Dreams of a Spirit-Seer
{"WorkMasterId":6054,"WpPageId":277740,"ParentWpPageId":189326,"Slug":"dreams-of-a-spirit-seer","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/philosophers/immanuel-kant/dreams-of-a-spirit-seer/","RelativeUrl":"theos/humanities/philosophy/philosophers/immanuel-kant/dreams-of-a-spirit-seer/","HasFullText":true,"RawHtmlLength":240725,"CleanHtmlLength":184615,"Kicker":"Philosophy Work","Title":"Dreams of a Spirit-Seer","Deck":"Kant criticizes speculative metaphysics through the case of Swedenborg and tests the limits of claims about spirits, souls, and supersensible knowledge.","BackLink":{"Text":"Back to Immanuel Kant","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/philosophers/immanuel-kant/"},"AuthorCard":{"Label":"Author","Title":"Immanuel Kant","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/philosophers/immanuel-kant/","MediaHref":"","ImageSrc":"https://chrisdeasy.com/wp-content/uploads/kant-01-becker-portrait-1768-4.jpg","ImageAlt":"Johann Gottlieb Becker portrait of Immanuel Kant","FilterTerra":"Western Europe","ClickText":"Immanuel Kant","ClickHref":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/philosophers/immanuel-kant/","Copies":["1724 CE – 1804 CE","Königsberg, Prussia","Prussian Enlightenment philosopher whose critical philosophy of transcendental idealism, autonomy, public reason, aesthetic judgment, natural science, religion, and right reshaped modern metaphysics, epistemology, ethics, politics, and aesthetics."]},"ContextCards":[{"Label":"Period","Key":"Period:3","Title":"Early Modern History","DateText":"1500 CE – 1799 CE","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/eras-of-thought/philosophers-of-early-modern-history/"},{"Label":"Era","Key":"Era:9","Title":"Enlightenment and Proto-Industrial","DateText":"1700 CE – 1799 CE","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/eras-of-thought/philosophers-of-early-modern-history/philosophers-of-the-enlightenment-and-proto-industrial/"},{"Label":"Composition","Title":"1766 CE","Url":"","DateText":""}],"DateNote":"Displayed as 1766 CE because the work was published in 1766.","GeoCards":[{"Label":"Region","Key":"Region:1"},{"Label":"Terra Avita","Key":"TerraAvita:1"},{"Label":"Terra Avita Region","Key":"TerraAvitaRegion:3"},{"Label":"Modern Country","Key":"Country:RUS:1"}],"OriginalTitle":"Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik","Language":"German or Latin, with major German critical editions and later English translations","DisciplineCards":[{"Label":"Primary Discipline","Key":"Discipline:metaphysics"},{"Label":"Secondary Discipline","Key":"Discipline:epistemology"}],"Tradition":"Prussian Enlightenment critical philosophy; transcendental idealism; Kantian ethics; critical metaphysics","FullText":{"Title":"Full Text","Copy":"Public-domain full text from Project Gutenberg eBook #36076 .","Url":"","Label":"","Kicker":"","Cards":[]},"CoreThesis":["Kant criticizes speculative metaphysics through the case of Swedenborg and tests the limits of claims about spirits, souls, and supersensible knowledge."],"Classification":{"AlternateTitles":"Dreams of a Spirit-Seer; Dreams of Metaphysics","KeyConcepts":"metaphysics; Swedenborg; spirits; soul; critique; limits of reason; experience","Methodology":"Direct work-cluster record based on SEP, IEP, Britannica, Akademieausgabe, Bonner Kant-Korpus, public text indexes, catalog records, and modern scholarship. 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Hier\r\nfinden sie ein unbegrenztes Land, wo sie sich nach Belieben anbauen\r\nkönnen. Hypochondrische Dünste, Ammenmärchen und\r\nKlosterwunder lassen es ihnen an Bauzeug nicht ermangeln. Die\r\nPhilosophen zeichnen den Grundriß und ändern ihn wiederum\r\noder verwerfen ihn, wie ihre Gewohnheit ist. Nur das heilige\r\nRom hat daselbst einträgliche Provinzen; die zwei Kronen des\r\nunsichtbaren Reichs stützen die dritte, als das hinfällige Diadem\r\nseiner irdischen Hoheit, und die Schlüssel, welche die beide Pforten\r\nder andern Welt auftun, öffnen zugleich sympathetisch die Kasten der\r\ngegenwärtigen. Dergleichen Rechtsame des Geisterreichs, insofern\r\nes durch die Gründe der Staatsklugheit bewiesen ist, erheben sich\r\nweit über alle ohnmächtige Einwürfe der Schulweisen, und ihr\r\nGebrauch oder Mißbrauch ist schon zu ehrwürdig, als daß er sich\r\neiner so verworfenen Prüfung auszusetzen nötig hätte. Allein die\r\ngemeine Erzählungen, die so viel Glauben finden und wenigstens\r\nso schlecht bestritten sind, weswegen laufen die so ungenützt\r\noder ungeahndet umher und schleichen sich selbst in die Lehrverfassungen\r\nein, ob sie gleich den Beweis vom Vorteil hergenommen\r\n(\u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003eargumentum ab utili\u003c/i\u003e) nicht vor sich haben, welcher der\r\nüberzeugendste unter allen ist? Welcher Philosoph hat nicht einmal\r\nzwischen den Beteurungen eines vernünftigen und fest überredeten\r\nAugenzeugen und der inneren Gegenwehr eines unüberwindlichen\r\nZweifels die einfältigste Figur gemacht, die man sich\r\nvorstellen kann? Soll er die Richtigkeit aller solcher Geistererscheinungen\r\ngänzlich ableugnen? Was kann er vor Gründe anführen,\r\nsie zu widerlegen?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_332\" title=\"332\"\u003e \u003c/a\u003eSoll er auch nur eine einzige dieser Erzählungen als wahrscheinlich\r\neinräumen? Wie wichtig wäre ein solches Geständnis,\r\nund in welche erstaunliche Folgen sieht man hinaus, wenn auch\r\nnur \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eeine\u003c/em\u003e solche Begebenheit als bewiesen vorausgesetzet werden\r\nkönnte! Es ist wohl noch ein dritter Fall übrig, nämlich sich\r\nmit dergleichen vorwitzigen oder \u003cem class=\"gesperrt\"\u003emüßigen\u003c/em\u003e Fragen gar nicht zu\r\nbemengen und sich an das \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eNützliche\u003c/em\u003e zu halten. Weil dieser\r\nAnschlag aber vernünftig ist, so ist er jederzeit von gründlichen\r\nGelehrten durch die Mehrheit der Stimmen verworfen worden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDa es ebensowohl ein dummes Vorurteil ist, von vielem, das\r\nmit einigem Schein der Wahrheit erzählt wird, ohne Grund \u003cem class=\"gesperrt\"\u003enichts\u003c/em\u003e\r\nzu glauben, als von dem, was das gemeine Gerüchte sagt, ohne\r\nPrüfung \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ealles\u003c/em\u003e zu glauben, so ließ sich der Verfasser dieser\r\nSchrift, um dem ersten Vorurteile auszuweichen, zum Teil von\r\ndem letzteren fortschleppen. Er bekennet mit einer gewissen\r\nDemütigung, daß er so treuherzig war, der Wahrheit einiger Erzählungen\r\nvon der erwähnten Art nachzuspüren. Er fand \u0026ndash; \u0026ndash; \u0026ndash;\r\nwie gemeiniglich, wo man nichts zu suchen hat \u0026ndash; \u0026ndash; \u0026ndash; er fand\r\nnichts. Nun ist dieses wohl an sich selbst schon eine hinlängliche\r\nUrsache, ein Buch zu schreiben; allein es kam noch dasjenige\r\nhinzu, was bescheidenen Verfassern schon mehrmalen Bücher\r\nabgedrungen hat, das ungestüme Anhalten bekannter und unbekannter\r\nFreunde. Überdem war ein großes Werk gekauft und,\r\nwelches noch schlimmer ist, gelesen worden, und diese Mühe\r\nsollte nicht verloren sein. Daraus entstand nun die gegenwärtige\r\nAbhandlung, welche, wie man sich schmeichelt, den Leser nach\r\nder Beschaffenheit der Sache völlig befriedigen soll, indem er das\r\nVornehmste nicht verstehen, das andere nicht glauben, das übrige\r\naber belachen wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch2\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_333\" title=\"333\"\u003e \u003c/a\u003eDer erste Teil,\u003cbr/\u003e\r\n\u003csmall\u003ewelcher dogmatisch ist.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\u003ch3\u003eErstes Hauptstück.\u003cbr/\u003e\u003ci\u003eEin verwickelter metaphysischer Knoten, den man nach Belieben auflösen oder abhauen kann.\u003c/i\u003e\u003c/h3\u003e\r\n\r\n\u003cp class=\"drop-cap\"\u003eWenn alles dasjenige, was von Geistern der Schulknabe herbetet,\r\nder große Haufe erzählt und der Philosoph demonstriert,\r\nzusammengenommen wird, so scheinet es keinen kleinen\r\nTeil von unserem Wissen auszumachen. Nichtsdestoweniger getraue\r\nich mich zu behaupten, daß, wenn es jemand einfiele, sich\r\nbei der Frage etwas zu verweilen, was denn das eigentlich vor\r\nein Ding sei, wovon man unter dem Namen eines \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eGeistes\u003c/em\u003e so\r\nviel zu verstehen glaubt, er alle diese Vielwisser in die beschwerlichste\r\nVerlegenheit versetzen würde. Das methodische Geschwätz\r\nder hohen Schulen ist oftmals nur ein Einverständnis, durch veränderliche\r\nWortbedeutungen einer schwer zu lösenden Frage auszuweichen,\r\nweil das bequeme und mehrenteils vernünftige: \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eIch\r\nweiß nicht\u003c/em\u003e, auf Akademien nicht leichtlich gehöret wird. Gewisse\r\nneuere Weltweisen, wie sie sich gerne nennen lassen, kommen\r\nsehr leicht über diese Frage hinweg. Ein Geist, heißt es,\r\nist ein Wesen, welches Vernunft hat. So ist es denn also keine\r\nWundergabe, Geister zu sehen; denn wer Menschen sieht, der\r\nsieht Wesen, die Vernunft haben. Allein, fährt man fort, dieses\r\nWesen, was im Menschen Vernunft hat, ist nur ein Teil vom\r\nMenschen, und dieser Teil, der ihn belebt, ist ein Geist. Wohlan\r\ndenn: ehe ihr also beweiset, daß nur ein geistiges Wesen Vernunft\r\nhaben könne, so sorget doch, daß ich zuvörderst verstehe,\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_334\" title=\"334\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwas ich mir unter einem geistigen Wesen vor einen Begriff zu\r\nmachen habe. Diese Selbsttäuschung, ob sie gleich grob genug\r\nist, um mit halboffenen Augen bemerkt zu werden, ist doch von\r\nsehr begreiflichem Ursprunge. Denn wovon man frühzeitig als\r\nein Kind sehr viel weiß, davon ist man sicher, späterhin und im\r\nAlter nichts zu wissen, und der Mann der Gründlichkeit wird\r\nzuletzt höchstens der Sophiste seines Jugendwahnes.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIch weiß also nicht, ob es Geister gebe, ja, was noch mehr\r\nist, ich weiß nicht einmal, was das Wort \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eGeist\u003c/em\u003e bedeute. Da ich\r\nes indessen oft selbst gebraucht oder andere habe brauchen hören,\r\nso muß doch etwas darunter verstanden werden, es mag nun\r\ndieses Etwas ein Hirngespinst oder was Wirkliches sein. Um\r\ndiese versteckte Bedeutung auszuwickeln, so halte ich meinen\r\nschlecht verstandenen Begriff an allerlei Fälle der Anwendung und\r\ndadurch, daß ich bemerke, auf welchen er trifft und welchem er\r\nzuwider ist, verhoffe ich, dessen verborgenen Sinn zu entfalten.\u003ca name=\"FNanchor_1\" href=\"#Footnote_1\" class=\"fnanchor\"\u003e(1)\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNehmet etwa einen Raum von einem Kubikfuß und setzet,\r\nes sei etwas, das diesen Raum erfüllt, d.\u0026nbsp;i. dem Eindringen jedes\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_335\" title=\"335\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nandern Dinges widerstehet, so wird niemand das Wesen, was auf\r\nsolche Weise im Raum ist, \u003cem class=\"gesperrt\"\u003egeistig\u003c/em\u003e nennen. Es würde offenbar\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003emateriell\u003c/em\u003e heißen, weil es ausgedehnt, undurchdringlich und wie\r\nalles Körperliche der Teilbarkeit und den Gesetzen des Stoßes\r\nunterworfen ist. Bis dahin sind wir noch auf dem gebähnten\r\nGleise anderer Philosophen. Allein denket euch ein einfaches\r\nWesen und gebet ihm zugleich Vernunft; wird dies alsdenn die\r\nBedeutung des Wortes \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eGeist\u003c/em\u003e gerade ausfüllen? Damit ich dieses\r\nentdecke, so will ich die Vernunft dem besagten einfachen Wesen\r\nals eine \u003cem class=\"gesperrt\"\u003einnere\u003c/em\u003e Eigenschaft lassen, vor jetzo es aber nur in\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eäußeren\u003c/em\u003e Verhältnissen betrachten. Und nunmehro frage ich:\r\nwenn ich diese einfache Substanz in jenen Raum vom Kubikfuß,\r\nder voll Materie ist, setzen will, wird alsdenn ein einfaches Element\r\nderselben den Platz räumen müssen, damit ihn dieser Geist\r\nerfülle? Meinet ihr, ja? Wohlan, so wird der gedachte Raum,\r\num einen zweiten Geist einzunehmen, ein zweites Elementarteilchen\r\nverlieren müssen, und so wird endlich, wenn man fortfährt, ein\r\nKubikfuß Raum von Geistern erfüllet sein, deren Klumpe ebensowohl\r\ndurch Undurchdringlichkeit widerstehet, als wenn er voll\r\nMaterie wäre, und ebenso wie diese der Gesetze des Stoßes fähig\r\nsein muß. Nun würden aber dergleichen Substanzen, ob sie gleich\r\nin sich Vernunftkraft haben mögen, doch äußerlich von den Elementen\r\nder Materie gar nicht unterschieden sein, bei denen man\r\nauch nur die Kräfte ihrer äußeren Gegenwart kennet und, was\r\nzu ihren inneren Eigenschaften gehören mag, gar nicht weiß. Es\r\nist also außer Zweifel, daß eine solche Art einfacher Substanzen\r\nnicht geistige Wesen heißen würden, davon Klumpen zusammengeballet\r\nwerden könnten. Ihr werdet also den Begriff eines Geistes\r\nnur beibehalten können, wenn ihr euch Wesen gedenkt, die sogar\r\nin einem von Materie erfüllten Raume gegenwärtig sein können;\u003ca name=\"FNanchor_2\" href=\"#Footnote_2\" class=\"fnanchor\"\u003e(2)\u003c/a\u003e\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_336\" title=\"336\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nWesen also, welche die Eigenschaft der Undurchdringlichkeit nicht\r\nan sich haben, und deren so viele, als man auch will, vereinigt\r\nniemals ein solides Ganze ausmachen. Einfache Wesen von dieser\r\nArt werden immaterielle Wesen und, wenn sie Vernunft haben,\r\nGeister genannt werden. Einfache Substanzen aber, deren Zusammensetzung\r\nein undurchdringliches und ausgedehntes Ganze gibt,\r\nwerden materielle Einheiten, ihr Ganzes aber Materie heißen.\r\nEntweder der Name eines Geistes ist ein Wort ohne allen Sinn,\r\noder seine Bedeutung ist die angezeigte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eVon der Erklärung, was der Begriff eines Geistes enthalte, ist\r\nder Schritt noch ungemein weit zu dem Satze, daß solche Naturen\r\nwirklich, ja auch nur möglich seien. Man findet in den\r\nSchriften der Philosophen recht gute Beweise, darauf man sich\r\nverlassen kann, daß alles, was da denkt, einfach sein müsse, daß\r\neine jede vernünftigdenkende Substanz eine Einheit der Natur\r\nsei, und das unteilbare Ich nicht könne in einem Ganzen von\r\nviel verbundenen Dingen verteilt sein. Meine Seele wird also\r\neine einfache Substanz sein. Aber es bleibt durch diesen Beweis\r\nnoch immer unausgemacht, ob sie von der Art derjenigen sei,\r\ndie in dem Raume vereinigt ein ausgedehntes und undurchdringliches\r\nGanze geben und also materiell oder ob sie immateriell\r\nund folglich ein Geist sei, ja sogar, ob eine solche Art Wesen\r\nals diejenige, so man \u003cem class=\"gesperrt\"\u003egeistige\u003c/em\u003e nennet, nur möglich sei.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUnd hiebei kann ich nicht umhin, vor übereilte Entscheidungen\r\nzu warnen, welche in den tiefsten und dunkelsten Fragen\r\nsich am leichtesten eindringen. Was nämlich zu den gemeinen\r\nErfahrungsbegriffen gehört, das pflegt man gemeiniglich so anzusehen,\r\nals ob man auch seine Möglichkeit einsehe. Dagegen was\r\nvon ihnen abweicht und durch keine Erfahrung, auch nicht einmal\r\nder Analogie nach, verständlich gemacht werden kann, davon\r\nkann man sich freilich keinen Begriff machen, und darum pflegt\r\nman es gerne als unmöglich sofort zu verwerfen. Alle Materie\r\nwiderstehet in dem Raume ihrer Gegenwart und heißt darum undurchdringlich.\r\nDaß dieses geschehe, lehrt die Erfahrung, und die\r\nAbstraktion von dieser Erfahrung bringt in uns auch den allgemeinen\r\nBegriff der Materie hervor. Dieser Widerstand aber, den Etwas\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_337\" title=\"337\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nin dem Raume seiner Gegenwart leistet, ist auf solche Weise\r\nwohl \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eerkannt\u003c/em\u003e, allein darum nicht \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ebegriffen\u003c/em\u003e. Denn es ist derselbe,\r\nsowie alles, was einer Tätigkeit entgegenwirkt, eine wahre\r\nKraft, und da ihre Richtung derjenigen entgegensteht, wornach\r\ndie fortgezogne Linien der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eAnnäherung\u003c/em\u003e zielen, so ist sie eine\r\nKraft der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eZurückstoßung\u003c/em\u003e, welche der Materie und folglich auch\r\nihren Elementen muß beigeleget werden. Nun wird sich ein jeder\r\nVernünftiger bald bescheiden, daß hier die menschliche Einsicht\r\nzu Ende sei. Denn nur durch die Erfahrung kann man innewerden,\r\ndaß Dinge der Welt, welche wir \u003cem class=\"gesperrt\"\u003emateriell\u003c/em\u003e nennen, eine\r\nsolche Kraft haben, niemals aber die Möglichkeit derselben begreifen.\r\nWenn ich nun Substanzen anderer Art setze, die mit\r\nandern Kräften im Raume gegenwärtig sind, als mit jener \u003cem class=\"gesperrt\"\u003etreibenden\u003c/em\u003e\r\nKraft, deren Folge die Undurchdringlichkeit ist, so kann\r\nich freilich eine Tätigkeit derselben, welche keine Analogie mit\r\nmeinen Erfahrungsvorstellungen hat, gar nicht \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003ein concreto\u003c/i\u003e denken,\r\nund indem ich ihnen die Eigenschaft nehme, den Raum, in dem\r\nsie wirken, zu \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eerfüllen\u003c/em\u003e, so stehet mir ein Begriff ab, wodurch\r\nmir sonsten die Dinge denklich sind, welche in meine Sinne\r\nfallen, und es muß daraus notwendig eine Art von Undenklichkeit\r\nentspringen. Allein diese kann darum nicht als eine erkannte\r\nUnmöglichkeit angesehen werden, eben darum weil das Gegenteil\r\nseiner Möglichkeit nach gleichfalls uneingesehen bleiben wird,\r\nobzwar dessen Wirklichkeit in die Sinne fällt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMan kann demnach die Möglichkeit immaterieller Wesen annehmen\r\nohne Besorgnis widerlegt zu werden, wiewohl auch ohne\r\nHoffnung, diese Möglichkeit durch Vernunftgründe beweisen zu\r\nkönnen. Solche geistige Naturen würden im Raume gegenwärtig\r\nsein, sodaß derselbe demungeachtet vor körperliche Wesen immer\r\ndurchdringlich bliebe, weil ihre Gegenwart wohl eine \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eWirksamkeit\u003c/em\u003e\r\nim Raume, aber nicht dessen \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eErfüllung\u003c/em\u003e, d.