unser Denken und Urtheilen\r\nsoll nachträglich, so scheint es, zur Ursache unseres Wesens gemacht\r\nwerden: aber thatsächlich ist unser Wesen die Ursache, dass wir so\r\nund so denken und urtheilen. – Und was bestimmt uns zu dieser fast\r\nunbewussten Komödie? Die Trägheit und Bequemlichkeit und nicht am\r\nwenigsten der Wunsch der Eitelkeit, durch und durch als consistent,\r\nin Wesen und Denken einartig erfunden zu werden: denn diess erwirbt\r\nAchtung, giebt Vertrauen und Macht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e609.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01276\"\u003eLebensalter und Wahrheit. – junge Leute lieben das Interessante und\r\nAbsonderliche, gleichgültig wie wahr oder falsch es ist. Reifere\r\nGeister lieben Das an der Wahrheit, was an ihr interessant und\r\nabsonderlich ist. Ausgereifte Köpfe endlich lieben die Wahrheit auch\r\nin Dem, wo sie schlicht und einfältig erscheint und dem gewöhnlichen\r\nMenschen Langeweile macht, weil sie gemerkt haben, dass die Wahrheit\r\ndas Höchste an Geist, was sie besitzt, mit der Miene der Einfalt zu\r\nsagen pflegt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e610.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01278\"\u003eDie Menschen als schlechte Dichter. – So wie schlechte Dichter im\r\nzweiten Theil des Verses zum Reime den Gedanken suchen, so pflegen die\r\nMenschen in der zweiten Hälfte des Lebens, ängstlicher geworden, die\r\nHandlungen, Stellungen, Verhältnisse zu suchen, welche zu denen ihres\r\nfrüheren Lebens passen, so dass äusserlich Alles wohl zusammenklingt:\r\naber ihr Leben ist nicht mehr von einem starken Gedanken beherrscht\r\nund immer wieder neu bestimmt, sondern an die Stelle desselben tritt\r\ndie Absicht, einen Reim zu finden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e611.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01280\"\u003eLangeweile und Spiel. – Das Bedürfniss zwingt uns zur Arbeit, mit\r\nderen Ertrage das Bedürfniss gestillt wird; das immer neue Erwachen\r\nder Bedürfnisse gewöhnt uns an die Arbeit. In den Pausen aber,\r\nin welchen die Bedürfnisse gestillt sind und gleichsam schlafen,\r\nüberfällt uns die Langeweile. Was ist diese? Es ist die Gewöhnung\r\nan Arbeit überhaupt, welche sich jetzt als neues, hinzukommendes\r\nBedürfniss geltend macht; sie wird um so stärker sein, je stärker\r\nJemand gewöhnt ist zu arbeiten, vielleicht sogar je stärker Jemand an\r\nBedürfnissen gelitten hat. Um der Langeweile zu entgehen, arbeitet der\r\nMensch entweder über das Maass seiner sonstigen Bedürfnisse hinaus\r\noder er erfindet das Spiel, das heisst die Arbeit, welche kein anderes\r\nBedürfniss stillen soll, als das nach Arbeit überhaupt. Wer des\r\nSpieles überdrüssig geworden ist und durch neue Bedürfnisse keinen\r\nGrund zur Arbeit hat, den überfällt mitunter das Verlangen nach einem\r\ndritten Zustand, welcher sich zum Spiel verhält, wie Schweben zum\r\nTanzen, wie Tanzen zum Gehen, nach einer seligen, ruhigen Bewegtheit:\r\nes ist die Vision der Künstler und Philosophen von dem Glück.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e612.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01282\"\u003eLehre aus Bildern. – Betrachtet man eine Reihe Bilder von sich selber,\r\nvon den Zeiten der letzten Kindheit bis zu der der Mannesreife, so\r\nfindet man mit einer angenehmen Verwunderung, dass der Mann dem Kinde\r\nähnlicher sieht, als der Mann dem Jünglinge: dass also, wahrscheinlich\r\ndiesem Vorgange entsprechend, inzwischen eine zeitweilige Alienation\r\nvom Grundcharakter eingetreten ist, über welche die gesammelte,\r\ngeballte Kraft des Mannes wieder Herr wurde. Dieser Wahrnehmung\r\nentspricht die andere, dass alle die starken Einwirkungen von\r\nLeidenschaften, Lehrern, politischen Ereignissen, welche in dem\r\nJünglingsalter uns herumziehen, später wieder auf ein festes Maass\r\nzurückgeführt erscheinen: gewiss, sie leben und wirken in uns fort,\r\naber das Grundempfinden und Grundmeinen hat doch die Uebermacht und\r\nbenutzt sie wohl als Kraftquellen, nicht aber mehr als Regulatoren,\r\nwie diess wohl in den zwanziger Jahren geschieht. So erscheint auch\r\ndas Denken und Empfinden des Mannes dem seines kindlichen Lebensalters\r\nwieder gemässer, – und diese innere Thatsache spricht sich in der\r\nerwähnten äusseren aus.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e613.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01284\"\u003eStimmklang der Lebensalter. – Der Ton, indem Jünglinge reden, loben,\r\ntadeln, dichten, missfällt dem Aelter gewordenen, weil er zu laut ist\r\nund zwar zugleich dumpf und undeutlich wie der Ton in einem Gewölbe,\r\nder durch die Leerheit eine solche Schallkraft bekommt; denn das\r\nMeiste, was Jünglinge denken, ist nicht aus der Fülle ihrer eigenen\r\nNatur herausgeströmt, sondern ist Anklang, Nachklang von dem, was in\r\nihrer Nähe gedacht, geredet, gelobt, getadelt worden ist. Weil aber\r\ndie Empfindungen (der Neigung und Abneigung) viel stärker, als die\r\nGründe für jene, in ihnen nachklingen, so entsteht, wenn sie ihre\r\nEmpfindung wieder laut werden lassen, jener dumpfe, hallende Ton,\r\nwelcher für die Abwesenheit oder die Spärlichkeit von Gründen das\r\nKennzeichen abgiebt. Der Ton des reiferen Alters ist streng, kurz\r\nabgebrochen, mässig laut, aber, wie alles deutlich Articulirte, sehr\r\nweit tragend. Das Alter endlich bringt häufig eine gewisse Milde und\r\nNachsicht in den Klang und verzuckert ihn gleichsam: in manchen Fällen\r\nfreilich versäuert sie ihn auch.