\u0026nbsp;i. einen Widerstand\r\nals den Grund der Solidität enthielte. Nimmt man nun\r\neine solche \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eeinfache\u003c/em\u003e geistige Substanz an, so würde man unbeschadet\r\nihrer Unteilbarkeit sagen können, daß der Ort ihrer unmittelbaren\r\nGegenwart nicht ein Punkt, sondern selbst ein Raum\r\nsei. Denn um die Analogie zu Hülfe zu rufen, so müssen notwendig\r\nselbst die einfachen Elemente der Körper ein jegliches\r\nein Räumchen in dem Körper erfüllen, der ein proportionierter\r\nTeil seiner ganzen Ausdehnung ist, weil Punkte gar nicht Teile,\r\nsondern Grenzen des Raumes sind. Da diese Erfüllung des Raumes\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_338\" title=\"338\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nvermittelst einer wirksamen Kraft (der Zurückstoßung) geschieht\r\nund also nur einen Umfang der größeren Tätigkeit, nicht aber\r\neine Vielheit der Bestandteile des wirksamen Subjekts anzeigt, so\r\nwiderstreitet sie gar nicht der einfachen Natur desselben, obgleich\r\nfreilich die Möglichkeit hievon nicht weiter kann deutlich gemacht\r\nwerden, welches niemals bei den ersten Verhältnissen der\r\nUrsachen und Wirkungen angeht. Ebenso wird mir zum wenigsten\r\nkeine erweisliche Unmöglichkeit entgegenstehen, obschon die\r\nSache selbst unbegreiflich bleibt, wenn ich behaupte, daß eine\r\ngeistige Substanz, ob sie gleich einfach ist, dennoch einen Raum\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eeinnehme\u003c/em\u003e, (d.\u0026nbsp;i. in ihm unmittelbar tätig sein könne), ohne ihn\r\nzu \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eerfüllen\u003c/em\u003e, (d.\u0026nbsp;i. materiellen Substanzen darin Widerstand zu\r\nleisten). Auch würde eine solche immaterielle Substanz nicht ausgedehnt\r\ngenannt werden müssen, so wenig wie es die Einheiten\r\nder Materie sind; denn nur dasjenige, was abgesondert von allem\r\nund \u003cem class=\"gesperrt\"\u003evor sich\u003c/em\u003e allein existierend einen Raum einnimmt, ist \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eausgedehnt\u003c/em\u003e;\r\ndie Substanzen aber, welche Elemente der Materie sind,\r\nnehmen einen Raum nur durch die \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eäußere\u003c/em\u003e Wirkung in andere\r\nein, vor sich besonders aber, wo keine andre Dinge in Verknüpfung\r\nmit ihnen gedacht werden, und da in ihnen selbst auch nichts\r\naußereinander Befindliches anzutreffen ist, enthalten sie keinen\r\nRaum. Dieses gilt von Körperelementen. Dieses würde auch von\r\ngeistigen Naturen gelten. Die Grenzen der Ausdehnung bestimmen\r\ndie Figur. An ihnen würde also keine Figur gedacht werden\r\nkönnen. Dieses sind schwer einzusehende Gründe der vermuteten\r\nMöglichkeit immaterieller Wesen in dem Weltganzen. Wer im\r\nBesitze leichterer Mittel ist, die zu dieser Einsicht führen können,\r\nder versage seinen Unterricht einem Lehrbegierigen nicht, vor\r\ndessen Augen im Fortschritt der Untersuchung sich öfters Alpen\r\nerheben, wo andere einen ebenen und gemächlichen Fußsteig vor\r\nsich sehen, den sie fortwandern oder zu wandern glauben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eGesetzt nun, man hätte bewiesen, die Seele des Menschen sei\r\nein Geist, (wiewohl aus dem vorigen zu sehen ist, daß ein solcher\r\nBeweis noch niemals geführet worden), so würde die nächste\r\nFrage, die man tun könnte, etwa diese sein: Wo ist der Ort\r\ndieser menschlichen Seele in der Körperwelt? Ich würde antworten:\r\nDerjenige Körper, dessen Veränderungen \u003cem class=\"gesperrt\"\u003emeine\u003c/em\u003e Veränderungen\r\nsind, dieser Körper ist \u003cem class=\"gesperrt\"\u003emein\u003c/em\u003e Körper, und der Ort\r\ndesselben ist zugleich \u003cem class=\"gesperrt\"\u003emein Ort\u003c/em\u003e. Setzet man die Frage weiter\r\nfort: Wo ist denn \u003cem class=\"gesperrt\"\u003edein\u003c/em\u003e Ort (der Seele) in diesem Körper, so\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_339\" title=\"339\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwürde ich etwas Verfängliches in dieser Frage vermuten. Denn\r\nman bemerkt leicht, daß darin etwas schon vorausgesetzet werde,\r\nwas nicht durch Erfahrung bekannt ist, sondern vielleicht auf\r\neingebildeten Schlüssen beruhet, nämlich daß mein denkendes Ich\r\nin einem Orte sei, der von den Örtern anderer Teile desjenigen\r\nKörpers, der zu meinem Selbst gehöret, unterschieden wäre. Niemand\r\naber ist sich eines besondern Orts in seinem Körper unmittelbar\r\nbewußt, sondern desjenigen, den er als Mensch in Ansehung\r\nder Welt umher einnimmt. Ich würde mich also an der\r\ngemeinen Erfahrung halten und vorläufig sagen: Wo ich empfinde,\r\nda \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ebin\u003c/em\u003e ich. Ich bin ebenso unmittelbar in der Fingerspitze wie\r\nin dem Kopfe. Ich bin es selbst, der in der Ferse leidet und\r\nwelchem das Herz im Affekte klopft. Ich fühle den schmerzhaften\r\nEindruck nicht an einer Gehirnnerve, wenn mich mein Leichdorn\r\npeinigt, sondern am Ende meiner Zehen. Keine Erfahrung\r\nlehrt mich einige Teile meiner Empfindung von mir vor entfernt\r\nzu halten, mein unteilbares Ich in ein mikroskopisch kleines\r\nPlätzchen des Gehirnes zu versperren, um von da aus den Hebezeug\r\nmeiner Körpermaschine in Bewegung zu setzen oder dadurch\r\nselbst getroffen zu werden. Daher würde ich einen strengen Beweis\r\nverlangen, um dasjenige ungereimt zu finden, was die Schullehrer\r\nsagten: \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eMeine Seele ist ganz im ganzen Körper und\r\nganz in jedem seiner Teile.\u003c/em\u003e Der gesunde Verstand bemerkt\r\noft die Wahrheit eher, als er die Gründe einsiehet, dadurch er\r\nsie beweisen oder erläutern kann. Der Einwurf würde mich auch\r\nnicht gänzlich irre machen, wenn man sagte, daß ich auf solche\r\nArt die Seele ausgedehnt und durch den ganzen Körper verbreitet\r\ngedächte, so ohngefähr wie sie den Kindern in der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003egemalten\r\nWelt\u003c/em\u003e abgebildet wird. Denn ich würde diese Hindernis dadurch\r\nwegräumen, daß ich bemerkte, die unmittelbare Gegenwart in\r\neinem ganzen Raume beweise nur eine Sphäre der äußeren Wirksamkeit,\r\naber nicht eine Vielheit innerer Teile, mithin auch keine\r\nAusdehnung oder Figur, als welche nur stattfinden, wenn in einem\r\nWesen \u003cem class=\"gesperrt\"\u003evor sich allein gesetzt\u003c/em\u003e ein Raum ist, d.\u0026nbsp;i. Teile anzutreffen\r\nsind, die sich außerhalb einander befinden. Endlich würde\r\nich entweder dieses wenige von der geistigen Eigenschaft meiner\r\nSeele wissen oder, wenn man es nicht einwilligte, auch zufrieden\r\nsein, davon gar nichts zu wissen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWollte man diesen Gedanken die Unbegreiflichkeit oder,\r\nwelches bei den meisten vor einerlei gilt, ihre Unmöglichkeit\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_340\" title=\"340\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nvorrücken, so könnte ich es auch geschehen lassen. Alsdenn\r\nwürde ich mich zu den Füßen dieser Weisen niederlassen, um\r\nsie also reden zu hören: Die Seele des Menschen hat ihren Sitz\r\nim Gehirne, und ein unbeschreiblich kleiner Platz in demselben\r\nist ihr Aufenthalt.\u003ca name=\"FNanchor_3\" href=\"#Footnote_3\" class=\"fnanchor\"\u003e(3)\u003c/a\u003e Daselbst empfindet sie wie die Spinne im\r\nMittelpunkte ihres Gewebes. Die Nerven des Gehirnes stoßen\r\noder erschüttern sie, dadurch verursachen sie aber, daß nicht\r\ndieser unmittelbare Eindruck, sondern der, so auf ganz entlegene\r\nTeile des Körpers geschieht, jedoch als ein außerhalb dem\r\nGehirne gegenwärtiges Objekt vorgestellet wird. Aus diesem Sitze\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_341\" title=\"341\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nbewegt sie auch die Seile und Hebel der ganzen Maschine und\r\nverursacht willkürliche Bewegungen nach ihrem Belieben. Dergleichen\r\nSätze lassen sich nur sehr seichte oder gar nicht beweisen\r\nund, weil die Natur der Seele im Grunde nicht bekannt gnug\r\nist, auch nur ebenso schwach widerlegen. Ich würde also mich\r\nin keine Schulgezänke einlassen, wo gemeiniglich beide Teile alsdenn\r\nam meisten zu sagen haben, wenn sie von ihrem Gegenstande\r\ngar nichts verstehen; sondern ich würde lediglich den\r\nFolgerungen nachgehen, auf die mich eine Lehre von dieser Art\r\nleiten kann. Weil also nach denen mir angepriesenen Sätzen\r\nmeine Seele, in der Art wie sie im Raume gegenwärtig ist, von\r\njedem Element der Materie nicht unterschieden wäre, und die\r\nVerstandeskraft eine innere Eigenschaft ist, welche ich in diesen\r\nElementen doch nicht wahrnehmen könnte, wenngleich selbige in\r\nihnen allen angetroffen würde, so könnte kein tauglicher Grund\r\nangeführet werden, weswegen nicht meine Seele eine von den\r\nSubstanzen sei, welche die Materie ausmachen, und warum nicht\r\nihre besondere Erscheinungen lediglich von dem Orte herrühren\r\nsollten, den sie in einer künstlichen Maschine, wie der tierische\r\nKörper ist, einnimmt, wo die Nervenvereinigung der inneren\r\nFähigkeit des Denkens und der Willkür zustatten kommt. Alsdenn\r\naber würde man kein eigentümliches Merkmal der Seele\r\nmehr mit Sicherheit erkennen, welches sie von dem rohen Grundstoffe\r\nder körperlichen Naturen unterschiede, und LEIBNIZENS\r\nscherzhafter Einfall, nach welchem wir vielleicht im Kaffee Atomen\r\nverschluckten, woraus Menschenseelen werden sollen, wäre nicht\r\nmehr ein Gedanke zum Lachen. Würde aber auf solchen Fall\r\ndieses denkende Ich nicht dem gemeinen Schicksale materieller\r\nNaturen unterworfen sein und, wie es durch den Zufall aus dem\r\nChaos aller Elemente gezogen worden, um eine tierische Maschine\r\nzu beleben, warum sollte es, nachdem diese zufällige Vereinigung\r\naufgehört hat, nicht auch künftig dahin wiederum zurückkehren?\r\nEs ist bisweilen nötig, den Denker, der auf unrechtem Wege ist,\r\ndurch die Folgen zu erschrecken, damit er aufmerksamer auf die\r\nGrundsätze werde, durch welche er sich gleichsam träumend hat\r\nfortführen lassen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIch gestehe, daß ich sehr geneigt sei, das Dasein immaterieller\r\nNaturen in der Welt zu behaupten und meine Seele selbst in die\r\nKlasse dieser Wesen zu versetzen.\u003ca name=\"FNanchor_4\" href=\"#Footnote_4\" class=\"fnanchor\"\u003e(4)\u003c/a\u003e Alsdenn aber, wie geheimnisvoll\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_342\" title=\"342\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwird nicht die Gemeinschaft zwischen einem Geiste und\r\neinem Körper? Aber wie natürlich ist nicht zugleich diese Unbegreiflichkeit,\r\nda unsere Begriffe äußerer Handlungen von denen\r\nder Materie abgezogen worden und jederzeit mit den Bedingungen\r\ndes Druckes oder Stoßes verbunden sind, die hier nicht stattfinden?\r\nDenn wie sollte wohl eine immaterielle Substanz der\r\nMaterie im Wege liegen, damit diese in ihrer Bewegung auf einen\r\nGeist stoße, und wie können körperliche Dinge Wirkungen auf\r\nein fremdes Wesen ausüben, das ihnen nicht Undurchdringlichkeit\r\nentgegenstellet, oder welches sie auf keine Weise hindert, sich in\r\ndemselben Raume, darin es gegenwärtig ist, zugleich zu befinden?\r\nEs scheinet, ein geistiges Wesen sei der Materie innigst gegenwärtig,\r\nmit der es verbunden ist und wirke nicht auf diejenige\r\nKräfte der Elemente, womit diese untereinander in Verhältnissen\r\nsind, sondern auf das innere Principium ihres Zustandes. Denn\r\neine jede Substanz, selbst ein einfaches Element der Materie muß\r\ndoch irgend eine innere Tätigkeit als den Grund der äußerlichen\r\nWirksamkeit haben, wenn ich gleich nicht anzugeben weiß, worin\r\nsolche bestehe.\u003ca name=\"FNanchor_5\" href=\"#Footnote_5\" class=\"fnanchor\"\u003e(5)\u003c/a\u003e Andererseits würde bei solchen Grundsätzen die\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_343\" title=\"343\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nSeele auch in diesen innern Bestimmungen als Wirkungen den\r\nZustand des Universum anschauend erkennen, der die Ursache derselben\r\nist. Welche Notwendigkeit aber verursache, daß ein Geist\r\nund ein Körper zusammen Eines ausmache, und welche Gründe\r\nbei gewissen Zerstörungen diese Einheit wiederum aufheben, diese\r\nFragen übersteigen nebst verschiedenen andern sehr weit meine\r\nEinsicht, und wie wenig ich auch sonst dreiste bin, meine Verstandesfähigkeit\r\nan den Geheimnissen der Natur zu messen, so\r\nbin ich gleichwohl zuversichtlich gnug, keinen noch so fürchterlich\r\nausgerüsteten Gegner zu scheuen, (wenn ich sonsten einige\r\nNeigung zum Streiten hätte), um in diesem Falle mit ihm den\r\nVersuch der Gegengründe im \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eWiderlegen\u003c/em\u003e zu machen, der bei\r\nden Gelehrten eigentlich die Geschicklichkeit ist, einander das\r\nNichtwissen zu demonstrieren.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch3\u003eZweites Hauptstück.\u003cbr/\u003e\u003ci\u003eEin Fragment der geheimen Philosophie, die Gemeinschaft mit der Geisterwelt zu eröffnen.\u003c/i\u003e\u003c/h3\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDer Initiat hat schon den groben und an den äußerlichen\r\nSinnen klebenden Verstand zu höhern und abgezogenen Begriffen\r\ngewöhnt, und nun kann er geistige und von körperlichen\r\nZeuge enthüllete Gestalten in derjenigen Dämmerung sehen, womit\r\ndas schwache Licht der Metaphysik das Reich der Schatten\r\nsichtbar macht. Wir wollen daher nach der beschwerlichen Vorbereitung,\r\nwelche überstanden ist, uns auf den gefährlichen Weg\r\nwagen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"poetry width20\"\u003e\r\n\u003cdiv class=\"stanza\"\u003e\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_344\" title=\"344\"\u003e \u003c/a\u003e\u003cdiv class=\"line\"\u003eIbant obscuri sola sub nocte per umbras,\u003cbr/\u003e\u003c/div\u003e\r\n\u003cdiv class=\"line\"\u003ePerque domos Ditis vacuas et inania regna.\u003cbr/\u003e\u003c/div\u003e\r\n\u003cdiv class=\"line right\"\u003eVIRGILIUS.\u003cbr/\u003e\u003c/div\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie \u003cem class=\"gesperrt\"\u003etote\u003c/em\u003e Materie, welche den Weltraum erfüllet, ist ihrer\r\neigentümlichen Natur nach im Stande der Trägheit und der Beharrlichkeit\r\nin einerlei Zustande, sie hat Solidität, Ausdehnung\r\nund Figur, und ihre Erscheinungen, die auf allen diesen Gründen\r\nberuhen, lassen eine \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ephysische\u003c/em\u003e Erklärung zu, die zugleich mathematisch\r\nist und zusammen \u003cem class=\"gesperrt\"\u003emechanisch\u003c/em\u003e genannt wird. Wenn\r\nman andererseits seine Achtsamkeit auf diejenige Art Wesen\r\nrichtet, welche den Grund des \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eLebens\u003c/em\u003e in dem Weltganzen enthalten,\r\ndie um deswillen nicht von der Art sind, daß sie als\r\nBestandteile den Klumpen und die Ausdehnung der leblosen Materie\r\nvermehren, noch von ihr nach den Gesetzen der Berührung\r\nund des Stoßes leiden, sondern vielmehr durch innere Tätigkeit\r\nsich selbst und überdem den toten Stoff der Natur rege machen,\r\nso wird man, wo nicht mit der Deutlichkeit einer Demonstration,\r\ndoch wenigstens mit der Vorempfindung eines nicht ungeübten\r\nVerstandes sich von dem Dasein immaterieller Wesen überredet\r\nfinden, deren besondere Wirkungsgesetze \u003cem class=\"gesperrt\"\u003epneumatisch\u003c/em\u003e und, soferne\r\ndie körperliche Wesen Mittelursachen ihrer Wirkungen in\r\nder materiellen Welt sind, \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eorganisch\u003c/em\u003e genannt werden. Da diese\r\nimmaterielle Wesen selbsttätige Prinzipien sind, mithin Substanzen\r\nund vor sich bestehende Naturen, so ist diejenige Folge, auf die\r\nman zunächst gerät, diese, daß sie untereinander, unmittelbar vereinigt,\r\nvielleicht ein großes Ganze ausmachen mögen, welches\r\nman die immaterielle Welt (\u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003emundus intelligibilis\u003c/i\u003e) nennen kann.\r\nDenn mit welchem Grunde der Wahrscheinlichkeit wollte man\r\nwohl behaupten, daß dergleichen Wesen von einander ähnlicher\r\nNatur nur vermittelst anderer (körperlichen Dinge) von fremder\r\nBeschaffenheit in Gemeinschaft stehen könnten, indem dieses letztere\r\nnoch viel rätselhafter als das erste ist?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eimmaterielle\u003c/em\u003e Welt kann also als ein vor sich bestehendes\r\nGanze angesehen werden, deren Teile untereinander in\r\nwechselseitiger Verknüpfung und Gemeinschaft stehen, auch ohne\r\nVermittelung körperlicher Dinge, sodaß dieses letztere Verhältnis\r\nzufällig ist und nur einigen zukommen darf, ja, wo sie auch angetroffen\r\nwird, nicht hindert, daß nicht eben die immaterielle\r\nWesen, welche durch die Vermittelung der Materie ineinander\r\nwirken, außer diesem noch in einer besondern und durchgängigen\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_345\" title=\"345\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nVerbindung stehen und jederzeit untereinander als immaterielle\r\nWesen wechselseitige Einflüsse ausüben, sodaß das Verhältnis derselben\r\nvermittelst der Materie nur zufällig und auf einer besonderen\r\ngöttlichen Anstalt beruhet, jene hingegen natürlich und\r\nunauflöslich ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIndem man denn auf solche Weise alle Prinzipien des Lebens\r\nin der ganzen Natur als so viel unkörperliche Substanzen untereinander\r\nin Gemeinschaft, aber auch zum Teil mit der Materie\r\nvereinigt zusammennimmt, so gedenkt man sich ein großes Ganze\r\nder immateriellen Welt, eine unermeßliche, aber unbekannte\r\nStufenfolge von Wesen und tätigen Naturen, durch welche der\r\ntote Stoff der Körperwelt allein belebt wird. Bis auf welche\r\nGlieder aber der Natur Leben ausgebreitet sei, und welche diejenigen\r\nGrade desselben seien, die zunächst an die völlige Leblosigkeit\r\ngrenzen, ist vielleicht unmöglich, jemals mit Sicherheit\r\nauszumachen. Der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eHylozoismus\u003c/em\u003e belebt alles, der Materialismus\r\ndagegen, wenn er genau erwogen wird, tötet alles. MAUPERTUIS\r\nmaß den organischen Nahrungsteilchen aller Tiere den\r\nniedrigsten Grad Leben bei; andere Philosophen sehen an ihnen\r\nnichts als tote Klumpen, welche nur dienen, den Hebezeug der\r\ntierischen Maschinen zu vergrößern. Das ungezweifelte Merkmal\r\ndes Lebens an dem, was in unsere äußere Sinne fällt, ist wohl\r\ndie freie Bewegung, die da blicken läßt, daß sie aus Willkür entsprungen\r\nsei; allein der Schluß ist nicht sicher, daß, wo dieses\r\nMerkmal nicht angetroffen wird, auch kein Grad des Lebens befindlich\r\nsei. BOERHAAVE sagt an einem Orte: \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eDas Tier ist\r\neine Pflanze, die ihre Wurzel im Magen\u003c/em\u003e (inwendig) \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ehat.\u003c/em\u003e\r\nVielleicht könnte ein anderer ebenso ungetadelt mit diesen Begriffen\r\nspielen und sagen: \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eDie Pflanze ist ein Tier, das seinen\r\nMagen in der Wurzel\u003c/em\u003e (äußerlich) \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ehat.\u003c/em\u003e Daher auch den letzteren\r\ndie Organen der willkürlichen Bewegung und mit ihnen die\r\näußerliche Merkmale des Lebens fehlen können, die doch den\r\nersteren notwendig sind, weil ein Wesen, welches die Werkzeuge\r\nseiner Ernährung in sich hat, sich selbst seiner Bedürfnis gemäß\r\nmuß bewegen können, dasjenige aber, an welchem dieselbe außerhalb\r\nund in dem Elemente seiner Unterhaltung eingesenkt sind,\r\nschon gnugsam durch äußere Kräfte erhalten wird und, wenn es\r\ngleich ein Principium des inneren Lebens in der Vegetation enthält,\r\ndoch keine organische Einrichtung zur äußerlichen willkürlichen\r\nTätigkeit bedarf. Ich verlange nichts von allem diesen\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_346\" title=\"346\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nauf Beweisgründe; denn außerdem, daß ich sehr wenig zum\r\nVorteil von dergleichen Mutmaßungen würde zu sagen haben, so\r\nhaben sie noch als bestäubte veraltete Grillen den Spott der\r\nMode wider sich. Die Alten glaubten nämlich dreierlei Art vom\r\nLeben annehmen zu können, das \u003cem class=\"gesperrt\"\u003epflanzenartige\u003c/em\u003e, das \u003cem class=\"gesperrt\"\u003etierische\u003c/em\u003e\r\nund das \u003cem class=\"gesperrt\"\u003evernünftige\u003c/em\u003e. Wenn sie die drei immaterielle Prinzipien\r\nderselben in dem Menschen vereinigten, so möchten sie wohl\r\nunrecht haben, wenn sie aber solche unter die dreierlei Gattungen\r\nder wachsenden und ihresgleichen erzeugenden Geschöpfe verteileten,\r\nso sagten sie freilich wohl etwas Unerweisliches, aber darum noch\r\nnicht Ungereimtes, vornehmlich in dem Urteile desjenigen, der\r\ndas besondere Leben der von einigen Tieren abgetrenneten Teile,\r\ndie Irritabilität, diese so wohl erwiesene, aber auch zugleich so\r\nunerklärliche Eigenschaft der Fasern eines tierischen Körpers und\r\neiniger Gewächse, und endlich die nahe Verwandtschaft der\r\nPolypen und anderer Zoophyten mit den Gewächsen in Betracht\r\nziehen wollte. Übrigens ist die Berufung auf immaterielle Prinzipien\r\neine Zuflucht der faulen Philosophie und darum auch die\r\nErklärungsart in diesem Geschmacke nach aller Möglichkeit zu\r\nvermeiden, damit diejenigen Gründe der Welterscheinungen, welche\r\nauf den Bewegungsgesetzen der bloßen Materie beruhen, und\r\nwelche auch einzig und allein der Begreiflichkeit fähig sind, in\r\nihrem ganzen Umfange erkannt werden. Gleichwohl bin ich\r\nüberzeugt, daß STAHL, welcher die tierische Veränderungen gerne\r\norganisch erklärt, oftmals der Wahrheit näher sei, als HOFMANN,\r\nBOERHAAVE u.\u0026nbsp;a.\u0026nbsp;m., welche die immaterielle Kräfte aus dem\r\nZusammenhange lassen, sich an die mechanische Gründe halten\r\nund hierin einer mehr philosophischen Methode folgen, die wohl\r\nbisweilen fehlt, aber mehrmalen zutrifft, und die auch allein in\r\nder Wissenschaft von nützlicher Anwendung ist, wenn anderseits\r\nvon dem Einflusse der Wesen von unkörperlicher Natur höchstens\r\nnur erkannt werden kann, daß er da sei, niemals aber, wie er\r\nzugehe und wie weit sich seine Wirksamkeit erstrecke.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo würde denn also die immaterielle Welt zuerst alle erschaffene\r\nIntelligenzen, deren einige mit der Materie zu einer\r\nPerson verbunden sind, andere aber nicht, in sich befassen, überdem\r\ndie empfindende Subjekte in allen Tierarten und endlich alle\r\nPrinzipien des Lebens, welche sonst noch in der Natur wo sein\r\nmögen, ob dieses sich gleich durch keine äußerliche Kennzeichen\r\nder willkürlichen Bewegung offenbarete. Alle diese immaterielle\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_347\" title=\"347\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nNaturen, sage ich, sie mögen nun ihre Einflüsse in der Körperwelt\r\nausüben oder nicht, alle vernünftige Wesen, deren zufälliger\r\nZustand tierisch ist, es sei hier auf der Erde oder in andern\r\nHimmelskörpern, sie mögen den rohen Zeug der Materie jetzt\r\noder künftig beleben oder ehedem belebt haben, würden nach\r\ndiesen Begriffen in einer ihrer Natur gemäßen Gemeinschaft stehen,\r\ndie nicht auf den Bedingungen beruht, wodurch die Verhältnis\r\nder Körper eingeschränkt ist, und wo die Entfernung der Örter\r\noder der Zeitalter, welche in der sichtbaren Welt die große Kluft\r\nausmacht, die alle Gemeinschaft aufhebt, verschwindet. Die menschliche\r\nSeele würde daher schon in dem gegenwärtigen Leben als\r\nverknüpft mit zweien Welten zugleich müssen angesehen werden,\r\nvon welchen sie, soferne sie zu persönlicher Einheit mit einem\r\nKörper verbunden ist, die materielle allein klar empfindet, dagegen\r\nals ein Glied der Geisterwelt die reine Einflüsse immaterieller\r\nNaturen empfängt und erteilet, sodaß, sobald jene Verbindung\r\naufgehört hat, die Gemeinschaft, darin sie jederzeit mit geistigen\r\nNaturen stehet, allein übrig bleibt und sich ihrem Bewußtsein\r\nzum klaren Anschauen eröffnen müßte.\u003ca name=\"FNanchor_6\" href=\"#Footnote_6\" class=\"fnanchor\"\u003e(6)\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs wird mir nachgerade beschwerlich, immer die behutsame\r\nSprache der Vernunft zu führen. Warum sollte es mir nicht auch\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_348\" title=\"348\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nerlaubt sein, im akademischen Tone zu reden, der entscheidender\r\nist und sowohl den Verfasser als den Leser des Nachdenkens\r\nüberhebt, welches über lang oder kurz beide nur zu einer verdrießlichen\r\nUnentschlossenheit führen muß. Es ist demnach so\r\ngut als demonstriert, oder es könnte leichtlich bewiesen werden,\r\nwenn man weitläuftig sein wollte oder noch besser, es wird\r\nkünftig, ich weiß nicht wo oder wenn, noch bewiesen werden,\r\ndaß die menschliche Seele auch in diesem Leben in einer unauflöslich\r\nverknüpften Gemeinschaft mit allen immateriellen Naturen\r\nder Geisterwelt stehe, daß sie wechselweise in diese wirke und\r\nvon ihnen Eindrücke empfange, deren sie sich aber als Mensch\r\nnicht bewußt ist, solange alles wohl steht. Andererseits ist es\r\nauch wahrscheinlich, daß die geistige Naturen unmittelbar keine\r\nsinnliche Empfindung von der Körperwelt mit Bewußtsein haben\r\nkönnen, weil sie mit keinem Teil der Materie zu einer Person\r\nverbunden sind, um sich vermittelst desselben ihres Orts in dem\r\nmateriellen Weltganzen und durch künstliche Organen der Verhältnis\r\nder ausgedehnten Wesen gegen sich und gegen einander\r\nbewußt zu werden, daß sie aber wohl in die Seelen der Menschen\r\nals Wesen von einerlei Natur einfließen können und auch\r\nwirklich jederzeit mit ihnen in wechselseitiger Gemeinschaft stehen,\r\ndoch so, daß in der Mitteilung der Vorstellungen diejenige, welche\r\ndie Seele als ein von der Körperwelt abhängendes Wesen in sich\r\nenthält, nicht in andere geistige Wesen und die Begriffe der letzteren,\r\nals anschauende Vorstellungen von immateriellen Dingen,\r\nnicht in das klare Bewußtsein des Menschen übergehen können,\r\nwenigstens nicht in ihrer eigentlichen Beschaffenheit, weil die\r\nMaterialien zu beiderlei Ideen von verschiedener Art sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs würde schön sein, wenn eine dergleichen systematische Verfassung\r\nder Geisterwelt, als wir sie vorstellen, nicht lediglich aus\r\ndem Begriffe von der geistigen Natur überhaupt, der gar zu sehr\r\nhypothetisch ist, sondern aus irgendeiner wirklichen und allgemein\r\nzugestandenen Beobachtung könnte geschlossen, oder auch nur\r\nwahrscheinlich vermutet werden. Daher wage ich es auf die\r\nNachsicht des Lesers, einen Versuch von dieser Art hier einzuschalten,\r\nder zwar etwas außer meinem Wege liegt und auch von\r\nder Evidenz weit gnug entfernet ist, gleichwohl aber zu nicht\r\nunangenehmen Vermutungen Anlaß zu geben scheinet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp class=\"asterisk-break\"\u003e* * *\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_349\" title=\"349\"\u003e \u003c/a\u003eUnter den Kräften, die das menschliche Herz bewegen, scheinen\r\neinige der mächtigsten außerhalb demselben zu liegen, die\r\nalso nicht etwa als bloße Mittel sich auf die Eigennützigkeit und\r\nPrivatbedürfnis als auf ein Ziel, das \u003cem class=\"gesperrt\"\u003einnerhalb\u003c/em\u003e dem Menschen\r\nselbst liegt, beziehen, sondern welche machen, daß die Tendenzen\r\nunserer Regungen den Brennpunkt ihrer Vereinigung \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eaußer uns\u003c/em\u003e\r\nin andere vernünftige Wesen versetzen; woraus ein Streit zweier\r\nKräfte entspringt, nämlich der Eigenheit, die alles auf sich beziehet,\r\nund der Gemeinnützigkeit, dadurch das Gemüt gegen andere\r\naußer sich getrieben oder gezogen wird. Ich halte mich bei dem\r\nTriebe nicht auf, vermöge dessen wir so stark und so allgemein\r\nam Urteile anderer hängen und fremde Billigung oder Beifall zur\r\nVollendung des unsrigen vor uns selbst so nötig zu sein erachten,\r\nworaus, wenngleich bisweilen ein übelverstandener Ehrenwahn\r\nentspringt, dennoch selbst in der uneigennützigsten und wahrhaftesten\r\nGemütsart ein geheimer Zug verspürt wird, dasjenige,\r\nwas man vor sich selbst als \u003cem class=\"gesperrt\"\u003egut\u003c/em\u003e oder \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ewahr\u003c/em\u003e erkennt, mit dem\r\nUrteil anderer zu vergleichen, um beide einstimmig zu machen,\r\nimgleichen eine jede menschliche Seele auf dem Erkenntniswege\r\ngleichsam anzuhalten, wenn sie einen andern Fußsteig zu gehen\r\nscheint, als den wir eingeschlagen haben, welches alles vielleicht\r\neine empfundene Abhängigkeit unserer eigenen Urteile vom \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eallgemeinen\r\nmenschlichen Verstande\u003c/em\u003e ist und ein Mittel wird,\r\ndem Ganzen denkender Wesen eine Art von Vernunfteinheit zu\r\nverschaffen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIch übergehe aber diese sonst nicht unerhebliche Betrachtung\r\nund halte mich vor jetzt an eine andere, welche einleuchtender\r\nund beträchtlicher ist, so viel es unsere Absicht betrifft. Wenn\r\nwir äußere Dinge auf unsere Bedürfnis beziehen, so können wir\r\ndieses nicht tun, ohne uns zugleich durch eine gewisse Empfindung\r\ngebunden und eingeschränkt zu fühlen, die uns merken läßt, daß\r\nin uns gleichsam ein fremder Wille wirksam sei, und unser eigen\r\nBelieben die Bedingung von äußerer Beistimmung nötig habe.\r\nEine geheime Macht nötiget uns, unsere Absicht zugleich auf\r\nanderer Wohl oder nach fremder Willkür zu richten, ob dieses\r\ngleich öfters ungern geschieht und der eigennützigen Neigung\r\nstark widerstreitet, und der Punkt, wohin die Richtungslinien\r\nunserer Triebe zusammenlaufen, ist also nicht bloß in uns, sondern\r\nes sind noch Kräfte, die uns bewegen, in dem Wollen anderer\r\naußer uns. Daher entspringen die sittlichen Antriebe, die uns\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_350\" title=\"350\"\u003e \u003c/a\u003e\r\noft wider den Dank des Eigennutzes fortreißen, das starke Gesetz\r\nder Schuldigkeit und das schwächere der Gütigkeit, deren jede\r\nuns manche Aufopferung abdringt, und obgleich beide dann und\r\nwann durch eigennützige Neigungen überwogen werden, doch\r\nnirgend in der menschlichen Natur ermangeln, ihre Wirklichkeit\r\nzu äußern. Dadurch sehen wir uns in den geheimsten Beweggründen\r\nabhängig von der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eRegel des allgemeinen Willens\u003c/em\u003e,\r\nund es entspringt daraus in der Welt aller denkenden Naturen\r\neine \u003cem class=\"gesperrt\"\u003emoralische Einheit\u003c/em\u003e und systematische Verfassung nach bloß\r\ngeistigen Gesetzen. Will man diese in uns empfundene Nötigung\r\nunseres Willens zur Einstimmung mit dem allgemeinen Willen das\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003esittliche Gefühl\u003c/em\u003e nennen, so redet man davon nur als von einer\r\nErscheinung dessen, was in uns wirklich vorgeht, ohne die Ursachen\r\nderselben auszumachen. So nannte NEWTON das sichere\r\nGesetz der Bestrebungen aller Materie, sich einander zu nähern die\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eGravitation\u003c/em\u003e derselben, indem er seine mathematische Demonstrationen\r\nnicht in eine verdrießliche Teilnehmung an philosophischen\r\nStreitigkeiten verflechten wollte, die sich über die Ursache derselben\r\neräugnen könnten. Gleichwohl trug er kein Bedenken,\r\ndiese Gravitation als eine wahre Wirkung einer allgemeinen Tätigkeit\r\nder Materie ineinander zu behandeln und gab ihr daher auch\r\nden Namen der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eAnziehung\u003c/em\u003e. Sollte es nicht möglich sein, die\r\nErscheinung der sittlichen Antriebe in den denkenden Naturen,\r\nwie solche sich aufeinander wechselsweise beziehen, gleichfalls\r\nals die Folge einer wahrhaftig tätigen Kraft, dadurch geistige\r\nNaturen ineinander einfließen, vorzustellen, sodaß das sittliche Gefühl\r\ndiese \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eempfundene Abhängigkeit\u003c/em\u003e des Privatwillens vom\r\nallgemeinen Willen wäre und eine Folge der natürlichen und\r\nallgemeinen Wechselwirkung, dadurch die immaterielle Welt ihre\r\nsittliche Einheit erlangt, indem sie sich nach den Gesetzen dieses\r\nihr eigenen Zusammenhanges zu einem System von geistiger Vollkommenheit\r\nbildet? Wenn man diesen Gedanken so viel Scheinbarkeit\r\nzugesteht als erforderlich ist, um die Mühe zu verdienen,\r\nsie an ihren Folgen zu messen, so wird man vielleicht durch den\r\nReiz derselben unvermerkt in einige Parteilichkeit gegen sie verflochten\r\nwerden. Denn es scheinen in diesem Falle die Unregelmäßigkeiten\r\nmehrenteils zu verschwinden, die sonsten bei dem\r\nWiderspruch der moralischen und physischen Verhältnisse der\r\nMenschen hier auf der Erde so befremdlich in die Augen fallen.\r\nAlle Moralität der Handlungen kann nach der Ordnung der Natur\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_351\" title=\"351\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nniemals ihre vollständige Wirkung in dem leiblichen Leben des\r\nMenschen haben, wohl aber in der Geisterwelt nach pneumatischen\r\nGesetzen. Die wahre Absichten, die geheime Beweggründe vieler\r\naus Ohnmacht fruchtlosen Bestrebungen, der Sieg über sich selbst,\r\noder auch bisweilen die verborgene Tücke bei scheinbarlich guten\r\nHandlungen sind mehrenteils vor den physischen Erfolg in dem\r\nkörperlichen Zustande verloren, sie würden aber auf solche Weise\r\nin der immateriellen Welt als fruchtbare Gründe angesehen werden\r\nmüssen und in Ansehung ihrer nach pneumatischen Gesetzen zufolge\r\nder Verknüpfung des Privatwillens und des allgemeinen\r\nWillens, d.\u0026nbsp;i. der Einheit und des Ganzen der Geisterwelt, eine\r\nder sittlichen Beschaffenheit der freien Willkür angemessene Wirkung\r\nausüben oder auch gegenseitig empfangen. Denn weil das\r\nSittliche der Tat den inneren Zustand des Geistes betrifft, so\r\nkann es auch natürlicherweise nur in der unmittelbaren Gemeinschaft\r\nder Geister die der ganzen Moralität adäquate Wirkung\r\nnach sich ziehen. Dadurch würde es nun geschehen, daß die\r\nSeele des Menschen schon in diesem Leben dem sittlichen Zustande\r\nzufolge ihre Stelle unter den geistigen Substanzen des Universum\r\neinnehmen müßte, so wie nach den Gesetzen der Bewegung die\r\nMaterien des Weltraums sich in solche Ordnung gegeneinander\r\nsetzen, die ihren Körperkräften gemäß ist.