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e614.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01286\"\u003eZurückgebliebene und vorwegnehmende Menschen. – Der unangenehme\r\nCharakter, welcher voller Misstrauen ist, alles glückliche Gelingen\r\nder Mitbewerbenden und Nächsten mit Neid fühlt, gegen abweichende\r\nMeinungen gewaltthätig und aufbrausend ist, zeigt, dass er einer\r\nfrüheren Stufe der Cultur zugehört, also ein Ueberbleibsel ist: denn\r\ndie Art, in welcher er mit den Menschen verkehrt, war die rechte und\r\nzutreffende für die Zustände eines Faustrecht-Zeitalters; es ist ein\r\nzurückgebliebener Mensch. Ein anderer Charakter, welcher reich an\r\nMitfreude ist, überall Freunde gewinnt, alles Wachsende und Werdende\r\nliebevoll empfindet, alle Ehren und Erfolge Anderer mitgeniesst und\r\nkein Vorrecht, das Wahre allein zu erkennen, in Anspruch nimmt,\r\nsondern voll eines bescheidenen Misstrauens ist, – das ist ein\r\nvorwegnehmender Mensch, welcher einer höheren Cultur der Menschen\r\nentgegenstrebt. Der unangenehme Charakter stammt aus den Zeiten, wo\r\ndie rohen Fundamente des menschlichen Verkehrs erst zu bauen waren,\r\nder andere lebt auf deren höchsten Stockwerken, möglichst entfernt von\r\ndem wilden Thier, welches in den Kellern, unter den Fundamenten der\r\nCultur, eingeschlossen wüthet und heult.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e615.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01288\"\u003eTrost für Hypochonder. – Wenn ein grosser Denker zeitweilig\r\nhypochondrischen Selbstquälereien unterworfen ist, so mag er sich\r\nzum Troste sagen: \"es ist deine eigene grosse Kraft, von der dieser\r\nParasit sich nährt und wächst; wäre sie geringer, so würdest du\r\nweniger zu leiden haben.\" Ebenso mag der Staatsmann sprechen, wenn\r\nEifersucht und Rachegefühl, überhaupt die Stimmung des bellum omnium\r\ncontra omnes, zu der er als Vertreter einer Nation nothwendig\r\neine starke Begabung haben muss, sich gelegentlich auch in seine\r\npersönlichen Beziehungen eindrängt und ihm das Leben schwer macht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e616.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01290\"\u003eDer Gegenwart entfremdet. – Es hat grosse Vortheile, seiner Zeit sich\r\neinmal in stärkerem Maasse zu entfremden und gleichsam von ihrem Ufer\r\nzurück in den Ocean der vergangenen Weltbetrachtungen getrieben zu\r\nwerden. Von dort aus nach der Küste zu blickend, überschaut man wohl\r\nzum ersten Male ihre gesammte Gestaltung und hat, wenn man sich ihr\r\nwieder nähert, den Vortheil, sie besser im Ganzen zu verstehen, als\r\nDie, welche sie nie verlassen haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e617.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01292\"\u003eAuf persönlichen Mängeln säen und ernten. – Menschen wie Rousseau\r\nverstehen es, ihre Schwächen, Lücken, Laster gleichsam als Dünger\r\nihres Talentes zu benutzen. Wenn jener die Verdorbenheit und Entartung\r\nder Gesellschaft als leidige Folge der Cultur beklagt, so liegt hier\r\neine persönliche Erfahrung zu Grunde; deren Bitterkeit giebt ihm die\r\nSchärfe seiner allgemeinen Verurtheilung und vergiftet die Pfeile, mit\r\ndenen er schiesst; er entlastet sich zunächst als ein Individuum und\r\ndenkt ein Heilmittel zu suchen, das direct der Gesellschaft, aber\r\nindirect und vermittelst jener, auch ihm zu Nutze ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e618.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01294\"\u003ePhilosophisch gesinnt sein. – Gewöhnlich strebt man darnach, für alle\r\nLebenslagen und Ereignisse eine Haltung des Gemüthes, eine Gattung\r\nvon Ansichten zu erwerben, – das nennt man vornehmlich philosophisch\r\ngesinnt sein. Aber für die Bereicherung der Erkenntniss mag es höheren\r\nWerth haben, nicht in dieser Weise sich zu uniformiren, sondern auf\r\ndie leise Stimme der verschiedenen Lebenslagen zu hören; diese bringen\r\nihre eigenen Ansichten mit sich. So nimmt man erkennenden Antheil\r\nam Leben und Wesen Vieler, indem man sich selber nicht als starres,\r\nbeständiges, Eines Individuum behandelt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e619.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01296\"\u003eIm Feuer der Verachtung. – Es ist ein neuer Schritt zum\r\nSelbständigwerden, wenn man erst Ansichten zu äussern wagt, die als\r\nschmählich für Den gelten, welcher sie hegt; da pflegen auch die\r\nFreunde und Bekannten ängstlich zu werden. Auch durch dieses Feuer\r\nmuss die begabte Natur hindurch; sie gehört sich hinterdrein noch\r\nvielmehr selber an.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e620.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01298\"\u003eAufopferung. – Die grosse Aufopferung wird, im Falle der Wahl, einer\r\nkleinen Aufopferung vorgezogen: weil wir für die grosse uns durch\r\nSelbstbewunderung entschädigen, was uns bei der kleinen nicht möglich\r\nist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e621.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01300\"\u003eLiebe als Kunstgriff. – Wer etwas Neues wirklich kennen lernen will\r\n(sei es ein Mensch, ein Ereigniss, ein Buch), der thut gut, dieses\r\nNeue mit aller möglichen Liebe aufzunehmen, von Allem, was ihm daran\r\nfeindlich, anstössig, falsch vorkommt, schnell das Auge abzuwenden, ja\r\nes zu vergessen: so dass man zum Beispiel dem Autor eines Buches den\r\ngrössten Vorsprung giebt und geradezu, wie bei einem Wettrennen, mit\r\nklopfendem Herzen danach begehrt, dass er sein Ziel erreiche. Mit\r\ndiesem Verfahren dringt man nähmlich der neuen Sache bis an ihr Herz,\r\nbis an ihren bewegenden Punct: und diess heisst eben sie kennen\r\nlernen. Ist man soweit, so macht der Verstand hinterdrein seine\r\nRestrictionen; jene Ueberschätzung, jenes zeitweilige Aushängen des\r\nkritischen Pendels war eben nur der Kunstgriff, die Seele einer Sache\r\nherauszulocken.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e622.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01302\"\u003eZu gut und zu schlecht von der Welt denken. – Ob man zu gut oder zu\r\nschlecht von den Dingen denkt, man hat immer den Vortheil dabei, eine\r\nhöhere Lust einzuernten: denn bei einer vorgefassten zu guten Meinung\r\nlegen wir gewöhnlich mehr Süssigkeit in die Dinge (Erlebnisse) hinein,\r\nals sie eigentlich enthalten. Eine vorgefasste zu schlechte Meinung\r\nverursacht eine angenehme Enttäuschung: das Angenehme, das an sich\r\nin den Dingen lag, bekommt einen Zuwachs durch das Angenehme der\r\nUeberraschung. – Ein finsteres Temperament wird übrigens in beiden\r\nFällen die umgekehrte Erfahrung machen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e623.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01304\"\u003eTiefe Menschen. – Diejenigen, welche ihre Stärke in der Vertiefung der\r\nEindrücke haben – man nennt sie gewöhnlich tiefe Menschen – sind bei\r\nallem Plötzlichen verhältnissmässig gefasst und entschlossen: denn im\r\nersten Augenblick war der Eindruck noch flach, er wird dann erst tief.\r\nLange vorhergesehene, erwartete Dinge oder Personen regen aber solche\r\nNaturen am meisten auf und machen sie fast unfähig, bei der endlichen\r\nAnkunft derselben noch Gegenwärtigkeit des Geistes zu haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e624.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01306\"\u003eVerkehr mit dem höheren Selbst. – Ein jeder hat seinen guten Tag,\r\nwo er sein höheres Selbst findet; und die wahre Humanität verlangt,\r\njemanden nur nach diesem Zustande und nicht nach den Werktagen der\r\nUnfreiheit und Knechtung zu schätzen. Man soll zum Beispiel einen\r\nMaler nach seiner höchsten Vision, die er zu sehen und darzustellen\r\nvermochte, taxiren und verehren. Aber die Menschen selber verkehren\r\nsehr verschieden mit diesem ihrem höheren Selbst und sind häufig ihre\r\neigenen Schauspieler, insofern sie Das, was sie in jenen Augenblicken\r\nsind, später immer wieder nachmachen. Manche leben in Scheu und Demuth\r\nvor ihrem Ideale und möchten es verleugnen: sie fürchten ihr höheres\r\nSelbst, weil es, wenn es redet, anspruchsvoll redet. Dazu hat es eine\r\ngeisterhafte Freiheit zu kommen und fortzubleiben wie es will; es wird\r\ndesswegen häufig eine Gabe der Götter genannt, während eigentlich\r\nalles Andere Gabe der Götter (des Zufalls) ist: jenes aber ist der\r\nMensch selber.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e625.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01308\"\u003eEinsame Menschen. – Manche Menschen sind so sehr an das Alleinsein mit\r\nsich selber gewöhnt, dass sie sich gar nicht mit Anderen vergleichen,\r\nsondern in einer ruhigen, freudigen Stimmung, unter guten Gesprächen\r\nmit sich, ja mit Lachen ihr monologisches Leben fortspinnen. Bringt\r\nman sie aber dazu, sich mit Anderen zu vergleichen, so neigen sie zu\r\neiner grübelnden Unterschätzung ihrer selbst: so dass sie gezwungen\r\nwerden müssen, eine gute, gerechte Meinung über sich erst von Anderen\r\nwieder zu lernen: und auch von dieser erlernten Meinung werden sie\r\nimmer wieder Etwas abziehen und abhandeln wollen. – Man muss also\r\ngewissen Menschen ihr Alleinsein gönnen und nicht so albern sein, wie\r\nes häufig geschieht, sie desswegen zu bedauern.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e626.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01310\"\u003eOhne Melodie. – Es giebt Menschen, denen ein stätiges Beruhen in sich\r\nselbst und ein harmonisches Sich-zurecht-legen aller ihrer Fähigkeiten\r\nso zu eigen ist, dass ihnen jede zielesetzende Thätigkeit widerstrebt.