\u003ca name=\"FNanchor_7\" href=\"#Footnote_7\" class=\"fnanchor\"\u003e(7)\u003c/a\u003e Wenn denn endlich\r\ndurch den Tod die Gemeinschaft der Seele mit der Körperwelt\r\naufgehoben worden, so würde das Leben in der andern\r\nWelt nur eine natürliche Fortsetzung derjenigen Verknüpfung sein,\r\ndarin sie mit ihr schon in diesem Leben gestanden war, und die\r\ngesamte Folgen der hier ausgeübten Sittlichkeit würden sich dort\r\nin denen Wirkungen wieder finden, die ein mit der ganzen\r\nGeisterwelt in unauflöslicher Gemeinschaft stehendes Wesen schon\r\nvorher daselbst nach pneumatischen Gesetzen ausgeübt hat. Die\r\nGegenwart und die Zukunft würden also gleichsam aus einem\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_352\" title=\"352\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nStücke sein und ein stetiges Ganze ausmachen, selbst nach der\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eOrdnung der Natur\u003c/em\u003e. Dieser letztere Umstand ist von besonderer\r\nErheblichkeit. Denn in einer Vermutung nach bloßen\r\nGründen der Vernunft ist es eine große Schwierigkeit, wenn man,\r\num den Übelstand zu heben, der aus der unvollendeten Harmonie\r\nzwischen der Moralität und ihren Folgen in dieser Welt entspringt,\r\nzu einem außerordentlichen göttlichen Willen seine Zuflucht nehmen\r\nmuß, weil, so wahrscheinlich auch das Urteil über denselben nach\r\nunseren Begriffen von der göttlichen Weisheit sein mag, immer\r\nein starker Verdacht übrig bleibt, daß die schwache Begriffe\r\nunseres Verstandes vielleicht auf den Höchsten sehr verkehrt übertragen\r\nworden, da des Menschen Obliegenheit nur ist, von dem\r\ngöttlichen Willen zu urteilen aus der Wohlgereimtheit, die er\r\nwirklich in der Welt wahrnimmt, oder welche er nach der Regel\r\nder Analogie gemäß der Naturordnung darin vermuten kann, nicht\r\naber nach dem Entwurfe seiner eigenen Weisheit, den er zugleich\r\ndem göttlichen Willen zur Vorschrift macht, befugt ist, neue und\r\nwillkürliche Anordnungen in der gegenwärtigen oder künftigen\r\nWelt zu ersinnen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp class=\"asterisk-break\"\u003e* * *\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWir lenken nunmehr unsere Betrachtung wiederum in den\r\nvorigen Weg ein und nähern uns dem Ziele, welches wir uns\r\nvorgesetzt hatten. Wenn es sich mit der Geisterwelt und dem\r\nAnteile, den unsere Seele an ihr hat, so verhält, wie der Abriß,\r\nden wir erteilten, ihn vorstellt, so scheinet fast nichts befremdlicher\r\nzu sein, als daß die Geistergemeinschaft nicht eine ganz\r\nallgemeine und gewöhnliche Sache ist, und das Außerordentliche\r\nbetrifft fast mehr die Seltenheit der Erscheinungen, als die Möglichkeit\r\nderselben. Diese Schwierigkeit läßt sich indessen ziemlich\r\ngut heben und ist zum Teil auch schon gehoben worden. Denn\r\ndie Vorstellung, die die Seele des Menschen von sich selbst als\r\neinem Geiste durch ein immaterielles Anschauen hat, indem sie\r\nsich in Verhältnis gegen Wesen von ähnlicher Natur betrachtet,\r\nist von derjenigen ganz verschieden, da ihr Bewußtsein sich selbst\r\nals einen \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eMenschen\u003c/em\u003e vorstellt durch ein Bild, das seinen Ursprung\r\naus dem Eindrucke körperlicher Organen hat, und welches in Verhältnis\r\ngegen keine andere als materielle Dinge vorgestellt wird.\r\nEs ist demnach zwar einerlei Subjekt, was der sichtbaren und\r\nunsichtbaren Welt zugleich als ein Glied angehört, aber nicht\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_353\" title=\"353\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nebendieselbe Person, weil die Vorstellungen der einen ihrer verschiedenen\r\nBeschaffenheit wegen keine begleitende Ideen von denen\r\nder andern Welt sind und daher, was ich als Geist denke, von\r\nmir als Mensch nicht erinnert wird, und umgekehrt mein Zustand\r\nals eines Menschen in die Vorstellung meiner selbst als eines\r\nGeistes gar nicht hineinkommt. Übrigens mögen die Vorstellungen\r\nvon der Geisterwelt so klar und anschauend sein, wie man will,\u003ca name=\"FNanchor_8\" href=\"#Footnote_8\" class=\"fnanchor\"\u003e(8)\u003c/a\u003e\r\nso ist dieses doch nicht hinlänglich, um mich deren als Mensch\r\nbewußt zu werden; wie denn sogar die Vorstellung seiner selbst\r\n(d.\u0026nbsp;i. der Seele) als eines Geistes wohl durch Schlüsse erworben\r\nwird, bei keinem Menschen aber ein anschauender und Erfahrungsbegriff\r\nist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Ungleichartigkeit der geistigen Vorstellungen und derer,\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_354\" title=\"354\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndie zum leiblichen Leben des Menschen gehören, darf indessen\r\nnicht als eine so große Hindernis angesehen werden, daß sie alle\r\nMöglichkeit aufhebe, sich bisweilen der Einflüsse von seiten der\r\nGeisterwelt sogar in diesem Leben bewußt zu werden. Denn sie\r\nkönnen in das persönliche Bewußtsein des Menschen zwar nicht\r\nunmittelbar, aber doch so übergehen, daß sie nach dem Gesetz\r\nder vergesellschafteten Begriffe diejenige Bilder rege machen, die\r\nmit ihnen verwandt sind und analogische Vorstellungen unserer\r\nSinne erwecken, die wohl nicht der geistige Begriff selber, aber\r\ndoch deren Symbolen sind. Denn es ist doch immer ebendieselbe\r\nSubstanz, die zu dieser Welt sowohl als zu der andern wie ein\r\nGlied gehöret, und beiderlei Art von Vorstellungen gehören zu\r\ndemselben Subjekte und sind miteinander verknüpft. Die Möglichkeit\r\nhievon können wir einigermaßen dadurch faßlich machen,\r\nwenn wir betrachten, wie unsere höhere Vernunftbegriffe, welche\r\nsich den geistigen ziemlich nähern, gewöhnlichermaßen gleichsam\r\nein körperlich Kleid annehmen, um sich in Klarheit zu setzen.\r\nDaher die moralische Eigenschaften der Gottheit unter den Vorstellungen\r\ndes Zorns, der Eifersucht, der Barmherzigkeit, der Rache,\r\nu.\u0026nbsp;d.\u0026nbsp;g. vorgestellt werden; daher personifizieren Dichter die\r\nTugenden, Laster oder andere Eigenschaften der Natur, doch so,\r\ndaß die wahre Idee des Verstandes hindurchscheinet; so stellt der\r\nGeometra die Zeit durch eine Linie vor, obgleich Raum und Zeit\r\nnur eine Übereinkunft in Verhältnissen haben und also wohl der\r\nAnalogie nach, niemals aber der Qualität nach miteinander übereintreffen;\r\ndaher nimmt die Vorstellung der göttlichen Ewigkeit\r\nselbst bei Philosophen den Schein einer unendlichen Zeit an, so\r\nsehr wie man sich auch hütet, beide zu vermengen, und eine\r\ngroße Ursache, weswegen die Mathematiker gemeiniglich abgeneigt\r\nsind, die Leibnizische Monaden einzuräumen, ist wohl diese, daß\r\nsie nicht umhin können, sich an ihnen kleine Klümpchen vorzustellen.\r\nDaher ist es nicht unwahrscheinlich, daß geistige Empfindungen\r\nin das Bewußtsein übergehen könnten, wenn sie Phantaseien\r\nerregen, die mit ihnen verwandt sind. Auf diese Art\r\nwürden Ideen, die durch einen geistigen Einfluß mitgeteilt sind,\r\nsich in die Zeichen derjenigen \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eSprache\u003c/em\u003e einkleiden, die der Mensch\r\nsonsten im Gebrauch hat, die empfundene Gegenwart eines Geistes\r\nin das Bild einer \u003cem class=\"gesperrt\"\u003emenschlichen Figur\u003c/em\u003e, Ordnung und Schönheit\r\nder immateriellen Welt in Phantasien, die unsere Sinne sonst im\r\nLeben vergnügen, u.\u0026nbsp;s.\u0026nbsp;w.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_355\" title=\"355\"\u003e \u003c/a\u003eDiese Art der Erscheinungen kann gleichwohl nicht etwas Gemeines\r\nund Gewöhnliches sein, sondern sich nur bei Personen\r\neräugnen, deren Organen\u003ca name=\"FNanchor_9\" href=\"#Footnote_9\" class=\"fnanchor\"\u003e(9)\u003c/a\u003e eine ungewöhnlich große Reizbarkeit\r\nhaben, die Bilder der Phantasie dem innern Zustande der Seele gemäß\r\ndurch harmonische Bewegung mehr zu verstärken, als gewöhnlicherweise\r\nbei gesunden Menschen geschieht und auch geschehen soll.\r\nSolche seltsame Personen würden in gewissen Augenblicken mit\r\nder Apparenz mancher Gegenstände als außer ihnen angefochten\r\nsein, welche sie vor eine Gegenwart von geistigen Naturen halten\r\nwürden, die auf ihre körperliche Sinne fiele, obgleich hiebei nur\r\nein Blendwerk der Einbildung vorgeht, doch so, daß die Ursache\r\ndavon ein wahrhafter geistiger Einfluß ist, der nicht unmittelbar\r\nempfunden werden kann, sondern sich nur durch verwandte Bilder\r\nder Phantasie, welche den Schein der Empfindungen annehmen,\r\nzum Bewußtsein offenbaret.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Erziehungsbegriffe oder auch mancherlei sonst eingeschlichene\r\nWahn würden hiebei ihre Rolle spielen, wo Verblendung\r\nmit Wahrheit untermengt wird, und eine wirkliche geistige Empfindung\r\nzwar zum Grunde liegt, die doch in Schattenbilder der\r\nsinnlichen Dinge umgeschaffen worden. Man wird aber auch zugeben,\r\ndaß die Eigenschaft, auf solche Weise die Eindrücke der\r\nGeisterwelt in diesem Leben zum klaren Anschauen auszuwickeln,\r\nschwerlich wozu nützen könne; weil dabei die geistige Empfindung\r\nnotwendig so genau in das Hirngespenst der Einbildung verwebt\r\nwird, daß es unmöglich sein muß, in derselben das Wahre von\r\nden groben Blendwerken, die es umgeben, zu unterscheiden. Imgleichen\r\nwürde ein solcher Zustand, da er ein verändertes Gleichgewicht\r\nin den Nerven voraussetzt, welche sogar durch die Wirksamkeit\r\nder bloß geistig empfindenden Seele in unnatürliche\r\nBewegung versetzet werden, eine wirkliche Krankheit anzeigen.\r\nEndlich würde es gar nicht befremdlich sein, an einem Geisterseher\r\nzugleich einen Phantasten anzutreffen, zum wenigsten in\r\nAnsehung der begleitenden Bilder von diesen seinen Erscheinungen,\r\nweil Vorstellungen, die ihrer Natur nach fremd und mit denen\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_356\" title=\"356\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nim leiblichen Zustande des Menschen unvereinbar sind, sich\r\nhervordrängen, und übelgepaarte Bilder in die äußere Empfindung\r\nhereinziehen, wodurch wilde Chimären und wunderliche Fratzen\r\nausgeheckt werden, die in langem Geschleppe den betrogenen\r\nSinnen vorgaukeln, ob sie gleich einen wahren geistigen Einfluß\r\nzum Grunde haben mögen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNunmehro kann man nicht verlegen sein, von denen Gespenstererzählungen,\r\ndie den Philosophen so oft in den Weg\r\nkommen, imgleichen allerlei Geistereinflüssen, von denen hie oder\r\nda die Rede geht, scheinbare Vernunftgründe anzugeben. Abgeschiedene\r\nSeelen und reine Geister können zwar niemals unsern\r\näußeren Sinnen gegenwärtig sein, noch sonst mit der Materie in\r\nGemeinschaft stehen, aber wohl auf den Geist des Menschen, der\r\nmit ihnen zu einer großen Republik gehört, wirken, so, daß die\r\nVorstellungen, welche sie in ihm erwecken, sich nach dem Gesetze\r\nseiner Phantasei in verwandte Bilder einkleiden und die Apparenz\r\nder ihnen gemäßen Gegenstände als außer ihm erregen. Diese\r\nTäuschung kann einen jeden Sinn betreffen, und so sehr dieselbe\r\nauch mit ungereimten Hirngespinsten untermengt wäre, so dürfte\r\nman sich dieses nicht abhalten lassen, hierunter geistige Einflüsse\r\nzu vermuten. Ich würde der Scharfsichtigkeit des Lesers zu nahe\r\ntreten, wenn ich mich bei der Anwendung dieser Erklärungsart\r\nnoch aufhalten wollte. Denn metaphysische Hypothesen haben\r\neine so ungemeine Biegsamkeit an sich, daß man sehr ungeschickt\r\nsein müßte, wenn man die gegenwärtige nicht einer jeden Erzählung\r\nbequemen könnte, sogar ehe man ihre Wahrhaftigkeit untersucht\r\nhat, welches in vielen Fällen unmöglich und in noch\r\nmehreren sehr unhöflich ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWenn indessen die Vorteile und Nachteile in einander gerechnet\r\nwerden, die demjenigen erwachsen können, der nicht\r\nallein vor die sichtbare Welt, sondern auch vor die unsichtbare\r\nin gewissem Grade organisiert ist, (wofern es jemals einen solchen\r\ngegeben hat), so scheint ein Geschenk von dieser Art demjenigen\r\ngleich zu sein, womit JUNO den TIRESIAS beehrte, die ihn zuvor\r\nblind machte, damit sie ihm die Gabe zu weissagen erteilen\r\nkönnte. Denn nach den obigen Sätzen zu urteilen, kann die anschauende\r\nKenntnis der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eandern\u003c/em\u003e Welt allhier nur erlangt werden,\r\nindem man etwas von demjenigen Verstande einbüßt, welchen\r\nman vor die \u003cem class=\"gesperrt\"\u003egegenwärtige\u003c/em\u003e nötig hat. Ich weiß auch nicht, ob\r\nselbst gewisse Philosophen gänzlich von dieser harten Bedingung\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_357\" title=\"357\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nfrei sein sollten, welche so fleißig und vertieft ihre metaphysische\r\nGläser nach jenen entlegenen Gegenden hinrichten und Wunderdinge\r\nvon daher zu erzählen wissen, zum wenigsten mißgönne\r\nich ihnen keine von ihren Entdeckungen; nur besorge ich, daß\r\nihnen irgendein Mann von gutem Verstande und wenig Feinigkeit\r\nebendasselbe dürfte zu verstehen geben, was dem TYCHO DE\r\nBRAHE sein Kutscher antwortete, als jener meinte, zur Nachtzeit\r\nnach den Sternen den kürzesten Weg fahren zu können: \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eGuter\r\nHerr, auf den Himmel mögt Ihr Euch wohl verstehen,\r\nhier aber auf der Erde seid Ihr ein Narr.\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch3\u003eDrittes Hauptstück.\u003cbr/\u003e\u003ci\u003eAntikabbala. Ein Fragment der gemeinen Philosophie, die Gemeinschaft mit der Geisterwelt aufzuheben.\u003c/i\u003e\u003c/h3\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eARISTOTELES sagt irgendwo: \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eWenn wir wachen, so\r\nhaben wir eine gemeinschaftliche Welt, träumen wir\r\naber, so hat ein jeder seine eigne.\u003c/em\u003e Mich dünkt, man sollte\r\nwohl den letzteren Satz umkehren und sagen können: wenn von\r\nverschiedenen Menschen ein jeglicher seine eigene Welt hat, so\r\nist zu vermuten, daß sie träumen. Auf diesen Fuß, wenn wir\r\ndie \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eLuftbaumeister\u003c/em\u003e der mancherlei Gedankenwelten betrachten,\r\nderen jeglicher die seinige mit Ausschließung anderer ruhig bewohnt,\r\ndenjenigen etwa, welcher die Ordnung der Dinge, so wie\r\nsie von WOLFFEN aus wenig Bauzeug der Erfahrung, aber mehr\r\nerschlichenen Begriffen gezimmert oder die, so von CRUSIUS\r\ndurch die magische Kraft einiger Sprüche vom \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eDenklichen\u003c/em\u003e und\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eUndenklichen\u003c/em\u003e aus Nichts hervorgebracht worden, bewohnet, so\r\nwerden wir uns bei dem Widerspruche ihrer Visionen gedulden,\r\nbis diese Herren ausgeträumet haben. Denn wenn sie einmal, so\r\nGott will, völlig wachen, d.\u0026nbsp;i. zu einem Blicke, der die Einstimmung\r\nmit anderem Menschenverstande nicht ausschließt, die Augen auftun\r\nwerden, so wird niemand von ihnen etwas sehen, was nicht\r\njedem andern gleichfalls bei dem Lichte ihrer Beweistümer augenscheinlich\r\nund gewiß erscheinen sollte, und die Philosophen\r\nwerden zu derselbigen Zeit eine gemeinschaftliche Welt bewohnen,\r\ndergleichen die Größenlehrer schon längst innegehabt haben,\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_358\" title=\"358\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwelche wichtige Begebenheit nicht lange mehr anstehen kann,\r\nwoferne gewissen Zeichen und Vorbedeutungen zu trauen ist, die\r\nseit einiger Zeit über dem Horizonte der Wissenschaften erschienen\r\nsind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIn gewisser Verwandtschaft mit den \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eTräumern\u003c/em\u003e der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eVernunft\u003c/em\u003e\r\nstehen die Träumer der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eEmpfindung\u003c/em\u003e, und unter dieselbe\r\nwerden gemeiniglich diejenige, so bisweilen mit Geistern zu tun\r\nhaben, gezählt und zwar aus dem nämlichen Grunde wie die\r\nvorigen, weil sie etwas sehen, was kein anderer gesunder Mensch\r\nsieht, und ihre eigene Gemeinschaft mit Wesen haben, die sich\r\nniemanden sonst offenbaren, so gute Sinne er auch haben mag.\r\nEs ist auch die Benennung der Träumereien, wenn man voraussetzt,\r\ndaß die gedachte Erscheinungen auf bloße Hirngespenster\r\nauslaufen, insoferne passend, als die eine so gut wie die andere\r\nselbst ausgeheckte Bilder sind, die gleichwohl als wahre Gegenstände\r\ndie Sinne betrügen; allein wenn man sich einbildet, daß\r\nbeide Täuschungen übrigens in ihrer Entstehungsart sich ähnlich\r\ngnug wären, um die Quelle der einen auch zur Erklärung der\r\nandern zureichend zu finden, so betrügt man sich sehr. Derjenige,\r\nder im Wachen sich in Erdichtungen und Chimären, welche seine\r\nstets fruchtbare Einbildung ausheckt, dermaßen vertieft, daß er\r\nauf die Empfindung der Sinne wenig achthat, die ihm jetzt am\r\nmeisten angelegen sind, wird mit Recht ein \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ewachender Träumer\u003c/em\u003e\r\ngenannt. Denn es dürfen nur die Empfindungen der Sinne\r\nnoch etwas mehr in ihrer Stärke nachlassen, so wird er schlafen,\r\nund die vorige Chimären werden wahre Träume sein. Die Ursache,\r\nweswegen sie es nicht schon im Wachen sind, ist diese,\r\nweil er sie zu der Zeit als \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ein sich\u003c/em\u003e, andere Gegenstände aber,\r\ndie er empfindet, als \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eaußer sich\u003c/em\u003e vorstellt, folglich jene zu\r\nWirkungen seiner eignen Tätigkeit, diese aber zu demjenigen\r\nzählet, was er von außen empfängt und erleidet. Denn hiebei\r\nkommt es alles auf das Verhältnis an, darin die Gegenstände auf\r\nihn selbst als einen Menschen, folglich auch auf seinen Körper\r\ngedacht werden. Daher können die nämliche Bilder ihn im\r\nWachen wohl sehr beschäftigen, aber nicht betrügen, so klar sie\r\nauch sein mögen. Denn ob er gleich alsdenn eine Vorstellung\r\nvon sich selbst und seinem Körper auch im Gehirne hat, gegen\r\ndie er seine phantastische Bilder in Verhältnis setzt, so macht doch\r\ndie wirkliche Empfindung seines Körpers durch äußere Sinne gegen\r\njene Chimären einen Kontrast oder Abstechung, um jene als von\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_359\" title=\"359\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsich ausgeheckt, diese aber als empfunden anzusehen. Schlummert\r\ner hiebei ein, so erlischt die empfundene Vorstellung seines\r\nKörpers, und es bleibt bloß die selbstgedichtete übrig, gegen\r\nwelche die andre Chimären als in äußerer Verhältnis gedacht\r\nwerden und auch, solange man schläft, den Träumenden betrügen\r\nmüssen, weil keine Empfindung da ist, die in Vergleichung mit\r\njener das Urbild vom Schattenbilde, nämlich das Äußere vom Innern,\r\nunterscheiden ließe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eVon wachenden Träumern sind demnach die Geisterseher\r\nnicht bloß dem Grade, sondern der Art nach gänzlich unterschieden.\r\nDenn diese referieren im Wachen und oft bei der\r\ngrößten Lebhaftigkeit anderer Empfindungen gewisse Gegenstände\r\nunter die äußerliche Stellen der andern Dinge, die sie wirklich\r\num sich wahrnehmen, und die Frage ist hie nur, wie es zugehe,\r\ndaß sie das Blendwerk ihrer Einbildung außer sich versetzen und\r\nzwar in Verhältnis auf ihren Körper, den sie auch durch äußere\r\nSinne empfinden. Die große Klarheit ihres Hirngespinstes kann\r\nhievon nicht die Ursache sein; denn es kommt hier auf den Ort\r\nan, wohin es als ein Gegenstand versetzt ist, und daher verlange\r\nich, daß man zeige, wie die Seele ein solches Bild, was sie doch\r\nals \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ein\u003c/em\u003e sich enthalten vorstellen sollte, in ein ganz ander Verhältnis,\r\nnämlich in einen Ort \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eäußerlich\u003c/em\u003e und unter die Gegenstände\r\nversetze, die sich ihrer wirklichen Empfindung darbieten. Auch\r\nwerde ich mich durch die Anführung anderer Fälle, die einige\r\nÄhnlichkeit mit solcher Täuschung haben und etwa im fieberhaften\r\nZustande vorfallen, nicht abfertigen lassen; denn gesund\r\noder krank, wie der Zustand des Betrogenen auch sein mag, so\r\nwill man nicht wissen, ob dergleichen auch sonsten geschehe,\r\nsondern wie dieser Betrug möglich sei.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWir finden aber bei dem Gebrauch der äußeren Sinne, daß\r\nüber die Klarheit, darin die Gegenstände vorgestellt werden,\r\nman in der Empfindung auch ihren Ort mit begreife, vielleicht\r\nnicht allemal mit gleicher Richtigkeit, dennoch als eine notwendige\r\nBedingung der Empfindung, ohne welche es unmöglich wäre,\r\ndie Dinge als außer uns vorzustellen. Hiebei wird es sehr wahrscheinlich,\r\ndaß unsere Seele das empfundene Objekt dahin in\r\nihrer Vorstellung versetze, wo die verschiedene Richtungslinien\r\ndes Eindrucks, die dasselbe gemacht hat, wenn sie fortgezogen\r\nwerden, zusammenstoßen. Daher sieht man einen strahlenden Punkt\r\nan demjenigen Orte, wo die von dem Auge in der Richtung des\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_360\" title=\"360\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nEinfalls der Lichtstrahlen zurückgezogene Linien sich schneiden.\r\nDieser Punkt, welchen man den Sehepunkt nennt, ist zwar in der\r\nWirkung der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eZerstreuungspunkt\u003c/em\u003e, aber in der Vorstellung der\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eSammlungspunkt\u003c/em\u003e der Direktionslinien, nach welchen die Empfindung\r\neingedrückt wird (\u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003efocus imaginarius\u003c/i\u003e). So bestimmt man\r\nselbst durch ein einziges Auge einem sichtbaren Objekte den Ort,\r\nwie unter andern geschieht, wenn das Spektrum eines Körpers\r\nvermittelst eines Hohlspiegels in der Luft gesehen wird, gerade\r\nda, wo die Strahlen, welche aus einem Punkte des Objekts ausfließen,\r\nsich schneiden, ehe sie ins Auge fallen.\u003ca name=\"FNanchor_10\" href=\"#Footnote_10\" class=\"fnanchor\"\u003e(10)\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eVielleicht kann man ebenso bei den Eindrücken des Schalles,\r\nweil dessen Stöße auch nach geraden Linien geschehen, annehmen,\r\ndaß die Empfindung desselben zugleich mit der Vorstellung eines\r\n\u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003efoci imaginarii\u003c/i\u003e begleitet sei, der dahin gesetzt wird, wo die gerade\r\nLinien des in Bebung gesetzten Nervengebäudes, im Gehirne\r\näußerlich fortgezogen, zusammenstoßen. Denn man bemerkt die\r\nGegend und Weite eines schallenden Objekts einigermaßen, wenn\r\nder Schall gleich leise ist und hinter uns geschieht, obschon die\r\ngerade Linien, die von da gezogen werden können, eben nicht\r\ndie Eröffnung des Ohrs treffen, sondern auf andere Stellen des\r\nHaupts fallen, sodaß man glauben muß, die Richtungslinien der\r\nErschütterung werden in der Vorstellung der Seele äußerlich fortgezogen\r\nund das schallende Objekt in den Punkt ihres Zusammenstoßes\r\nversetzt. Ebendasselbe kann, wie mich dünkt, auch von\r\nden übrigen drei Sinnen gesagt werden, welche sich darin von\r\ndem Gesichte und dem Gehör unterscheiden, daß der Gegenstand\r\nder Empfindung mit den Organen in unmittelbarer Berührung\r\nstehet, und die Richtungslinien des sinnlichen Reizes daher in\r\ndiesen Organen selbst ihren Punkt der Vereinigung haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_361\" title=\"361\"\u003e \u003c/a\u003eUm dieses auf die Bilder der Einbildung anzuwenden, so erlaube\r\nman mir dasjenige, was CARTESIUS annahm und die\r\nmehresten Philosophen nach ihm billigten, zum Grunde zu legen:\r\nnämlich daß alle Vorstellungen der Einbildungskraft zugleich mit\r\ngewissen Bewegungen in dem Nervengewebe oder Nervengeiste\r\ndes Gehirns begleitet sind, welche man \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003eideas materiales\u003c/i\u003e nennt, d.\u0026nbsp;i.\r\nvielleicht mit der Erschütterung oder Bebung des feinen Elements,\r\nwelches von ihnen abgesondert wird, und die derjenigen Bewegung\r\nähnlich ist, welche der sinnliche Eindruck machen könnte, wovon\r\ner die Kopie ist. Nun verlange ich aber, mir einzuräumen, daß\r\nder vornehmste Unterscheid der Nervenbewegung in den Phantasien\r\nvon der in der Empfindung darin bestehe, daß die Richtungslinien\r\nder Bewegung bei jenem sich innerhalb dem Gehirne, bei\r\ndiesem aber außerhalb schneiden; daher, weil der \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003efocus imaginarius\u003c/i\u003e,\r\ndarin das Objekt vorgestellt wird, bei den klaren Empfindungen\r\ndes Wachens außer mir, der von den Phantasien aber, die ich zu\r\nder Zeit etwa habe, in mir gesetzt wird, ich, solange ich wache,\r\nnicht fehlen kann, die Einbildungen als meine eigene Hirngespinste\r\nvon dem Eindruck der Sinne zu unterscheiden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWenn man dieses einräumt, so dünkt mich, daß ich über\r\ndiejenige Art von Störung des Gemüts, die man den Wahnsinn\r\nund im höhern Grade die Verrückung nennt, etwas Begreifliches\r\nzur Ursache anführen könne. Das Eigentümliche dieser Krankheit\r\nbestehet darin, daß der verworrene Mensch bloße Gegenstände\r\nseiner Einbildung außer sich versetzt und als wirklich vor ihm\r\ngegenwärtige Dinge ansieht. Nun habe ich gesagt, daß nach der\r\ngewöhnlichen Ordnung die Direktionslinien der Bewegung, die in\r\ndem Gehirne als materielle Hülfsmittel die Phantasie begleiten,\r\nsich innerhalb demselben durchschneiden müssen, und mithin der\r\nOrt, darin er sich seines Bildes bewußt ist, zur Zeit des Wachens\r\nin ihm selbst gedacht werde. Wenn ich also setze, daß durch\r\nirgendeinen Zufall oder Krankheit gewisse Organen des Gehirnes\r\nso verzogen und aus ihrem gehörigen Gleichgewicht gebracht seien,\r\ndaß die Bewegung der Nerven, die mit einigen Phantasien harmonisch\r\nbeben, nach solchen Richtungslinien geschieht, welche\r\nfortgezogen sich außerhalb dem Gehirne durchkreuzen würden,\r\nso ist der \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003efocus imaginarius\u003c/i\u003e außerhalb dem denkenden Subjekt\r\ngesetzt,\u003ca name=\"FNanchor_11\" href=\"#Footnote_11\" class=\"fnanchor\"\u003e(11)\u003c/a\u003e und das Bild, welches ein Werk der bloßen Einbildung\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_362\" title=\"362\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nist, wird als ein Gegenstand vorgestellt, der den äußeren Sinnen\r\ngegenwärtig wäre. Die Bestürzung über die vermeinte Erscheinung\r\neiner Sache, die nach der natürlichen Ordnung nicht zugegen sein\r\nsollte, wird, obschon auch anfangs ein solches Schattenbild der\r\nPhantasie nur schwach wäre, bald die Aufmerksamkeit rege machen\r\nund der Scheinempfindung eine so große Lebhaftigkeit geben,\r\ndie den betrogenen Menschen an der Wahrhaftigkeit nicht zweifeln\r\nläßt. Dieser Betrug kann einen jeden äußeren Sinn betreffen;\r\ndenn von jeglichen haben wir kopierte Bilder in der Einbildung,\r\nund die Verrückung des Nervengewebes kann die Ursache werden,\r\nden \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003efocum imaginarium\u003c/i\u003e dahin zu versetzen, von wo der sinnliche\r\nEindruck eines wirklich vorhandenen körperlichen Gegenstandes\r\nkommen würde. Es ist alsdenn kein Wunder, wenn der Phantast\r\nmanches sehr deutlich zu sehen oder zu hören glaubt, was niemand\r\naußer ihm wahrnimmt, imgleichen wenn diese Hirngespenster ihm\r\nerscheinen und plötzlich verschwinden, oder indem sie etwa einem\r\nSinne, z.\u0026nbsp;E. dem Gesichte, vorgaukeln, durch keinen andern, wie\r\nz.\u0026nbsp;E. das Gefühl, können empfunden werden und daher durchdringlich\r\nscheinen. Die gemeine Geistererzählungen laufen so\r\nsehr auf dergleichen Bestimmungen hinaus, daß sie den Verdacht\r\nungemein rechtfertigen, sie könnten wohl aus einer solchen Quelle\r\nentsprungen sein. Und so ist auch der gangbare Begriff von\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003egeistigen Wesen\u003c/em\u003e, den wir oben aus dem gemeinen Redegebrauche\r\nherauswickelten, dieser Täuschung sehr gemäß und verleugnet\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_363\" title=\"363\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nseinen Ursprung nicht, weil die Eigenschaft einer durchdringlichen\r\nGegenwart im Raume das wesentliche Merkmal dieses\r\nBegriffes ausmachen soll.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs ist auch sehr wahrscheinlich, daß die Erziehungsbegriffe\r\nvon Geistergestalten dem kranken Kopfe die Materialien zu den\r\ntäuschenden Einbildungen geben, und daß ein von allen solchen\r\nVorurteilen leeres Gehirn, wenn ihm gleich eine Verkehrtheit\r\nanwandelte, wohl nicht so leicht Bilder von solcher Art aushecken\r\nwürde. Ferner siehet man daraus auch, daß, da die Krankheit\r\ndes Phantasten nicht eigentlich den Verstand, sondern die Täuschung\r\nder Sinne betrifft, der Unglückliche seine Blendwerke durch kein\r\nVernünfteln heben könne, weil die wahre oder scheinbare Empfindung\r\nder Sinne selbst vor allem Urteil des Verstandes vorhergeht\r\nund eine unmittelbare Evidenz hat, die alle andre Überredung\r\nweit übertrifft.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Folge, die sich aus diesen Betrachtungen ergibt, hat dieses\r\nUngelegene an sich, daß sie die tiefe Vermutungen des vorigen\r\nHauptstücks entbehrlich macht, und daß der Leser, so bereitwillig\r\ner auch sein mochte, denen idealischen Entwürfen desselben\r\neinigen Beifall einzuräumen, dennoch den Begriff vorziehen wird,\r\nwelcher mehr Gemächlichkeit und Kürze im Entscheiden bei sich\r\nführet und sich einen allgemeineren Beifall versprechen kann.\r\nDenn außer dem, daß es einer vernünftigen Denkungsart gemäßer\r\nzu sein scheint, die Gründe der Erklärung aus dem Stoffe herzunehmen,\r\nden die Erfahrung uns darbietet, als sich in schwindlichten\r\nBegriffen einer halb dichtenden, halb schließenden Vernunft zu\r\nverlieren, so äußert sich noch dazu auf dieser Seite einiger Anlaß\r\nzum Gespötte, welches, es mag nun gegründet sein oder nicht,\r\nein kräftigeres Mittel ist als irgend ein anderes, eitele Nachforschungen\r\nzurückzuhalten. Denn auf eine ernsthafte Art über\r\ndie Hirngespenster der Phantasten Auslegungen machen zu wollen,\r\ngibt schon eine schlimme Vermutung, und die Philosophie setzt\r\nsich in Verdacht, welche sich in so schlechter Gesellschaft betreffen\r\nläßt. Zwar habe ich oben den Wahnsinn in dergleichen\r\nErscheinung nicht bestritten, vielmehr ihn, zwar nicht als die\r\nUrsache einer eingebildeten Geistergemeinschaft, doch als eine\r\nnatürliche Folge derselben damit verknüpfet; allein was vor eine\r\nTorheit gibt es doch, die nicht mit einer bodenlosen Weltweisheit\r\nkönnte in Einstimmung gebracht werden? Daher verdenke ich\r\nes dem Leser keinesweges, wenn er, anstatt die Geisterseher vor\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_364\" title=\"364\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nHalbbürger der andern Welt anzusehen, sie kurz und gut als\r\nKandidaten des Hospitals abfertigt und sich dadurch alles weiteren\r\nNachforschens überhebt. Wenn nun aber alles auf solchen Fuß\r\ngenommen wird, so muß auch die Art, dergleichen Adepten des\r\nGeisterreichs zu behandeln, von derjenigen nach den obigen Begriffen\r\nsehr verschieden sein, und da man es sonst nötig fand,\r\nbisweilen einige derselben zu \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ebrennen\u003c/em\u003e, so wird es jetzt gnug\r\nsein, sie nur zu \u003cem class=\"gesperrt\"\u003epurgieren\u003c/em\u003e. Auch wäre es bei dieser Lage der\r\nSachen eben nicht nötig gewesen, so weit auszuholen und in dem\r\nfieberhaften Gehirne betrogener Schwärmer durch Hülfe der\r\nMetaphysik Geheimnisse aufzusuchen. Der scharfsichtige HUDIBRAS\r\nhätte uns allein das Rätsel auflösen können; denn nach\r\nseiner Meinung: \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ewenn ein hypochondrischer Wind in den\r\nEingeweiden tobet, so kommt es darauf an, welche\r\nRichtung er nimmt, geht er abwärts, so wird daraus ein\r\nF\u0026ndash;, steigt er aber aufwärts, so ist es eine Erscheinung\r\noder eine heilige Eingebung\u003c/em\u003e.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch3\u003eViertes Hauptstück.\u003cbr/\u003e\u003ci\u003eTheoretischer Schluß aus den gesamten Betrachtungen des ersten Teils.\u003c/i\u003e\u003c/h3\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Trüglichkeit einer Wage, die nach bürgerlichen Gesetzen\r\nein Maß der Handlung sein soll, wird entdeckt, wenn man Ware\r\nund Gewichte ihre Schalen vertauschen läßt, und die Parteilichkeit\r\nder Verstandeswage offenbaret sich durch ebendenselben Kunstgriff,\r\nohne welchen man auch in philosophischen Urteilen nimmermehr\r\nein einstimmiges Fazit aus den verglichenen Abwiegungen herausbekommen\r\nkann. Ich habe meine Seele von Vorurteilen gereinigt,\r\nich habe eine jede blinde Ergebenheit vertilgt, welche sich\r\njemals einschlich, um manchem eingebildeten Wissen in mir Eingang\r\nzu verschaffen. Jetzo ist mir nichts angelegen, nichts ehrwürdig,\r\nals was durch den Weg der Aufrichtigkeit in einem\r\nruhigen und vor alle Gründe zugänglichem Gemüte Platz nimmt;\r\nes mag mein voriges Urteil bestätigen oder aufheben, mich bestimmen\r\noder unentschieden lassen. Wo ich etwas antreffe, das\r\nmich belehrt, da eigne ich es mir zu. Das Urteil desjenigen, der\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_365\" title=\"365\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nmeine Gründe widerlegt, ist mein Urteil, nachdem ich es vorerst\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003egegen\u003c/em\u003e die Schale der Selbstliebe und nachher in derselben gegen\r\nmeine vermeintliche Gründe abgewogen und in ihm einen größeren\r\nGehalt gefunden habe. Sonst betrachtete ich den allgemeinen\r\nmenschlichen Verstand bloß aus dem Standpunkte des meinigen:\r\njetzt setze ich mich in die Stelle einer fremden und äußeren Vernunft\r\nund beobachte meine Urteile samt ihren geheimsten Anlässen\r\naus dem Gesichtspunkte anderer. Die Vergleichung beider\r\nBeobachtungen gibt zwar starke Parallaxen, aber sie ist auch das\r\neinzige Mittel, den optischen Betrug zu verhüten und die Begriffe\r\nan die wahre Stellen zu setzen, darin sie in Ansehung der Erkenntnisvermögen\r\nder menschlichen Natur stehen. Man wird sagen,\r\ndaß dieses eine sehr ernsthafte Sprache sei vor eine so gleichgültige\r\nAufgabe, als wir abhandeln, die mehr ein Spielwerk als\r\neine ernstliche Beschäftigung genannt zu werden verdient, und\r\nman hat nicht unrecht, so zu urteilen. Allein ob man zwar über\r\neine Kleinigkeit keine große Zurüstung machen darf, so kann\r\nman sie doch gar wohl bei Gelegenheit derselben machen, und\r\ndie entbehrliche Behutsamkeit beim Entscheiden in Kleinigkeiten\r\nkann zum Beispiele in wichtigen Fällen dienen. Ich finde nicht,\r\ndaß irgendeine Anhänglichkeit, oder sonst eine vor der Prüfung\r\neingeschlichene Neigung meinem Gemüte die Lenksamkeit nach\r\nallerlei Gründen vor oder dawider benehme, eine einzige ausgenommen.\r\nDie Verstandeswage ist doch nicht ganz unparteiisch,\r\nund der eine Arm derselben, der die Aufschrift führet: \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eHoffnung\r\nder Zukunft\u003c/em\u003e, hat einen mechanischen Vorteil, welcher\r\nmacht, daß auch leichte Gründe, welche in die ihm angehörige\r\nSchale fallen, die Spekulationen von an sich größeren Gewichte auf\r\nder andern Seite in die Höhe ziehen. Dieses ist die einzige\r\nUnrichtigkeit, die ich nicht wohl heben kann, und die ich in\r\nder Tat auch niemals heben will. Nun gestehe ich, daß alle Erzählungen\r\nvom Erscheinen abgeschiedener Seelen oder von Geistereinflüssen\r\nund alle Theorien von der mutmaßlichen Natur geistiger\r\nWesen und ihrer Verknüpfung mit uns nur in der Schale der\r\nHoffnung merklich wiegen; dagegen in der der Spekulation aus lauter\r\nLuft zu bestehen scheinen. Wenn die Ausmittelung der aufgegebenen\r\nFrage nicht mit einer vorher schon entschiedenen Neigung\r\nin Sympathie stände, welcher Vernünftige würde wohl unschlüssig\r\nsein, ob er mehr Möglichkeit darin finden sollte, eine Art Wesen\r\nanzunehmen, die mit allem, was ihm die Sinne lehren, gar nichts\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_366\" title=\"366\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nÄhnliches haben, als einige angebliche Erfahrungen dem Selbstbetruge\r\nund der Erdichtung beizumessen, die in mehreren Fällen\r\nnicht ungewöhnlich sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eJa, dieses scheint auch überhaupt von der Beglaubigung der\r\nGeistererzählungen, welche so allgemeinen Eingang finden, die vornehmste\r\nUrsache zu sein, und selbst die erste Täuschungen von\r\nvermeinten Erscheinungen abgeschiedener Menschen sind vermutlich\r\naus der schmeichelhaften Hoffnung entsprungen, daß man noch\r\nauf irgendeine Art nach dem Tode übrig sei, da denn bei nächtlichen\r\nSchatten oftmals der Wahn die Sinne betrog und aus\r\nzweideutigen Gestalten Blendwerke schuf, die der vorhergehenden\r\nMeinung gemäß waren, woraus denn endlich die Philosophen\r\nAnlaß nahmen, die Vernunftidee von Geistern auszudenken und\r\nsie in Lehrverfassung zu bringen. Man sieht es auch wohl\r\nmeinem anmaßlichen Lehrbegriff von der Geistergemeinschaft an,\r\ndaß er ebendieselbe Richtung nehme, in den die gemeine Neigung\r\neinschlägt. Denn die Sätze vereinbaren sich sehr merklich nur\r\ndahin, um einen Begriff zu geben, wie der Geist des Menschen\r\naus dieser Welt \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eherausgehe\u003c/em\u003e,\u003ca name=\"FNanchor_12\" href=\"#Footnote_12\" class=\"fnanchor\"\u003e(12)\u003c/a\u003e d.\u0026nbsp;i. vom Zustande nach dem\r\nTode; wie er aber \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ehineinkomme\u003c/em\u003e, d.