\r\nSie gleichen einer Musik, welche aus lauter langgezogenen harmonischen\r\nAccorden besteht, ohne dass je auch nur der Ansatz zu einer\r\ngegliederten bewegten Melodie sich zeigte. Alle Bewegung von Aussen\r\nher dient nur, dem Kahne sofort wieder sein neues Gleichgewicht auf\r\ndem See harmonischen Wohlklangs zu geben. Moderne Menschen werden\r\ngewöhnlich auf\u0027s Aeusserste ungeduldig, wenn sie solchen Naturen\r\nbegegnen, aus denen Nichts wird, ohne dass man ihnen sagen dürfte,\r\ndass sie Nichts sind. Aber in einzelnen Stimmungen erregt ihr Anblick\r\njene ungewöhnliche Frage: wozu überhaupt Melodie? Warum genügt es uns\r\nnicht, wenn das Leben sich ruhevoll in einem tiefen See spiegelt? -\r\nDas Mittelalter war reicher an solchen Naturen als unsere Zeit. Wie\r\nselten trifft man noch auf einen, der so recht friedlich und froh mit\r\nsich auch im Gedränge fortleben kann, zu sich redend wie Goethe: \"das\r\nBeste ist die tiefe Stille, in der ich gegen die Welt lebe und wachse,\r\nund gewinne, was sie mir mit Feuer und Schwert nicht nehmen können.\"\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e627.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01312\"\u003eLeben und Erleben. – Sieht man zu, wie Einzelne mit ihren Erlebnissen\r\n- ihren unbedeutenden alltäglichen Erlebnissen – umzugehen wissen, so\r\ndass diese zu einem Ackerland werden, das dreimal des Jahres Frucht\r\nträgt; während Andere – und wie Viele! – durch den Wogenschlag\r\nder aufregendsten Schicksale, der mannigfaltigsten Zeit- und\r\nVolksströmungen hindurchgetrieben werden und doch immer leicht,\r\nimmer obenauf, wie Kork, bleiben: so ist man endlich versucht, die\r\nMenschheit in eine Minorität (Minimalität) Solcher einzutheilen,\r\nwelche aus Wenigem Viel zu machen verstehen: und in eine Majorität\r\nDerer, welche aus Vielem Wenig zu machen verstehen; ja man trifft auf\r\njene umgekehrten Hexenmeister, welche, anstatt die Welt aus Nichts,\r\naus der Welt ein Nichts schaffen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e628.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01314\"\u003eErnst im Spiele. – In Genua hörte ich zur Zeit der Abenddämmerung von\r\neinem Thurme her ein langes Glockenspiel: das wollte nicht enden und\r\nklang, wie unersättlich an sich selber, über das Geräusch der Gassen\r\nin den Abendhimmel und die Meerluft hinaus, so schauerlich, so\r\nkindisch zugleich, so wehmuthsvoll. Da gedachte ich der Worte Plato\u0027s\r\nund fühlte sie auf einmal im Herzen: alles Menschliche insgesammt ist\r\ndes grossen Ernstes nicht werth; trotzdem—\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e629.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01316\"\u003eVon der Ueberzeugung und der Gerechtigkeit. – Das, was der Mensch in\r\nder Leidenschaft sagt, verspricht, beschliesst, nachher in Kälte und\r\nNüchternheit zu vertreten – diese Forderung gehört zu den schwersten\r\nLasten, welche die Menschheit drücken. Die Folgen des Zornes, der\r\naufflammenden Rache, der begeisterten Hingebung in alle Zukunft hin\r\nanerkennen zu müssen – das kann zu einer um so grösseren Erbitterung\r\ngegen diese Empfindungen reizen, je mehr gerade mit ihnen allerwärts\r\nund namentlich von den Künstlern ein Götzendienst getrieben wird.\r\nDiese züchten die Schätzung der Leidenschaften gross und haben\r\nes immer gethan; freilich verherrlichen sie auch die furchtbaren\r\nGenugthuungen der Leidenschaft, welche Einer an sich selber nimmt,\r\njene Racheausbrüche mit Tod, Verstümmelung, freiwilliger Verbannung\r\nim Gefolge, und jene Resignation des zerbrochnen Herzens. Jedenfalls:\r\nhalten sie die Neugierde nach den Leidenschaften wach, es ist, als ob\r\nsie sagen wollten: ihr habt ohne Leidenschaften gar Nichts erlebt. -\r\nWeil man Treue geschworen, vielleicht gar einem rein fingirten Wesen,\r\nwie einem Gotte, weil man sein Herz hingegeben hat, einem Fürsten,\r\neiner Partei, einem Weibe, einem priesterlichen Orden, einem Künstler,\r\neinem Denker, im Zustande eines verblendeten Wahnes, welcher\r\nEntzückung über uns legte und jene Wesen als jeder Verehrung, jedes\r\nOpfers würdig erscheinen liess – ist man nun unentrinnbar fest\r\ngebunden? Ja haben wir uns denn damals nicht selbst betrogen? War es\r\nnicht ein hypothetisches Versprechen, unter der freilich nicht laut\r\ngewordenen Voraussetzung, dass jene Wesen, denen wir uns weihten\r\nwirklich die Wesen sind, als welche sie in unserer Vorstellung\r\nerschienen? Sind wir verpflichtet, unsern Irrthümern treu zu sein,\r\nselbst mit der Einsicht, dass wir durch diese Treue an unserem\r\nhöheren Selbst Schaden stiften? – Nein, es giebt kein Gesetz, keine\r\nVerpflichtung der Art, wir müssen Verräther werden, Untreue üben,\r\nunsere Ideale immer wieder preisgeben. Aus einer Periode des Lebens\r\nin die andere schreiten wir nicht, ohne diese Schmerzen des Verrathes\r\nzu machen und auch daran wieder zu leiden. Wäre es nöthig, dass wir\r\nuns, um diesen Schmerzen zu entgehen, vor den Aufwallungen unserer\r\nEmpfindung hüten müssten? Würde dann die Welt nicht zu öde, zu\r\ngespenstisch für uns werden? Vielmehr wollen wir uns fragen, ob diese\r\nSchmerzen bei einem Wechsel der Ueberzeugung nothwendig sind oder ob\r\nsie nicht von einer irrthümlichen Meinung und Schätzung abhängen.\r\nWarum bewundert man Den, welcher seiner Ueberzeugung treu bleibt, und\r\nverachtet Den, welcher sie wechselt? Ich fürchte, die Antwort muss\r\nsein: weil Jedermann voraussetzt, dass nur Motive gemeineren Vortheils\r\noder persönlicher Angst einen solchen Wechsel veranlassen. Das heisst:\r\nman glaubt im Grunde, dass Niemand seine Meinungen verändert, so lange\r\nsie ihm vortheilhaft sind, oder wenigstens so lange sie ihm keinen\r\nSchaden bringen. Steht es aber so, so liegt darin ein schlimmes\r\nZeugniss über die intellectuelle Bedeutung aller Ueberzeugungen.\r\nPrüfen wir einmal, wie Ueberzeugungen entstehen, und sehen wir zu,\r\nob sie nicht bei Weitem überschätzt werden: dabei wird sich ergeben,\r\ndass auch der Wechsel von Ueberzeugungen unter allen Umständen nach\r\nfalschem Maasse bemessen wird und dass wir bisher zu viel an diesem\r\nWechsel zu leiden pflegten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e630.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01318\"\u003eUeberzeugung ist der Glaube, in irgend einem Puncte der Erkenntniss\r\nim Besitze der unbedingten Wahrheit zu sein. Dieser Glaube setzt also\r\nvoraus, dass es unbedingte Wahrheiten gebe; ebenfalls, dass jene\r\nvollkommenen Methoden gefunden seien, um zu ihnen zu gelangen;\r\nendlich, dass jeder, der Ueberzeugungen habe, sich dieser vollkommenen\r\nMethoden bediene. Alle drei Aufstellungen beweisen sofort, dass der\r\nMensch der Ueberzeugungen nicht der Mensch des wissenschaftlichen\r\nDenkens ist; er steht im Alter der theoretischen Unschuld vor uns\r\nund ist ein Kind, wie erwachsen er auch sonst sein möge. Ganze\r\nJahrtausende aber haben in jenen kindlichen Voraussetzungen gelebt\r\nund aus ihnen sind die mächtigsten Kraftquellen der Menschheit\r\nherausgeströmt. jene zahllosen Menschen, welche sich für ihre\r\nUeberzeugungen opferten, meinten es für die unbedingte Wahrheit zu\r\nthun. Sie alle hatten Unrecht darin: wahrscheinlich hat noch nie ein\r\nMensch sich für die Wahrheit geopfert; mindestens wird der dogmatische\r\nAusdruck seines Glaubens unwissenschaftlich oder halbwissenschaftlich\r\ngewesen sein. Aber eigentlich wollte man Recht behalten, weil man\r\nmeinte, Recht haben zu müssen. Seinen Glauben sich entreissen lassen,\r\ndas bedeutete vielleicht seine ewige Seligkeit in Frage stellen. Bei\r\neiner Angelegenheit von dieser äussersten Wichtigkeit war der \"Wille\"\r\ngar zu hörbar der Souffleur des Intellects. Die Voraussetzung jedes\r\nGläubigen jeder Richtung war, nicht widerlegt werden zu können;\r\nerwiesen sich die Gegengründe als sehr stark, so blieb ihm immer\r\nnoch übrig, die Vernunft überhaupt zu verlästern und vielleicht gar\r\ndas \"credo quia absurdum est\" als Fahne des äussersten Fanatismus\r\naufzupflanzen. Es ist nicht der Kampf der Meinungen, welcher die\r\nGeschichte so gewaltthätig gemacht hat, sondern der Kampf des Glaubens\r\nan die Meinungen, das heisst der Ueberzeugungen. Wenn doch alle Die,\r\nwelche so gross von ihrer Ueberzeugung dachten, Opfer aller Art ihr\r\nbrachten und Ehre, Leib und Leben in ihrem Dienste nicht schonten, nur\r\ndie Hälfte ihrer Kraft der Untersuchung gewidmet hätten, mit welchem\r\nRechte sie an dieser oder jener Ueberzeugung hiengen, auf welchem Wege\r\nsie zu ihr gekommen seien: wie friedfertig sähe die Geschichte der\r\nMenschheit aus! Wieviel mehr des Erkannten würde es geben! Alle die\r\ngrausamen Scenen bei der Verfolgung der Ketzer jeder Art wären uns\r\naus zwei Gründen erspart geblieben: einmal weil die Inquisitoren vor\r\nAllem in sich selbst inquirirt hätten und über die Anmaassung, die\r\nunbedingte Wahrheit zu vertheidigen, hinausgekommen wären; sodann\r\nweil die Ketzer selber so schlecht begründeten Sätzen, wie die Sätze\r\naller religiösen Sectirer und \"Rechtgläubigen\" sind, keine weitere\r\nTheilnahme geschenkt haben würden, nachdem sie dieselben untersucht\r\nhätten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e631.