\u0026nbsp;i. von der Zeugung und\r\nFortpflanzung, davon erwähne ich nichts; ja sogar nicht einmal,\r\nwie er in dieser Welt \u003cem class=\"gesperrt\"\u003egegenwärtig\u003c/em\u003e sei, d.\u0026nbsp;i. wie eine immaterielle\r\nNatur in einem Körper und durch denselben wirksam sein\r\nkönne; alles um einer sehr gültigen Ursache willen, welche diese\r\nist, daß ich hievon insgesamt nichts verstehe und folglich mich\r\nwohl hätte bescheiden können, ebenso unwissend in Ansehung\r\ndes künftigen Zustandes zu sein, wofern nicht die Parteilichkeit\r\neiner Lieblingsmeinung denen Gründen, die sich darboten, so\r\nschwach sie auch sein mochten, zur Empfehlung gedienet hätte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEbendieselbe Unwissenheit macht auch, daß ich mich nicht\r\nunterstehe, so gänzlich alle Wahrheit an den mancherlei Geistererzählungen\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_367\" title=\"367\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nabzuleugnen, doch mit dem gewöhnlichen, obgleich\r\nwunderlichen Vorbehalt, eine jede einzelne derselben in Zweifel\r\nzu ziehen, allen zusammengenommen aber einigen Glauben beizumessen.\r\nDem Leser bleibt das Urteil frei; was mich aber anlangt, so\r\nist zum wenigsten der Ausschlag auf die Seite der Gründe des\r\nzweiten Hauptstücks bei mir groß gnug, mich bei Anhörung der\r\nmancherlei befremdlichen Erzählungen dieser Art ernsthaft und\r\nunentschieden zu erhalten. Indessen da es niemals an Gründen\r\nder Rechtfertigung fehlt, wenn das Gemüt vorher eingenommen\r\nist, so will ich dem Leser mit keiner weiteren Verteidigung dieser\r\nDenkungsart beschwerlich fallen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDa ich mich jetzt beim Schlusse der Theorie von Geistern\r\nbefinde, so unterstehe ich mir noch zu sagen, daß diese Betrachtung,\r\nwenn sie von dem Leser gehörig genutzt wird, alle philosophische\r\nEinsicht von dergleichen Wesen vollende, und daß man\r\ndavon vielleicht künftighin noch allerlei \u003cem class=\"gesperrt\"\u003emeinen\u003c/em\u003e, niemals aber\r\nmehr \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ewissen\u003c/em\u003e könne. Dieses Vorgeben klingt ziemlich ruhmredig.\r\nDenn es ist gewiß kein den Sinnen bekannter Gegenstand der\r\nNatur, von dem man sagen könnte, man habe ihn durch Beobachtung\r\noder Vernunft jemals \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eerschöpft\u003c/em\u003e, wenn es auch ein\r\nWassertropfen, ein Sandkorn oder etwas noch Einfacheres wäre;\r\nso unermeßlich ist die Mannigfaltigkeit desjenigen, was die Natur\r\nin ihren geringsten Teilen einem so eingeschränkten Verstande\r\nwie der menschliche ist zur Auflösung darbietet. Allein mit dem\r\nphilosophischen Lehrbegriff von geistigen Wesen ist es ganz anders\r\nbewandt. Er kann vollendet sein, aber im \u003cem class=\"gesperrt\"\u003enegativen\u003c/em\u003e Verstande,\r\nindem er nämlich die Grenzen unserer Einsicht mit Sicherheit\r\nfestsetzt und uns überzeugt, daß die verschiedene Erscheinungen\r\ndes \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eLebens\u003c/em\u003e in der Natur und deren Gesetze alles seien, was uns\r\nzu erkennen vergönnet ist, das Principium dieses Lebens aber,\r\nd.\u0026nbsp;i. die geistige Natur, welche man nicht kennet, sondern vermutet,\r\nniemals positiv könne gedacht werden, weil keine Data\r\nhiezu in unseren gesamten Empfindungen anzutreffen seien, und\r\ndaß man sich mit Verneinungen behelfen müsse, um etwas von\r\nallem Sinnlichen so sehr Unterschiedenes zu denken, daß aber\r\nselbst die Möglichkeit solcher Verneinungen weder auf Erfahrung,\r\nnoch auf Schlüssen, sondern auf einer Erdichtung beruhe, zu der\r\neine von allen Hülfsmitteln entblößte Vernunft ihre Zuflucht nimmt.\r\nAuf diesen Fuß kann die Pneumatologie der Menschen ein Lehrbegriff\r\nihrer notwendigen Unwissenheit in Absicht auf eine vermutete\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_368\" title=\"368\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nArt Wesen genannt werden und als ein solcher der Aufgabe\r\nleichtlich adaequat sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNunmehro lege ich die ganze Materie von Geistern, ein weitläuftig\r\nStück der Metaphysik, als abgemacht und vollendet beiseite.\r\nSie geht mich künftig nichts mehr an. Indem ich den\r\nPlan meiner Nachforschung auf diese Art besser zusammenziehe\r\nund mich einiger gänzlich vergeblichen Untersuchungen entschlage,\r\nso hoffe ich meine geringe Verstandesfähigkeit auf die übrige\r\nGegenstände vorteilhafter anlegen zu können. Es ist mehrenteils\r\numsonst, das kleine Maß seiner Kraft auf alle windichte Entwürfe\r\nausdehnen zu wollen. Daher gebeut die Klugheit sowohl in diesem\r\nals in andern Fällen, den Zuschnitt der Entwürfe den Kräften\r\nangemessen zu machen und, wenn man das Große nicht füglich\r\nerreichen kann, sich auf das Mittelmäßige einzuschränken.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch2\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_369\" title=\"369\"\u003e \u003c/a\u003eDer zweite Teil,\u003cbr/\u003e\r\n\u003csmall\u003ewelcher historisch ist.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\u003ch3\u003eErstes Hauptstück.\u003cbr/\u003e\u003ci\u003eEine Erzählung, deren Wahrheit der beliebigen Erkundigung des Lesers empfohlen wird.\u003c/i\u003e\u003c/h3\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"poetry width15\"\u003e\r\n\u003cdiv class=\"stanza\"\u003e\r\n\u003cdiv class=\"line\"\u003eSit mihi fas audita loqui. \u0026ndash; \u0026ndash; \u0026ndash;\u003cbr/\u003e\u003c/div\u003e\r\n\u003cdiv class=\"line right\"\u003eVIRG.\u003cbr/\u003e\u003c/div\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cp class=\"drop-cap\"\u003eDie Philosophie, deren Eigendünkel macht, daß sie sich selbst\r\nallen eiteln Fragen bloßstellet, siehet sich oft bei dem Anlasse\r\ngewisser Erzählungen in schlimmer Verlegenheit, wenn sie\r\nentweder an einigem in denselben ungestraft nicht \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ezweifeln\u003c/em\u003e\r\noder manches davon unausgelacht nicht \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eglauben\u003c/em\u003e darf. Beide\r\nBeschwerlichkeiten finden sich in gewisser Maße bei den herumgehenden\r\nGeistergeschichten zusammen, die erste bei Anhörung\r\ndesjenigen, der sie beteurt, und die zweite in Betracht derer, auf\r\ndie man sie weiter bringt. In der Tat ist auch kein Vorwurf\r\ndem Philosophen bitterer, als der der Leichtgläubigkeit und der\r\nErgebenheit in den gemeinen Wahn, und da diejenigen, welche\r\nsich darauf verstehen, gutes Kaufs klug zu scheinen, ihr spöttisches\r\nGelächter auf alles werfen, was die Unwissenden und die Weisen\r\ngewissermaßen gleichmacht, indem es beiden unbegreiflich ist, so\r\nist kein Wunder, daß die so häufig vorgegebene Erscheinungen\r\ngroßen Eingang finden, öffentlich aber entweder abgeleugnet oder\r\ndoch verhehlet werden. Man kann sich daher darauf verlassen,\r\ndaß niemals eine Akademie der Wissenschaften diese Materie zur\r\nPreisfrage machen werde; nicht als wenn die Glieder derselben\r\ngänzlich von aller Ergebenheit in die gedachte Meinung frei\r\nwären, sondern weil die Regel der Klugheit denen Fragen, welche\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_370\" title=\"370\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nder Vorwitz und die eitle Wißbegierde ohne Unterscheid aufwirft,\r\nmit Recht Schranken setzet. Und so werden die Erzählungen\r\nvon dieser Art wohl jederzeit nur heimliche Gläubige\r\nhaben, öffentlich aber durch die herrschende Mode des Unglaubens\r\nverworfen werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDa mir indessen diese ganze Frage weder wichtig noch vorbereitet\r\ngnug scheint, um über dieselbe etwas zu entscheiden, so\r\ntrage ich kein Bedenken, hier eine Nachricht der erwähnten Art\r\nanzuführen und sie mit völliger Gleichgültigkeit dem geneigten\r\noder ungeneigten Urteile der Leser preiszugeben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs lebt zu Stockholm ein gewisser Herr SWEDENBORG\r\nohne Amt oder Bedienung von seinem ziemlich ansehnlichen Vermögen.\r\nSeine ganze Beschäftigung besteht darin, daß er, wie er\r\nselbst sagt, schon seit mehr als zwanzig Jahren mit Geistern und\r\nabgeschiedenen Seelen im genauesten Umgange stehet, von ihnen\r\nNachrichten aus der andern Welt einholet und ihnen dagegen\r\nwelche aus der gegenwärtigen erteilt, große Bände über seine\r\nEntdeckungen abfaßt und bisweilen nach London reiset, um die\r\nAusgabe derselben zu besorgen. Er ist eben nicht zurückhaltend\r\nmit seinen Geheimnissen, spricht mit jedermann frei davon, scheint\r\nvollkommen von dem, was er vorgibt, überredet zu sein ohne\r\neinigen Anschein eines angelegten Betruges oder Charlatanerei.\r\nSo wie er, wenn man ihm selbst glauben darf, der Erzgeisterseher\r\nunter allen Geistersehern ist, so ist er auch sicherlich der Erzphantast\r\nunter allen Phantasten, man mag ihn nun aus der Beschreibung\r\nderer, welche ihn kennen oder aus seinen Schriften\r\nbeurteilen. Doch kann dieser Umstand diejenige, welche den\r\nGeistereinflüssen sonst günstig sind, nicht abhalten, hinter solcher\r\nPhantasterei noch etwas Wahres zu vermuten. Weil indessen das\r\nKreditiv aller Bevollmächtigten aus der andern Welt in den Beweistümern\r\nbesteht, die sie durch gewisse Proben in der gegenwärtigen\r\nvon ihrem außerordentlichen Beruf ablegen, so muß ich\r\nvon demjenigen, was zur Beglaubigung der außerordentlichen\r\nEigenschaft des gedachten Mannes herumgetragen wird, wenigstens\r\ndasjenige anführen, was noch bei den meisten einigen Glauben\r\nfindet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eGegen das Ende des Jahres 1761 wurde Herr SWEDENBORG\r\nzu einer Fürstin gerufen, deren großer Verstand und Einsicht es\r\nbeinahe unmöglich machen sollte, in dergleichen Fällen hintergangen\r\nzu werden. Die Veranlassung dazu gab das allgemeine\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_371\" title=\"371\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nGerüchte von denen vorgegebenen Visionen dieses Mannes. Nach\r\neinigen Fragen, die mehr darauf abzielten, sich mit seinen Einbildungen\r\nzu belustigen, als wirkliche Nachrichten aus der andern\r\nWelt zu vernehmen, verabschiedete ihn die Fürstin, indem sie ihm\r\nvorher einen geheimen Auftrag tat, der in seine Geistergemeinschaft\r\neinschlug. Nach einigen Tagen erschien Herr SWEDENBORG\r\nmit der Antwort, welche von der Art war, daß solche\r\ndie Fürstin ihrem eigenen Geständnisse nach in das größeste Erstaunen\r\nversetzte, indem sie solche wahr befand und ihm gleichwohl\r\nsolche von keinem lebendigen Menschen konnte erteilt sein.\r\nDiese Erzählung ist aus dem Berichte eines Gesandten an dem\r\ndortigen Hofe, der damals zugegen war, an einen andern fremden\r\nGesandten in Kopenhagen gezogen worden, stimmt auch genau\r\nmit dem, was die besondere Nachfrage darüber hat erkundigen\r\nkönnen, zusammen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eFolgende Erzählungen haben keine andere Gewährleistung als\r\ndie gemeine Sage, deren Beweis sehr mißlich ist. Madame\r\nMARTEVILLE, die Witwe eines holländischen Envoyé an dem\r\nschwedischen Hofe, wurde von den Angehörigen eines Goldschmiedes\r\num die Bezahlung des Rückstandes vor ein verfertigtes\r\nSilberservice gemahnet. Die Dame, welche die regelmäßige Wirtschaft\r\nihres verstorbenen Gemahls kannte, war überzeugt, daß\r\ndiese Schuld schon bei seinem Leben abgemacht sein müßte;\r\nallein sie fand in seinen hinterlassenen Papieren gar keinen Beweis.\r\nDas Frauenzimmer ist vorzüglich geneigt, den Erzählungen der\r\nWahrsagerei, der Traumdeutung und allerlei anderer wunderbarer\r\nDinge Glauben beizumessen. Sie entdeckte daher ihr Anliegen\r\ndem Herrn SWEDENBORG mit dem Ersuchen, wenn es wahr wäre,\r\nwas man von ihm sagte, daß er mit abgeschiedenen Seelen im\r\nUmgange stehe, ihr aus der andern Welt von ihrem verstorbenen\r\nGemahl Nachricht zu verschaffen, wie es mit der gedachten Anforderung\r\nbewandt sei. Herr SWEDENBORG versprach solches\r\nzu tun und stellte der Dame nach wenig Tagen in ihrem Hause\r\nden Bericht ab, daß er die verlangte Kundschaft eingezogen habe,\r\ndaß in einem Schrank, den er anzeigte und der ihrer Meinung\r\nnach völlig ausgeräumt war, sich noch ein verborgenes Fach befinde,\r\nwelches die erforderliche Quittungen enthielte. Man suchte\r\nsofort seiner Beschreibung zufolge und fand nebst der geheimen\r\nholländischen Correspondence die Quittungen, wodurch alle gemachte\r\nAnsprüche völlig getilgt wurden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_372\" title=\"372\"\u003e \u003c/a\u003eDie dritte Geschichte ist von der Art, daß sich sehr leicht\r\nein vollständiger Beweis ihrer Richtigkeit oder Unrichtigkeit muß\r\ngeben lassen. Es war, wo ich recht berichtet bin, gegen das\r\nEnde des 1759ten Jahres, als Herr SWEDENBORG, aus England\r\nkommend, an einem Nachmittage zu \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eGotenburg\u003c/em\u003e ans Land trat.\r\nEr wurde denselben Abend zu einer Gesellschaft bei einem dortigen\r\nKaufmann gezogen und gab ihr nach einigem Aufenthalt mit allen\r\nZeichen der Bestürzung die Nachricht, daß eben jetzt in Stockholm\r\nim \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eSüdermalm\u003c/em\u003e eine erschreckliche Feuersbrunst wüte. Nach\r\nVerlauf einiger Stunden, binnen welchen er sich dann und wann\r\nentfernte, berichtete er der Gesellschaft, daß das Feuer gehemmet\r\nsei, imgleichen wie weit es um sich gegriffen habe. Ebendenselben\r\nAbend verbreitete sich schon diese wunderliche Nachricht\r\nund war den andern Morgen in der ganzen Stadt herumgetragen;\r\nallein nach zwei Tagen allererst kam der Bericht davon aus Stockholm\r\nin Gotenburg an, völlig einstimmig, wie man sagt, mit\r\nSWEDENBORGS Visionen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMan wird vermutlich fragen, was mich doch immer habe bewegen\r\nkönnen, ein so verachtetes Geschäfte zu übernehmen, als\r\ndieses ist, Märchen weiter zu bringen, die ein Vernünftiger Bedenken\r\nträgt, mit Geduld anzuhören, ja solche gar zum Text\r\nphilosophischer Untersuchungen zu machen. Allein da die Philosophie,\r\nwelche wir voranschickten, ebensowohl ein Märchen\r\nwar aus dem \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eSchlaraffenlande\u003c/em\u003e der Metaphysik, so sehe ich\r\nnichts Unschickliches darin, beide in Verbindung auftreten zu\r\nlassen; und warum sollte es auch eben rühmlicher sein, sich durch\r\ndas blinde Vertrauen in die Scheingründe der Vernunft, als durch\r\nunbehutsamen Glauben an betrügliche Erzählungen hintergehen zu\r\nlassen?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eTorheit und Verstand haben so unkenntlich bezeichnete Grenzen,\r\ndaß man schwerlich in dem einen Gebiete lange fortgeht, ohne\r\nbisweilen einen kleinen Streif in das andre zu tun; aber was die\r\nTreuherzigkeit anlangt, die sich bereden läßt, vielen festen Beteurungen\r\nselbst wider die Gegenwehr des Verstandes bisweilen\r\netwas einzuräumen, so scheint sie ein Rest der alten Stammehrlichkeit\r\nzu sein, die freilich auf den jetzigen Zustand nicht recht\r\npaßt und daher oft zur Torheit wird, aber darum doch eben\r\nnicht als ein natürliches Erbstück der Dummheit angesehen werden\r\nmuß. Daher überlasse ich es dem Belieben des Lesers, bei der\r\nwunderlichen Erzählung, mit welcher ich mich bemenge, jene\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_373\" title=\"373\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nzweideutige Mischung von Vernunft und Leichtgläubigkeit in ihre\r\nElemente aufzulösen und die Proportion beider Ingredienzien\r\nvor meine Denkungsart auszurechnen. Denn da es bei einer\r\nsolchen Kritik doch nur um die Anständigkeit zu tun ist, so halte\r\nich mich gnugsam vor dem Spott gesichert, dadurch daß ich mit\r\ndieser Torheit, wenn man sie so nennen will, mich gleichwohl\r\nin recht guter und zahlreicher Gesellschaft befinde, welches schon\r\ngnug ist, wie FONTENELLE glaubt, um wenigstens nicht vor\r\nunklug gehalten zu werden. Denn es ist zu allen Zeiten so gewesen\r\nund wird auch wohl künftighin so bleiben, daß gewisse\r\nwidersinnige Dinge selbst bei Vernünftigen Eingang finden, bloß\r\ndarum weil allgemein davon gesprochen wird. Dahin gehören\r\ndie Sympathie, die Wünschelrute, die Ahndungen, die Wirkung\r\nder Einbildungskraft schwangerer Frauen, die Einflüsse der Mondwechsel\r\nauf Tiere und Pflanzen u.\u0026nbsp;d.\u0026nbsp;g. Ja, hat nicht vor kurzem\r\ndas gemeine Landvolk denen Gelehrten die Spötterei gut vergolten,\r\nwelche sie gemeiniglich auf dasselbe der Leichtgläubigkeit wegen\r\nzu werfen pflegen? Denn durch vieles Hörensagen brachten\r\nKinder und Weiber endlich einen großen Teil kluger Männer\r\ndahin, daß sie einen gemeinen Wolf vor eine \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eHyäne\u003c/em\u003e hielten,\r\nobgleich jetzo ein jeder Vernünftiger leicht einsieht, daß in den\r\nWäldern von Frankreich wohl kein afrikanisches Raubtier herumlaufen\r\nwerde. Die Schwäche des menschlichen Verstandes in\r\nVerbindung mit seiner Wißbegierde macht, daß man anfänglich\r\nWahrheit und Betrug ohne Unterschied aufraffet. Aber nach und\r\nnach läutern sich die Begriffe, ein kleiner Teil bleibt, das übrige\r\nwird als Auskehricht weggeworfen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWem also jene Geistererzählungen eine Sache von Wichtigkeit\r\nzu sein scheinen, der kann immerhin, im Fall er Geld gnug und\r\nnichts Besseres zu tun hat, eine Reise auf eine nähere Erkundigung\r\nderselben wagen, so wie ARTEMIDOR zum Besten der\r\nTraumdeutung in Kleinasien herumzog. Es wird ihm auch die\r\nNachkommenschaft von ähnlicher Denkungsart davor höchlich\r\nverbunden sein, daß er verhütete, damit nicht dereinst ein anderer\r\nPHILOSTRAT aufstände, der nach Verlauf vieler Jahre aus unserm\r\nSWEDENBORG einen neuen APOLLONIUS \u003cspan class=\"gesperrt\"\u003evon Tyane\u003c/span\u003e machete,\r\nwenn das Hörensagen zu einem förmlichen Beweise wird gereifet\r\nsein, und das ungelegene, obzwar höchstnötige Verhör der Augenzeugen\r\ndereinst unmöglich geworden sein wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch3\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_374\" title=\"374\"\u003e \u003c/a\u003eZweites Hauptstück.