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01320\"\u003eAus den Zeiten her, in welchen Menschen daran gewöhnt waren, an\r\nden Besitz der unbedingten Wahrheit zu glauben, stammt ein tiefes\r\nMissbehagen an allen skeptischen und relativistischen Stellungen zu\r\nirgendwelchen Fragen der Erkenntniss; man zieht meistens vor, sich\r\neiner Ueberzeugung, welche Personen von Autorität haben (Väter,\r\nFreunde, Lehrer, Fürsten), auf Gnade oder Ungnade zu ergeben, und hat,\r\nwenn man diess nicht thut, eine Art von Gewissensbissen. Dieser Hang\r\nist ganz begreiflich und seine Folgen geben kein Recht zu heftigen\r\nVorwürfen gegen die Entwickelung der menschlichen Vernunft. Allmählich\r\nmuss aber der wissenschaftliche Geist im Menschen jene Tugend der\r\nvorsichtigen Enthaltung zeitigen, jene weise Mässigung, welche im\r\nGebiet des praktischen Lebens bekannter ist, als im Gebiet des\r\ntheoretischen Lebens, und welche zum Beispiel Goethe im Antonio\r\ndargestellt hat, als einen Gegenstand der Erbitterung für alle\r\nTasso\u0027s, das heisst für die unwissenschaftlichen und zugleich\r\nthatlosen Naturen. Der Mensch der Ueberzeugung hat in sich ein Recht,\r\njenen Menschen des vorsichtigen Denkens, den theoretischen Antonio,\r\nnicht zu begreifen; der wissenschaftliche Mensch hinwiederum hat kein\r\nRecht, jenen desshalb zu tadeln, er übersieht ihn und weiss ausserdem,\r\nim bestimmten Falle, dass jener sich an ihn noch anklammern wird, so\r\nwie es Tasso zuletzt mit Antonio thut.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e632.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01322\"\u003eWer nicht durch verschiedene Ueberzeugungen hindurchgegangen ist,\r\nsondern in dem Glauben hängen bleibt, in dessen Netz er sich zuerst\r\nverfieng, ist unter allen Umständen eben wegen dieser Unwandelbarkeit\r\nein Vertreter zurückgebliebener Culturen; er ist gemäss diesem Mangel\r\nan Bildung (welche immer Bildbarkeit voraussetzt) hart, unverständig,\r\nunbelehrbar, ohne Milde, ein ewiger Verdächtiger, ein Unbedenklicher,\r\nder zu allen Mitteln greift, seine Meinung durchzusetzen, weil er gar\r\nnicht begreifen kann, dass es andere Meinungen geben müsse; er ist, in\r\nsolchem Betracht, vielleicht eine Kraftquelle und in allzu frei und\r\nschlaff gewordenen Culturen sogar heilsam, aber doch nur, weil er\r\nkräftig anreizt, ihm Widerpart zu halten: denn dabei wird das zartere\r\nGebilde der neuen Cultur, welche zum Kampf mit ihm gezwungen ist,\r\nselber stark.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e633.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01324\"\u003eWir sind im Wesentlichen noch dieselben Menschen, wie die des\r\nZeitalters der Reformation: wie sollte es auch anders sein? Aber dass\r\nwir uns einige Mittel nicht mehr erlauben, um mit ihnen unsrer Meinung\r\nzum Siege zu verhelfen, das hebt uns gegen jene Zeit ab und beweist,\r\ndass wir einer höhern Cultur angehören. Wer jetzt noch, in der\r\nArt der Reformations-Menschen, Meinungen mit Verdächtigungen, mit\r\nWuthausbrüchen bekämpft und niederwirft, verräth deutlich, dass er\r\nseine Gegner verbrannt haben würde, falls er in anderen Zeiten gelebt\r\nhätte, und dass er zu allen Mitteln der Inquisition seine Zuflucht\r\ngenommen haben würde, wenn er als Gegner der Reformation gelebt hätte.\r\nDiese Inquisition war damals vernünftig, denn sie bedeutete nichts\r\nAnderes, als den allgemeinen Belagerungszustand, welcher über den\r\nganzen Bereich der Kirche verhängt werden musste, und der, wie jeder\r\nBelagerungszustand, zu den äussersten Mitteln berechtigte, unter der\r\nVoraussetzung nämlich (welche wir jetzt nicht mehr mit jenen Menschen\r\ntheilen), dass man die Wahrheit, in der Kirche, habe, und um jeden\r\nPreis mit jedem Opfer zum Heile der Menschheit bewahren müsse. Jetzt\r\naber giebt man Niemandem so leicht mehr zu, dass er die Wahrheit\r\nhabe: die strengen Methoden der Forschung haben genug Misstrauen und\r\nVorsicht verbreitet, so dass Jeder, welcher gewaltthätig in Wort\r\nund Werk Meinungen vertritt, als ein Feind unserer jetzigen Cultur,\r\nmindestens als ein zurückgebliebener empfunden wird. In der That:\r\ndas Pathos, dass man die Wahrheit habe, gilt jetzt sehr wenig im\r\nVerhältniss zu jenem freilich milderen und klanglosen Pathos des\r\nWahrheit-Suchens, welches nicht müde wird, umzulernen und neu zu\r\nprüfen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e634.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01326\"\u003eUebrigens ist das methodische Suchen der Wahrheit selber das Resultat\r\njener Zeiten, in denen die Ueberzeugungen mit einander in Fehde lagen.\r\nWenn nicht dem Einzelnen an seiner \"Wahrheit\", das heisst an seinem\r\nRechtbehalten gelegen hätte, so gebe es überhaupt keine Methode der\r\nForschung; so aber, bei dem ewigen Kampfe der Ansprüche verschiedener\r\nEinzelner auf unbedingte Wahrheit, gieng man Schritt vor Schritt\r\nweiter, um unumstössliche Prinzipien zu finden, nach denen das Recht\r\nder Ansprüche geprüft und der Streit geschlichtet werden könne.\r\nZuerst entschied man nach Autoritäten, später, kritisirte man sich\r\ngegenseitig die Wege und Mittel, mit denen die angebliche Wahrheit\r\ngefunden worden war; dazwischen gab es eine Periode, wo man die\r\nConsequenzen des gegnerischen Satzes zog und vielleicht sie als\r\nschädlich und unglücklich machend erfand: woraus dann sich für\r\nJedermanns Urtheil ergeben sollte, dass die Ueberzeugung des Gegners\r\neinen Irrthum enthalte. Der persönliche Kampf der Denker hat\r\nschliesslich die Methoden so verschärft, dass wirklich Wahrheiten\r\nentdeckt werden konnten und dass die Irrgänge früherer Methoden vor\r\nJedermanns Blicken blosgelegt sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e635.