\u003cbr/\u003e\u003ci\u003eEkstatische Reise eines Schwärmers durch die Geisterwelt.\u003c/i\u003e\u003c/h3\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"poetry width21\"\u003e\r\n\u003cdiv class=\"stanza\"\u003e\r\n\u003cdiv class=\"line\"\u003eSomnia, terrores magicos, miracula, sagas,\u003cbr/\u003e\u003c/div\u003e\r\n\u003cdiv class=\"line\"\u003eNocturnos lemures, portentaque Thessala \u0026ndash;.\u003cbr/\u003e\u003c/div\u003e\r\n\u003cdiv class=\"line right\"\u003eHORATIUS.\u003cbr/\u003e\u003c/div\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIch kann es dem behutsamen Leser auf keinerlei Weise übelnehmen,\r\nwenn sich im Fortgange dieser Schrift einiges Bedenken\r\nbei ihm gereget hätte über das Verfahren, das der Verfasser\r\nvor gut gefunden hat, darin zu beobachten. Denn da ich den\r\ndogmatischen Teil vor dem historischen und also die Vernunftgründe\r\nvor der Erfahrung voranschickte, so gab ich Ursache zu\r\ndem Argwohn, als wenn ich mit Hinterlist umginge und, da ich\r\ndie Geschichte schon vielleicht zum voraus im Kopfe gehabt haben\r\nmochte, mich nur so angestellet hätte, als wüßte ich von nichts,\r\nals von reinen, abgesonderten Betrachtungen, damit ich den Leser,\r\nder sich nichts dergleichen besorgt, am Ende mit einer erfreulichen\r\nBestätigung aus der Erfahrung überraschen könnte. Und\r\nin der Tat ist dieses auch ein Kunstgriff, dessen die Philosophen\r\nsich mehrmalen sehr glücklich bedient haben. Denn man muß\r\nwissen, daß alle Erkenntnis zwei Enden habe, bei denen man sie\r\nfassen kann, das eine \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003ea priori\u003c/i\u003e, das andere \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003ea posteriori\u003c/i\u003e. Zwar\r\nhaben verschiedene Naturlehrer neuerer Zeiten vorgegeben, man\r\nmüsse es bei dem letzteren anfangen, und glauben den Aal der\r\nWissenschaft beim Schwanze zu erwischen, indem sie sich gnugsamer\r\nErfahrungskenntnisse versichern und denn so allmählich zu\r\nallgemeinen und höheren Begriffen hinaufrücken. Allein ob dieses\r\nzwar nicht unklug gehandelt sein möchte, so ist es doch bei\r\nweitem nicht gelehrt und philosophisch gnug; denn man ist auf\r\ndiese Art bald bei einem \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eWarum\u003c/em\u003e, worauf keine Antwort gegeben\r\nwerden kann, welches einem Philosophen gerade so viel Ehre\r\nmacht als einem Kaufmann, der bei einer Wechselzahlung freundlich\r\nbittet, ein andermal wieder anzusprechen. Daher haben\r\nscharfsinnige Männer, um diese Unbequemlichkeit zu vermeiden,\r\nvon der entgegengesetzten äußersten Grenze, nämlich dem obersten\r\nPunkte der Metaphysik, angefangen. Es findet sich aber hiebei\r\neine neue Beschwerlichkeit, nämlich, daß man anfängt, ich weiß\r\nnicht \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ewo\u003c/em\u003e, und kömmt, ich weiß nicht \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ewohin\u003c/em\u003e, und daß\r\nder Fortgang der Gründe nicht auf die Erfahrung treffen\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_375\" title=\"375\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwill, ja, daß es scheinet, die Atomen des EPIKURS dürften\r\neher, nachdem sie von Ewigkeit her immer gefallen, einmal\r\nvon ungefähr zusammenstoßen, um eine Welt zu bilden, als\r\ndie allgemeinsten und abstraktesten Begriffe, um sie zu erklären.\r\nDa also der Philosoph wohl sahe, daß seine Vernunftgründe\r\neinerseits und die wirkliche Erfahrung oder Erzählung andererseits,\r\nwie ein Paar Parallellinien wohl ins Undenkliche nebeneinander\r\nfortlaufen würden, ohne jemals zusammenzutreffen,\r\nso ist er mit den übrigen, gleich als wenn sie darüber Abrede\r\ngenommen hätten, übereingekommen, ein jeder nach seiner Art\r\nden Anfangspunkt zu nehmen und darauf, nicht in der geraden\r\nLinie der Schlußfolge, sondern mit einem unmerklichen \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eClinamen\u003c/em\u003e\r\nder Beweisgründe, dadurch daß sie nach dem Ziele gewisser Erfahrungen\r\noder Zeugnisse verstohlen hinschieleten, die Vernunft\r\nso zu lenken, daß sie gerade dahin treffen mußte, wo der treuherzige\r\nSchüler sie nicht vermutet hatte, nämlich dasjenige zu\r\nbeweisen, wovon man schon vorher wußte, daß es sollte bewiesen\r\nwerden. Diesen Weg nannten sie alsdenn noch den Weg \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003ea priori\u003c/i\u003e,\r\nob er wohl unvermerkt durch ausgesteckte Stäbe nach dem Punkte\r\n\u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003ea posteriori\u003c/i\u003e gezogen war, wobei aber billigermaßen der, so die\r\nKunst versteht, den Meister nicht verraten muß. Nach dieser\r\nsinnreichen Lehrart haben verschiedene verdienstvolle Männer auf\r\ndem bloßen Wege der Vernunft sogar Geheimnisse der Religion\r\nertappt, so wie Romanschreiber die Heldin der Geschichte in\r\nentfernete Länder fliehen lassen, damit sie ihrem Anbeter durch\r\nein glückliches Abenteuer von ungefähr aufstoße: \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003eet fugit ad\r\nsalices et se cupit ante videri\u003c/i\u003e. VIRG. Ich würde mich also bei\r\nso gepriesenen Vorgängern in der Tat nicht zu schämen Ursache\r\nhaben, wenn ich gleich wirklich ebendasselbe Kunststück gebraucht\r\nhätte, um meiner Schrift zu einem erwünschten Ausgange zu verhelfen.\r\nAllein ich bitte den Leser gar sehr, dergleichen nicht\r\nvon mir zu glauben. Was würde es mir auch jetzo helfen, da\r\nich keinen mehr hintergehen kann, nachdem ich das Geheimnis\r\nschon ausgeplaudert habe? Zudem habe ich das Unglück, daß\r\ndas Zeugnis, worauf ich stoße und was meiner philosophischen\r\nHirngeburt so ungemein ähnlich ist, verzweifelt mißgeschaffen\r\nund albern aussieht, sodaß ich viel eher vermuten muß, der\r\nLeser werde um der Verwandtschaft mit solchen Beistimmungen\r\nwillen meine Vernunftgründe vor ungereimt, als jene um dieser\r\nwillen vor vernünftig halten. Ich sage demnach ohne Umschweif,\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_376\" title=\"376\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndaß, was solche anzügliche Vergleichungen anlangt, ich keinen\r\nSpaß verstehe, und erkläre kurz und gut, daß man entweder in\r\nSWEDENBORGS Schriften mehr Klugheit und Wahrheit vermuten\r\nmüsse, als der erste Anschein blicken läßt, oder daß es nur so\r\nvon ohngefähr komme, wenn er mit meinem System zusammentrifft,\r\nwie Dichter bisweilen, wenn sie rasen, weissagen, wie man\r\nglaubt, oder wenigstens wie sie selbst sagen, wenn sie dann und\r\nwann mit dem Erfolge zusammentreffen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIch komme zu meinem Zwecke, nämlich zu den Schriften\r\nmeines Helden. Wenn manche jetzt vergessene oder dereinst doch\r\nnamenlose Schriftsteller kein geringes Verdienst haben, daß sie in der\r\nAusarbeitung großer Werke den Aufwand ihres Verstandes nicht\r\nachteten, so gebühret dem Herren SWEDENBORG ohne Zweifel\r\ndie größeste Ehre unter allen. Denn gewiß, seine Flasche in der\r\nMondenwelt ist ganz voll und weicht keiner einzigen unter denen,\r\ndie ARIOSTO dort mit der hier verlornen Vernunft angefüllet\r\ngesehen hat, und die ihre Besitzer dereinst werden wiedersuchen\r\nmüssen, so völlig entleert ist das große Werk von einem jeden\r\nTropfen derselben. Nichtsdestoweniger herrscht darinnen eine so\r\nwundersame Übereinkunft mit demjenigen, was die feineste Ergrübelung\r\nder Vernunft über den ähnlichen Gegenstand herausbringen\r\nkann, daß der Leser mir es verzeihen wird, wenn ich\r\nhier diejenige Seltenheit in den Spielen der Einbildung finde, die\r\nso viel andere Sammler in denen Spielen der Natur angetroffen\r\nhaben, als wenn sie etwa im fleckichten Marmor die heilige Familie\r\noder in Bildungen von Tropfstein Mönche, Taufstein und\r\nOrgeln, oder sogar wie der Spötter LISCOW auf einer gefrorenen\r\nFensterscheibe die Zahl des Tieres und die dreifache Krone entdecken;\r\nlauter Dinge, die niemand sonsten sieht, als dessen Kopf\r\nschon vorher damit angefüllet ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDas große Werk dieses Schriftstellers enthält acht Quartbände\r\nvoll Unsinn, welche er unter dem Titel: \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003eArcana caelestia\u003c/i\u003e, der\r\nWelt als eine neue Offenbarung vorlegt, und wo seine Erscheinungen\r\nmehrenteils auf die Entdeckung des geheimen Sinnes\r\nin den zwei ersten Büchern Mosis und eine ähnliche Erklärungsart\r\nder ganzen H. Schrift angewendet werden. Alle diese\r\nschwärmende Auslegungen gehen mich hier nichts an; man kann\r\naber, wenn man will, einige Nachrichten von denenselben in des\r\nHerrn Doctor ERNESTI Theol. Bibliothek im ersten Bande aufsuchen.\r\nNur die \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003eaudita et visa\u003c/i\u003e, d.\u0026nbsp;i. was seine eigne Augen\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_377\" title=\"377\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsollen gesehen und eigene Ohren gehört haben, sind alles, was\r\nwir vornehmlich aus denen Beilagen zu seinen Kapiteln ziehen\r\nwollen, weil sie allen übrigen Träumereien zum Grunde liegen\r\nund auch ziemlich in das Abenteuer einschlagen, das wir oben auf\r\ndem Luftschiffe der Metaphysik gewagt haben. Der Stil des Verfassers\r\nist platt. Seine Erzählungen und ihre Zusammenordnung\r\nscheinen in der Tat aus \u003cem class=\"gesperrt\"\u003efanatischem Anschauen\u003c/em\u003e entsprungen\r\nzu sein und geben gar wenig Verdacht, daß spekulative Hirngespinste\r\neiner verkehrt grüblenden Vernunft ihn bewogen haben\r\nsollten, dieselbe zu erdichten und zum Betruge anzulegen. Insoferne\r\nhaben sie also einige Wichtigkeit und verdienen wirklich,\r\nin einem kleinen Auszuge vorgestellet zu werden, vielleicht mehr,\r\nals so manche Spielwerke hirnloser Vernünftler, welche unsere\r\nJournale anschwellen, weil eine zusammenhängende Täuschung der\r\nSinne überhaupt ein viel merkwürdiger Phaenomenon ist, als der\r\nBetrug der Vernunft, dessen Gründe bekannt genug sind, und der\r\nauch großenteils durch willkürliche Richtung der Gemütskräfte\r\nund etwas mehr Bändigung eines leeren Vorwitzes könnte verhütet\r\nwerden, da hingegen jene das erste Fundament aller Urteile\r\nbetrifft, dawider, wenn es unrichtig ist, die Regeln der Logik\r\nwenig vermögen! Ich sondere also bei unserm Verfasser den\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eWahnsinn\u003c/em\u003e vom \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eWahnwitze\u003c/em\u003e ab und übergehe dasjenige, was er\r\nauf eine verkehrte Weise klügelt, indem er nicht bei seinen \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eVisionen\u003c/em\u003e\r\nstehen bleibt, ebenso wie man sonst vielfältig bei einem\r\nPhilosophen dasjenige, was er \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ebeobachtet\u003c/em\u003e, von dem absondern\r\nmuß, was er \u003cem class=\"gesperrt\"\u003evernünftelt\u003c/em\u003e, und sogar \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eScheinerfahrungen\u003c/em\u003e\r\nmehrenteils lehrreicher sind, als die \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eScheingründe\u003c/em\u003e aus der Vernunft.\r\nIndem ich also dem Leser einige von denen Augenblicken\r\nraube, die er sonst vielleicht mit nicht viel größerem Nutzen auf\r\ndie Lesung \u003cem class=\"gesperrt\"\u003egründlicher\u003c/em\u003e Schriften von eben der Materie würde\r\nverwandt haben, so sorge ich zugleich vor die Zärtlichkeit seines\r\nGeschmacks, da ich mit Weglassung vieler wilden Chimären die\r\nQuintessenz des Buchs auf wenig Tropfen bringe, wovor ich mir\r\nvon ihm ebensoviel Dank verspreche, als ein gewisser Patient\r\nglaubte den Ärzten schuldig zu sein, daß sie ihn nur die Rinde\r\nvon der Quinquina verzehren ließen, da sie ihn leichtlich hätten\r\nnötigen können, den ganzen Baum aufzuessen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eHerr SWEDENBORG teilet seine Erscheinungen in drei Arten\r\nein, davon die \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eerste\u003c/em\u003e ist, vom Körper befreiet zu werden: ein\r\nmittlerer Zustand zwischen Schlafen und Wachen, worin er Geister\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_378\" title=\"378\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ngesehen, gehört, ja gefühlt hat. Dergleichen ist ihm nur drei-\r\noder viermal begegnet. Die \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ezweite\u003c/em\u003e ist, vom Geiste weggeführt\r\nzu werden, da er etwa auf der Straße geht, ohne sich zu verwirren,\r\nindessen daß er im Geiste in ganz anderen Gegenden ist\r\nund anderwärts Häuser, Menschen, Wälder u.\u0026nbsp;d.\u0026nbsp;g. deutlich sieht,\r\nund dieses wohl einige Stunden lang, bis er sich plötzlich\r\nwiederum an seinem rechten Orte gewahr wird. Dieses ist ihm\r\nzwei- bis dreimal zugestoßen. Die \u003cem class=\"gesperrt\"\u003edritte\u003c/em\u003e Art der Erscheinungen\r\nist die gewöhnliche, welche er täglich im völligen Wachen hat,\r\nund davon auch hauptsächlich diese seine Erzählungen hergenommen\r\nsind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAlle Menschen stehen seiner Aussage nach in gleich inniglicher\r\nVerbindung mit der Geisterwelt; nur sie empfinden es nicht, und\r\nder Unterscheid zwischen ihm und den andern besteht nur darin,\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003edaß sein Innerstes aufgetan ist\u003c/em\u003e, von welchem Geschenke er\r\njederzeit mit Ehrerbietigkeit redet (\u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003edatum mihi est ex divina Domini\r\nmisericordia\u003c/i\u003e). Man siehet aus dem Zusammenhange, daß\r\ndiese Gabe darin bestehen soll, sich derer dunkelen Vorstellungen\r\nbewußt zu werden, welche die Seele durch ihre beständige Verknüpfung\r\nmit der Geisterwelt empfängt. Er unterscheidet daher\r\nan dem Menschen das äußere und innere Gedächtnis. Jenes hat\r\ner als eine Person, die zu der sichtbaren Welt gehört, dieses aber\r\nkraft seines Zusammenhanges mit der Geisterwelt. Darauf gründet\r\nsich auch der Unterschied des äußeren und inneren Menschen,\r\nund sein eigener Vorzug besteht darin, daß er schon in diesem\r\nLeben als eine Person sich in der Gesellschaft der Geister sieht\r\nund von ihnen auch als eine solche erkannt wird. In diesem\r\ninnern Gedächtnis wird auch alles aufbehalten, was aus dem\r\näußeren verschwunden war, und es geht nichts von allen Vorstellungen\r\neines Menschen jemals verloren. Nach dem Tode ist\r\ndie Erinnerung alles desjenigen, was jemals in seine Seele kam und\r\nwas ihm selbst ehedem verborgen blieb, das vollständige Buch\r\nseines Lebens.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Gegenwart der Geister trifft zwar nur seinen innern\r\nSinn. Dieses erregt ihm aber die Apparenz derselben als außer\r\nihm und zwar unter einer menschlichen Figur. Die Geistersprache\r\nist eine unmittelbare Mitteilung der Ideen, sie ist aber\r\njederzeit mit der Apparenz derjenigen Sprache verbunden, die er\r\nsonst spricht, und wird vorgestellt als außer ihm. Ein Geist liest\r\nin eines andern Geistes Gedächtnis die Vorstellungen, die dieser\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_379\" title=\"379\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndarin mit Klarheit enthält. So sehen die Geister in SWEDENBORGEN\r\nseine Vorstellungen, die er von dieser Welt hat, mit\r\nso klarem Anschauen, daß sie sich dabei selbst hintergehen und\r\nsich öfters einbilden, sie sehen unmittelbar die Sachen, welches\r\ndoch unmöglich ist; denn kein reiner Geist hat die mindeste\r\nEmpfindung von der körperlichen Welt; allein durch die Gemeinschaft\r\nmit andern Seelen lebender Menschen können sie auch\r\nkeine Vorstellung davon haben, weil ihr Innerstes nicht aufgetan\r\nist, d.\u0026nbsp;i. ihr innerer Sinn gänzlich dunkele Vorstellungen enthält.\r\nDaher ist SWEDENBORG das rechte Orakel der Geister, welche\r\nebenso neugierig sind, in ihm den gegenwärtigen Zustand der\r\nWelt zu beschauen, als er es ist, in ihrem Gedächtnis wie in\r\neinem Spiegel die Wunder der Geisterwelt zu betrachten. Obgleich\r\ndiese Geister mit allen andern Seelen lebender Menschen\r\ngleichfalls in der genauesten Verbindung stehen und in dieselbe wirken\r\noder von ihnen leiden, so wissen sie doch dieses ebensowenig,\r\nals es die Menschen wissen, weil dieser ihr innerer Sinn, welcher\r\nzu ihrer geistigen Persönlichkeit gehört, ganz dunkel ist. Es\r\nmeinen also die Geister, daß dasjenige, was aus dem Einflusse der\r\nMenschenseelen in ihnen gewirkt worden, von ihnen allein gedacht\r\nsei, so wie auch die Menschen in diesem Leben nicht\r\nanders glauben, als daß alle ihre Gedanken und Willensregungen\r\naus ihnen selbst entspringen, ob sie gleich in der Tat oftmals\r\naus der unsichtbaren Welt in sie übergehen. Indessen hat eine\r\njede menschliche Seele schon in diesem Leben ihre Stelle in der\r\nGeisterwelt und gehört zu einer gewissen Sozietät, die jederzeit\r\nihrem innern Zustande des Wahren und Guten, d.\u0026nbsp;i. des Verstandes\r\nund Willens, gemäß ist. Es haben aber die Stellen der\r\nGeister untereinander nichts mit dem Raume der körperlichen\r\nWelt gemein; daher die Seele eines Menschen in Indien mit der\r\neines andern in Europa, was die geistige Lagen betrifft, oft die\r\nnächste Nachbaren sein, und dagegen die, so dem Körper nach\r\nin einem Hause wohnen, nach jenen Verhältnissen weit gnug\r\nvoneinander entfernet sein können. Stirbt der Mensch, so verändert\r\ndie Seele nicht ihre Stelle, sondern empfindet sich nur in\r\nderselben, darin sie in Ansehung anderer Geister schon in diesem\r\nLeben war. Übrigens, obgleich die Verhältnis der Geister untereinander\r\nkein wahrer Raum ist, so hat dieselbe doch bei ihnen\r\ndie Apparenz desselben, und ihre Verknüpfungen werden unter\r\nder begleitenden Bedingung der Naheiten, ihre Verschiedenheiten\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_380\" title=\"380\"\u003e \u003c/a\u003e\r\naber als Weiten vorgestellt, so wie die Geister selber wirklich\r\nnicht ausgedehnt sind, einander aber doch die Apparenz einer\r\nmenschlichen Figur geben. In diesem eingebildetem Raume ist\r\neine durchgängige Gemeinschaft der geistigen Naturen. SWEDENBORG\r\nspricht mit abgeschiedenen Seelen, wenn es ihm beliebt,\r\nund liest in ihrem Gedächtnis (Vorstellungskraft) denjenigen\r\nZustand, darin sie sich selbst beschauen, und siehet diesen ebenso\r\nklar als mit leiblichen Augen. Auch ist die ungeheure Entfernung\r\nder vernünftigen Bewohner der Welt in Absicht auf das geistige\r\nWeltganze vor nichts zu halten, und mit einem Bewohner des\r\nSaturns zu reden, ist ihm ebenso leicht, als eine abgeschiedene\r\nMenschenseele zu sprechen. Alles kommt auf das Verhältnis des\r\ninnern Zustandes und auf die Verknüpfung an, die sie untereinander\r\nnach ihrer Übereinstimmung im \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eWahren\u003c/em\u003e und im \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eGuten\u003c/em\u003e\r\nhaben; die entferntere Geister aber können leichtlich durch\r\nVermittelung anderer in Gemeinschaft kommen. Daher braucht\r\nder Mensch auch nicht in den übrigen Weltkörpern wirklich gewohnt\r\nzu haben, um dieselbe dereinst mit allen ihren Wundern\r\nzu kennen. Seine Seele lieset in dem Gedächtnisse anderer abgeschiedenen\r\nWeltbürger ihre Vorstellungen, die diese von ihrem\r\nLeben und Wohnplatze haben, und siehet darin die Gegenstände\r\nso gut wie durch ein unmittelbares Anschauen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEin Hauptbegriff in SWEDENBORGS Phantasterei ist dieser.