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01328\"\u003eIm Ganzen sind die wissenschaftlichen Methoden mindestens ein ebenso\r\nwichtiges Ergebniss der Forschung als irgend ein sonstiges Resultat:\r\ndenn auf der Einsicht in die Methode beruht der wissenschaftliche\r\nGeist, und alle Resultate der Wissenschaft könnten, wenn jene Methoden\r\nverloren giengen, ein erneutes Ueberhandnehmen des Aberglaubens und\r\ndes Unsinns nicht verhindern. Es mögen geistreiche Leute von den\r\nErgebnissen der Wissenschaft lernen so viel sie wollen: man merkt es\r\nimmer noch ihrem Gespräche und namentlich den Hypothesen in demselben\r\nan, dass ihnen der wissenschaftliche Geist fehlt: sie haben nicht\r\njenes instinctive Misstrauen gegen die Abwege des Denkens, welches in\r\nder Seele jedes wissenschaftlichen Menschen in Folge langer Uebung\r\nseine Wurzeln eingeschlagen hat. Ihnen genügt es, über eine Sache\r\nüberhaupt irgendeine Hypothese zu finden, dann sind sie Feuer und\r\nFlamme für dieselbe und meinen, damit sei es gethan. Eine Meinung\r\nhaben heisst bei ihnen schon: dafür sich fanatisiren und sie als\r\nUeberzeugung fürderhin sich an\u0027s Herz legen. Sie erhitzen sich bei\r\neiner unerklärten Sache für den ersten Einfall ihres Kopfes, der einer\r\nErklärung derselben ähnlich sieht: woraus sich, namentlich auf dem\r\nGebiete der Politik, fortwährend die schlimmsten Folgen ergeben. -\r\nDesshalb sollte jetzt Jedermann mindestens eine Wissenschaft von Grund\r\naus kennen gelernt haben: dann weiss er doch, was Methode heisst und\r\nwie nöthig die äusserste Besonnenheit ist. Namentlich ist den Frauen\r\ndieser Rath zu geben; als welche jetzt rettungslos die Opfer aller\r\nHypothesen sind, zumal wenn diese den Eindruck des Geistreichen,\r\nHinreissenden, Belebenden, Kräftigenden machen. Ja bei genauerem\r\nZusehen bemerkt man, dass der allergrösste Theil aller Gebildeten noch\r\njetzt von einem Denker Ueberzeugungen und Nichts als Ueberzeugungen\r\nbegehrt, und dass allein eine geringe Minderheit Gewissheit will. Jene\r\nwollen stark fortgerissen werden, um dadurch selber einen Kraftzuwachs\r\nzu erlangen; diese Wenigen haben jenes sachliche Interesse, welches\r\nvon persönlichen Vortheilen, auch von dem des erwähnten Kraftzuwachses\r\nabsieht. Auf jene bei Weitem überwiegende Classe wird überall dort\r\ngerechnet, wo der Denker sich als Genie benimmt und bezeichnet,\r\nalso wie ein höheres Wesen drein schaut, welchem Autorität zukommt.\r\nInsofern das Genie jener Art die Glut der Ueberzeugungen unterhält\r\nund Misstrauen gegen den vorsichtigen und bescheidenen Sinn der\r\nWissenschaft weckt, ist es ein Feind der Wahrheit und wenn es sich\r\nauch noch so sehr als deren Freier glauben sollte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e636.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01330\"\u003eEs giebt freilich auch eine ganz andere Gattung der Genialität, die\r\nder Gerechtigkeit; und ich kann mich durchaus nicht entschliessen,\r\ndieselbe niedriger zu schätzen, als irgend eine philosophische,\r\npolitische oder künstlerische Genialität. Ihre Art ist es, mit\r\nherzlichem Unwillen Allem aus dem Wege zu gehen, was das Urtheil über\r\ndie Dinge blendet und verwirrt; sie ist folglich eine Gegnerin der\r\nUeberzeugungen, denn sie will Jedem, sei es ein Belebtes oder Todtes,\r\nWirkliches oder Gedachtes, das Seine geben – und dazu muss sie es rein\r\nerkennen; sie stellt daher jedes Ding in das beste Licht und geht\r\num dasselbe mit sorgsamem Auge herum. Zuletzt wird sie selbst ihrer\r\nGegnerin, der blinden oder kurzsichtigen \"Ueberzeugung\" (wie Männer\r\nsie nennen: – bei Weibern heisst sie \"Glaube\") geben was der\r\nUeberzeugung ist – um der Wahrheit willen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e637.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01332\"\u003eAus den Leidenschaften wachsen die Meinungen; die Trägheit des Geistes\r\nlässt diese zu Ueberzeugungen erstarren. – Wer sich aber freien,\r\nrastlos lebendigen Geistes fühlt, kann durch beständigen Wechsel\r\ndiese Erstarrung verhindern; und ist er gar insgesammt ein denkender\r\nSchneeballen, so wird er überhaupt nicht Meinungen, sondern nur\r\nGewissheiten und genau bemessene Wahrscheinlichkeiten in seinem\r\nKopfe haben. – Aber wir, die wir gemischten Wesens sind und bald vom\r\nFeuer durchglüht, bald vom Geiste durchkältet sind, wollen vor der\r\nGerechtigkeit knieen, als der einzigen Göttin, welche wir über uns\r\nanerkennen. Das Feuer in uns macht uns für gewöhnlich ungerecht und,\r\nim Sinne jener Göttin, unrein; nie dürfen wir in diesem Zustande ihre\r\nHand fassen, nie liegt dann das ernste Lächeln ihres Wohlgefallens auf\r\nuns. Wir verehren sie als die verhüllte Isis unsers Lebens; beschämt\r\nbringen wir ihr unsern Schmerz als Busse und Opfer dar, wenn das Feuer\r\nuns brennt und verzehren will. Der Geist ist es, der uns rettet, dass\r\nwir nicht ganz verglühen und verkohlen; er reisst uns hier und da fort\r\nvon dem Opferaltare der Gerechtigkeit oder hüllt uns in ein Gespinnst\r\naus Asbest. Vom Feuer erlöst, schreiten wir dann, durch den Geist\r\ngetrieben von Meinung zu Meinung, durch den Wechsel der Parteien, als\r\nedle Verräther aller Dinge, die überhaupt verrathen werden können -\r\nund dennoch ohne ein Gefühl von Schuld.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e638.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01334\"\u003eDer Wanderer. – Wer nur einigermaassen zur Freiheit der Vernunft\r\ngekommen ist, kann sich auf Erden nicht anders fühlen, denn als\r\nWanderer, – wenn auch nicht als Reisender nach einem letzten Ziele:\r\ndenn dieses giebt es nicht. Wohl aber will er zusehen und die Augen\r\ndafür offen haben, was Alles in der Welt eigentlich vorgeht; desshalb\r\ndarf er sein Herz nicht allzufest an alles Einzelne anhängen; es muss\r\nin ihm selber etwas Wanderndes sein, das seine Freude an dem Wechsel\r\nund der Vergänglichkeit habe. Freilich werden einem solchen Menschen\r\nböse Nächte kommen, wo er müde ist und das Thor der Stadt, welche ihm\r\nRast bieten sollte, verschlossen findet; vielleicht, dass noch dazu,\r\nwie im Orient, die Wüste bis an das Thor reicht, dass die Raubthiere\r\nbald ferner bald näher her heulen, dass ein starker Wind sich erhebt,\r\ndass Räuber ihm seine Zugthiere wegführen. Dann sinkt für ihn wohl die\r\nschreckliche Nacht wie eine zweite Wüste auf die Wüste, und sein Herz\r\nwird des Wanderns müde. Geht ihm dann die Morgensonne auf, glühend wie\r\neine Gottheit des Zornes, öffnet sich die Stadt, so sieht er in den\r\nGesichtern der hier Hausenden vielleicht noch mehr Wüste, Schmutz,\r\nTrug, Unsicherheit, als vor den Thoren – und der Tag ist fast\r\nschlimmer, als die Nacht. So mag es wohl einmal dem Wanderer ergehen;\r\naber dann kommen, als Entgelt, die wonnevollen Morgen anderer Gegenden\r\nund Tage, wo er schon im Grauen des Lichtes die Musenschwärme im Nebel\r\ndes Gebirges nahe an sich vorübertanzen sieht, wo ihm nachher, wenn\r\ner still, in dem Gleichmaass der Vormittagsseele, unter Bäumen sich\r\nergeht, aus deren Wipfeln und Laubverstecken heraus lauter gute und\r\nhelle Dinge zugeworfen werden, die Geschenke aller jener freien\r\nGeister, die in Berg, Wald und Einsamkeit zu Hause sind und welche,\r\ngleich ihm, in ihrer bald fröhlichen bald nachdenklichen Weise,\r\nWanderer und Philosophen sind. Geboren aus den Geheimnissen der Frühe,\r\nsinnen sie darüber nach, wie der Tag zwischen dem zehnten und zwölften\r\nGlockenschlage ein so reines, durchleuchtetes, verklärt-heiteres\r\nGesicht haben könne: – sie suchen die Philosophie des Vormittages.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003eUnter Freunden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01336\"\u003eEin Nachspiel.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01337\"\u003e1.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01338\"\u003e Schön ist\u0027s, mit einander schweigen,\u003cbr\u003e\r\n\r\n Schöner, mit einander lachen, -\u003cbr\u003e\r\n\r\n Unter seidenem Himmels-Tuche\u003cbr\u003e\r\n\r\n Hingelehnt zu Moos und Buche\u003cbr\u003e\r\n\r\n Lieblich laut mit Freunden lachen\u003cbr\u003e\r\n\r\n Und sich weisse Zähne zeigen.\u003cbr\u003e\r\n\r\n Macht\u0027 ich\u0027s gut, so woll\u0027n wir schweigen;\u003cbr\u003e\r\n\r\n Macht\u0027 ich\u0027s schlimm -, so woll\u0027n wir lachen\u003cbr\u003e\r\n\r\n Und es immer schlimmer machen, Schlimmer machen,\u003cbr\u003e\r\n\r\n schlimmer lachen, Bis wir in die Grube steigen.\u003cbr\u003e\r\n\r\n Freunde! ja! So soll\u0027s geschehn? -\u003cbr\u003e\r\n\r\n Amen! Und auf Wiedersehn!\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003c\u003e2.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp id=\"id01340\"\u003e Kein Entschuld\u0027gen! Kein Verzeihen!\u003cbr\u003e\r\n\r\n Gönnt ihr Frohen, Herzens-Freien\u003cbr\u003e\r\n\r\n Diesem unvernünft\u0027gen Buche\u003cbr\u003e\r\n\r\n Ohr und Herz und Unterkunft!\u003cbr\u003e\r\n\r\n Glaubt mir, Freunde, nicht zum Fluche\u003cbr\u003e\r\n\r\n Ward mir meine Unvernunft!\u003cbr\u003e\r\n\r\n Was ich finde, was ich suche -\u003cbr\u003e\r\n\r\n Stand das je in einem Buche?\u003cbr\u003e\r\n\r\n Ehrt in mir die Narren-Zunft!\u003cbr\u003e\r\n\r\n Lernt aus diesem Narrenbuche,\u003cbr\u003e\r\n\r\n Wie Vernunft kommt – \"zur Vernunft\"!\u003cbr\u003e\r\n\r\n Also, Freunde, soll\u0027s geschehn? -\u003cbr\u003e\r\n\r\n Amen! Und auf Wiedersehn!\u003cbr\u003e\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/article\u003e"}],"SectionSequence":["Back Link","Work Title","Deck","Author","Period","Era","Composition","Date Note","Region","Terra Avita","Terra Avita Region","Modern Country","Original Title","Language","Primary Discipline","Secondary Discipline","Tradition","Full Versions","Core Thesis","Classification","Arguments","Influence","Significance","Evidence Note","Full Text"],"Counts":{"ContextCards":3,"GeoCards":4,"DisciplineCards":2,"Links":11,"Sections":25,"Styles":3,"Scripts":1}}