\r\nDie körperliche Wesen haben keine eigene Subsistenz, sondern\r\nbestehen lediglich durch die Geisterwelt, wiewohl ein jeder\r\nKörper nicht durch einen Geist allein, sondern durch alle zusammengenommen.\r\nDaher hat die Erkenntnis der materiellen\r\nDinge zweierlei Bedeutung, einen äußerlichen Sinn in Verhältnis\r\nder Materie aufeinander und einen innern, insoferne sie als Wirkungen\r\ndie Kräfte der Geisterwelt bezeichnen, die ihre Ursachen\r\nsind. So hat der Körper des Menschen eine Verhältnis der Teile\r\nuntereinander nach materiellen Gesetzen; aber insoferne er durch\r\nden Geist, der in ihm lebt, erhalten wird, haben seine verschiedene\r\nGliedmaßen und ihre Funktionen einen bezeichnenden Wert vor\r\ndiejenige Seelenkräfte, durch deren Wirkung sie ihre Gestalt,\r\nTätigkeit und Beharrlichkeit haben. Dieser innere Sinn ist den\r\nMenschen unbekannt, und den hat SWEDENBORG, dessen Innerstes\r\naufgetan ist, den Menschen bekannt machen wollen. Mit allen\r\nandern Dingen der sichtbaren Welt ist es ebenso bewandt; sie\r\nhaben, wie gesagt, eine Bedeutung als Sachen, welches wenig ist\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_381\" title=\"381\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund eine andere als Zeichen, welches mehr ist. Dieses ist auch\r\nder Ursprung der neuen Auslegungen, die er von der Schrift hat\r\nmachen wollen. Denn der innere Sinn, nämlich die symbolische\r\nBeziehung aller darin erzählten Dinge auf die Geisterwelt, ist, wie\r\ner schwärmet, der Kern ihres Werts, das übrige ist nur die Schale.\r\nWas aber wiederum in dieser symbolischen Verknüpfung körperlicher\r\nDinge als Bilder mit dem innern geistigen Zustande wichtig\r\nist, besteht darin: Alle Geister stellen sich einander jederzeit unter\r\ndem Anschein ausgedehnter Gestalten vor, und die Einflüsse aller\r\ndieser geistigen Wesen untereinander erregen ihnen zugleich die\r\nApparenz von noch andern ausgedehnten Wesen und gleichsam\r\nvon einer materialen Welt, deren Bilder doch nur Symbolen ihres\r\ninneren Zustandes sind, aber gleichwohl eine so klare und dauerhafte\r\nTäuschung des Sinnes verursachen, daß solche der wirklichen\r\nEmpfindung solcher Gegenstände gleich ist. (Ein künftiger Ausleger\r\nwird daraus schließen, daß SWEDENBORG ein Idealist sei,\r\nweil er der Materie dieser Welt auch die eigne Subsistenz abspricht\r\nund sie daher vielleicht nur vor eine zusammenhängende\r\nErscheinung halten mag, welche aus der Verknüpfung der Geisterwelt\r\nentspringt). Er redet also von Gärten, weitläuftigen Gegenden,\r\nWohnplätzen, Galerien und Arkaden der Geister, die er\r\nmit eigenen Augen in dem kläresten Lichte sähe, und versichert,\r\ndaß, da er mit allen seinen Freunden nach ihrem Tode vielfältig\r\ngesprochen, er an denen, die nur kürzlich gestorben, fast jederzeit\r\ngefunden hätte, daß sie sich kaum hätten überreden können, gestorben\r\nzu sein, weil sie eine ähnliche Welt um sich sähen; imgleichen,\r\ndaß Geistergesellschaften von einerlei innerem Zustande einerlei\r\nApparenz der Gegend und anderer daselbst befindlichen Dinge\r\nhätten, die Veränderung ihres Zustandes aber sei mit dem Schein\r\nder Veränderung des Orts verbunden. Weil nun jederzeit, wenn\r\ndie Geister den Menschenseelen ihre Gedanken mitteilen, diese\r\nmit der Apparenz materieller Dinge verbunden sind, welche im\r\nGrunde nur kraft einer Beziehung auf den geistigen Sinn, doch\r\nmit allem Schein der Wirklichkeit sich demjenigen vormalen, der\r\nsolche empfängt, so ist daraus der Vorrat der wilden und unaussprechlich\r\nalbernen Gestalten herzuleiten, welche unser Schwärmer\r\nbei seinem täglichen Geisterumgange in aller Klarheit zu sehen\r\nglaubt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIch habe schon angeführt, daß nach unserm Verfasser die\r\nmancherlei Kräfte und Eigenschaften der Seele mit denen ihrer\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_382\" title=\"382\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nRegierung untergeordneten Organen des Körpers in Sympathie\r\nstehen. Der ganze äußere Mensch korrespondiert also dem ganzen\r\ninnern Menschen, und wenn daher ein merklicher geistiger Einfluß\r\naus der unsichtbaren Welt eine oder andere dieser seiner\r\nSeelenkräfte vorzüglich trifft, so empfindet er auch harmonisch\r\ndie apparente Gegenwart desselben an denen Gliedmaßen seines\r\näußeren Menschen, die diesen korrespondieren. Dahin bezieht er\r\nnun eine große Mannigfaltigkeit von Empfindungen an seinem\r\nKörper, die jederzeit mit der geistigen Beschauung verbunden sind,\r\nderen Ungereimtheit aber zu groß ist, als daß ich es wagen\r\ndürfte, nur eine einzige derselben anzuführen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eHieraus kann man sich nun, wofern man es der Mühe wert\r\nhält, einen Begriff von der abenteuerlichsten und seltsamsten Einbildung\r\nmachen, in welche sich alle seine Träumereien vereinbaren.\r\nSo wie nämlich verschiedene Kräfte und Fähigkeiten diejenige\r\nEinheit ausmachen, welche die Seele oder der innere\r\nMensch ist, so machen auch verschiedene Geister, (deren Hauptcharaktere\r\nsich ebenso aufeinander beziehen, wie die mancherlei\r\nFähigkeiten eines Geistes untereinander), eine Sozietät aus, welche\r\ndie Apparenz eines großen Menschen an sich zeigt, und in welchem\r\nSchattenbilde ein jeder Geist sich an demjenigen Orte und\r\nin den scheinbaren Gliedmaßen sieht, die seiner eigentümlichen Verrichtung\r\nin einem solchen geistigen Körper gemäß sind. Alle Geistersozietäten\r\naber zusammen und die ganze Welt aller dieser unsichtbaren\r\nWesen erscheinet zuletzt selbst wiederum in der Apparenz\r\ndes \u003cem class=\"gesperrt\"\u003egrößesten Menschen\u003c/em\u003e. Eine ungeheure und riesenmäßige\r\nPhantasie, zu welcher sich vielleicht eine alte kindische Vorstellung\r\nausgedehnt hat, wenn etwa in Schulen, um dem Gedächtnis zu\r\nHülfe zu kommen, ein ganzer Weltteil unter dem Bilde einer\r\nsitzenden Jungfrau u.\u0026nbsp;d.\u0026nbsp;g. den Lehrlingen vorgemalt wird. In\r\ndiesem unermeßlichen Menschen ist eine durchgängige innigste\r\nGemeinschaft eines Geistes mit allen und aller mit einem, und\r\nwie auch immer die Lage der lebenden Wesen gegeneinander in\r\ndieser Welt oder deren Veränderung beschaffen sein mag, so\r\nhaben sie doch eine ganz andere Stelle im größesten Menschen,\r\nwelche sie niemals verändern und welche nur dem Scheine nach\r\nein Ort in einem unermeßlichen Raume, in der Tat aber eine\r\nbestimmte Art ihrer Verhältnisse und Einflüsse ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIch bin es müde, die wilden Hirngespinste des ärgsten\r\nSchwärmers unter allen zu kopieren oder solche bis zu seinen\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_383\" title=\"383\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nBeschreibungen vom Zustande nach dem Tode fortzusetzen. Ich\r\nhabe auch noch andere Bedenklichkeiten. Denn obgleich ein\r\nNatursammler unter den präparierten Stücken tierischer Zeugungen\r\nnicht nur solche, die in natürlicher Form gebildet sind, sondern\r\nauch Mißgeburten in seinem Schranke aufstellt, so muß er doch\r\nbehutsam sein, sie nicht jedermann und nicht gar zu deutlich\r\nsehen zu lassen. Denn es könnten unter den Vorwitzigen leichtlich\r\nschwangere Personen sein, bei denen es einen schlimmen\r\nEindruck machen dürfte. Und da unter meinen Lesern einige in\r\nAnsehung der idealen Empfängnis ebensowohl in andern Umständen\r\nsein mögen, so würde mir es leid tun, wenn sie sich\r\nhier etwa woran sollten versehen haben. Indessen, weil ich sie doch\r\ngleich anfangs gewarnet habe, so stehe ich vor nichts und hoffe,\r\nman werde mir die Mondkälber nicht aufbürden, die bei dieser\r\nVeranlassung von ihrer fruchtbaren Einbildung möchten geboren\r\nwerden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eÜbrigens habe ich den Träumereien unseres Verfassers keine\r\neigene unterschoben, sondern solche durch einen getreuen Auszug\r\ndem bequemen und wirtschaftlichen Leser, (der einem kleinen\r\nVorwitze nicht so leicht 7 Pfund Sterlinge aufopfern möchte),\r\ndargeboten. Zwar sind die unmittelbare Anschauungen mehrenteils\r\nvon mir weggelassen worden, weil dergleichen wilde Hirngespinste\r\nnur den Nachtschlaf des Lesers stören würden; auch ist\r\nder verworrene Sinn seiner Eröffnungen hin und wieder in eine\r\netwas gangbare Sprache eingekleidet worden; allein die Hauptzüge\r\ndes Abrisses haben dadurch in ihrer Richtigkeit nicht gelitten.\r\nGleichwohl ist es nur umsonst, es verhehlen zu wollen, weil es\r\njedermann doch so in die Augen fällt, daß alle diese Arbeit am\r\nEnde auf nichts herauslaufe. Denn da die vorgegebene Privaterscheinungen\r\ndes Buchs sich selbst nicht beweisen können, so\r\nkonnte der Bewegungsgrund, sich mit ihnen abzugeben, nur in\r\nder Vermutung liegen, daß der Verfasser zur Beglaubigung derselben\r\nsich vielleicht auf Vorfälle von der oben erwähnten Art,\r\ndie durch lebende Zeugen bestätigt werden könnten, berufen\r\nwürde. Dergleichen aber findet man nirgend. Und so ziehen\r\nwir uns mit einiger Beschämung von einem törichten Versuche\r\nzurück mit der vernünftigen, obgleich etwas späten Anmerkung,\r\ndaß das Klugdenken mehrenteils eine leichte Sache sei, aber leider\r\nnur, nachdem man sich eine Zeitlang hat hintergehen lassen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp class=\"asterisk-break\"\u003e* * *\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_384\" title=\"384\"\u003e \u003c/a\u003eIch habe einen undankbaren Stoff bearbeitet, den mir die\r\nNachfrage und Zudringlichkeit vorwitziger und müßiger Freunde\r\nunterlegte. Indem ich diesem Leichtsinn meine Bemühung unterwarf,\r\nso habe ich zugleich dessen Erwartung betrogen und weder\r\ndem Neugierigen durch Nachrichten, noch dem Forschenden durch\r\nVernunftgründe etwas zur Befriedigung ausgerichtet. Wenn keine\r\nandre Absicht diese Arbeit beseelte, so habe ich meine Zeit verloren;\r\nich habe das Zutrauen des Lesers verloren, dessen Erkundigung\r\nund Wißbegierde ich durch einen langweiligen Umweg zu\r\ndemselben Punkte der Unwissenheit geführet habe, aus welchem\r\ner herausgegangen war. Allein ich hatte in der Tat einen Zweck\r\nvor Augen, der mir wichtiger scheint als der, welchen ich vorgab,\r\nund diesen meine ich erreicht zu haben. Die Metaphysik,\r\nin welche ich das Schicksal habe verliebt zu sein, ob ich mich\r\ngleich von ihr nur selten einiger Gunstbezeugungen rühmen kann,\r\nleistet zweierlei Vorteile. Der erste ist, denen Aufgaben ein\r\nGnüge zu tun, die das forschende Gemüt aufwirft, wenn es verborgenern\r\nEigenschaften der Dinge durch Vernunft nachspähet.\r\nAber hier täuscht der Ausgang nur gar zu oft die Hoffnung und\r\nist diesmal auch unsern begierigen Händen entgangen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"poetry width22\"\u003e\r\n\u003cdiv class=\"stanza\"\u003e\r\n\u003cdiv class=\"line\"\u003eTer frustra comprensa manus effugit imago\u003cbr/\u003e\u003c/div\u003e\r\n\u003cdiv class=\"line\"\u003ePar levibus ventis volucrique simillima somno.\u003cbr/\u003e\u003c/div\u003e\r\n\u003cdiv class=\"line right\"\u003eVIRG.\u003cbr/\u003e\u003c/div\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDer andre Vorteil ist der Natur des menschlichen Verstandes\r\nmehr angemessen und besteht darin einzusehen, ob die Aufgabe\r\naus demjenigen, was man wissen kann, auch bestimmt sei und\r\nwelches Verhältnis die Frage zu denen Erfahrungsbegriffen habe,\r\ndarauf sich alle unsre Urteile jederzeit stützen müssen. Insoferne\r\nist die Metaphysik eine Wissenschaft von den \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eGrenzen der\r\nmenschlichen Vernunft\u003c/em\u003e, und da ein kleines Land jederzeit\r\nviel Grenze hat, überhaupt auch mehr daran liegt, seine Besitzungen\r\nwohl zu kennen und zu behaupten, als blindlings auf Eroberungen\r\nauszugehen, so ist dieser Nutze der erwähnten Wissenschaft\r\nder unbekannteste und zugleich der wichtigste, wie er denn\r\nauch nur ziemlich spät und nach langer Erfahrung erreichet wird.\r\nIch habe diese Grenze hier zwar nicht genau bestimmt, aber doch\r\ninsoweit angezeigt, daß der Leser bei weiterem Nachdenken finden\r\nwird, er könne sich aller vergeblichen Nachforschung überheben\r\nin Ansehung einer Frage, wozu die Data in einer andern Welt,\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_385\" title=\"385\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nals in welcher er empfindet, anzutreffen sind. Ich habe also\r\nmeine Zeit verloren, damit ich sie gewönne. Ich habe meinen\r\nLeser hintergangen, damit ich ihm nützete, und wenn ich ihm\r\ngleich keine neue Einsicht darbot, so vertilgte ich doch den\r\nWahn und das eitele Wissen, welches den Verstand aufblähet\r\nund in seinem engen Raume den Platz ausfüllt, den die Lehren\r\nder Weisheit und der nützlichen Unterweisung einnehmen könnten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWen die bisherigen Betrachtungen ermüdet haben, ohne ihn\r\nzu belehren, dessen Ungeduld kann sich nunmehro damit aufrichten,\r\nwas DIOGENES, wie man sagt, seinen gähnenden Zuhörern\r\nzusprach, als er das letzte Blatt eines langweiligen Buchs\r\nsah: \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eCourage\u003c/em\u003e, meine Herren, \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eich sehe Land\u003c/em\u003e. Vorher wandelten\r\nwir wie DEMOKRIT im leeren Raume, wohin uns die\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eSchmetterlingsflügel\u003c/em\u003e der Metaphysik gehoben hatten und unterhielten\r\nuns daselbst mit geistigen Gestalten. Jetzt, da die \u003cem class=\"gesperrt\"\u003estiptische\u003c/em\u003e\r\nKraft der Selbsterkenntnis die seidene Schwingen zusammengezogen\r\nhat, sehen wir uns wieder auf dem niedrigen\r\nBoden der Erfahrung und des gemeinen Verstandes; glücklich,\r\nwenn wir denselben als unseren angewiesenen Platz betrachten,\r\naus welchem wir niemals ungestraft hinausgehen, und der auch\r\nalles enthält, was uns befriedigen kann, solange wir uns am\r\nNützlichen halten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch3\u003eDrittes Hauptstück.\u003cbr/\u003e\u003ci\u003ePraktischer Schluß aus der ganzen Abhandlung.\u003c/i\u003e\u003c/h3\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEinem jeden Vorwitze nachzuhängen und der Erkenntnissucht\r\nkeine andre Grenzen zu verstatten als das Unvermögen, ist ein\r\nEifer, welcher der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eGelehrsamkeit\u003c/em\u003e nicht übel ansteht. Allein\r\nunter unzähligen Aufgaben, die sich selbst darbieten, diejenige\r\nauswählen, deren Auflösung dem Menschen angelegen ist, ist das\r\nVerdienst der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eWeisheit\u003c/em\u003e. Wenn die Wissenschaft ihren Kreis\r\ndurchlaufen hat, so gelanget sie natürlicherweise zu dem Punkte\r\neines bescheidenen Mißtrauens und sagt, unwillig über sich selbst:\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eWieviel Dinge gibt es doch, die ich nicht einsehe!\u003c/em\u003e Aber\r\ndie durch Erfahrung gereifte Vernunft, welche zur Weisheit wird,\r\nspricht in dem Munde des SOKRATES mitten unter den Waren\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_386\" title=\"386\"\u003e \u003c/a\u003e\r\neines Jahrmarkts mit heiterer Seele: \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eWieviel Dinge gibt es\r\ndoch, die ich alle nicht brauche!\u003c/em\u003e Auf solche Art fließen\r\nendlich zwei Bestrebungen von so unähnlicher Natur in eine zusammen,\r\nob sie gleich anfangs nach sehr verschiedenen Richtungen\r\nausgingen, indem die erste eitel und unzufrieden, die zweite\r\naber gesetzt und gnügsam ist. Denn um vernünftig zu wählen,\r\nmuß man vorher selbst das Entbehrliche, ja das Unmögliche\r\nkennen; aber endlich gelangt die Wissenschaft zu der Bestimmung\r\nder ihr durch die Natur der menschlichen Vernunft gesetzten\r\nGrenzen; alle bodenlose Entwürfe aber, die vielleicht an sich\r\nselbst nicht unwürdig sein mögen, nur daß sie außer der Sphäre\r\ndes Menschen liegen, fliehen auf den \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eLimbus\u003c/em\u003e der Eitelkeit. Alsdenn\r\nwird selbst die Metaphysik dasjenige, wovon sie jetzo noch\r\nziemlich weit entfernet ist, und was man von ihr am wenigsten\r\nvermuten sollte, die \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eBegleiterin der Weisheit\u003c/em\u003e. Denn solange\r\ndie Meinung einer Möglichkeit, zu so entfernten Einsichten zu\r\ngelangen, übrigbleibt, so ruft die \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eweise Einfalt\u003c/em\u003e vergeblich, daß\r\nsolche große Bestrebungen entbehrlich seien. Die Annehmlichkeit,\r\nwelche die Erweiterung des Wissens begleitet, wird sehr leicht\r\nden Schein der Pflichtmäßigkeit annehmen und aus jener vorsetzlichen\r\nund überlegten Gnügsamkeit eine \u003cem class=\"gesperrt\"\u003edumme Einfalt\u003c/em\u003e\r\nmachen, die sich der Veredelung unserer Natur entgegensetzen\r\nwill. Die Fragen von der geistigen Natur, von der Freiheit und\r\nVorherbestimmung, dem künftigen Zustande u.\u0026nbsp;d.\u0026nbsp;g. bringen anfänglich\r\nalle Kräfte des Verstandes in Bewegung und ziehen den\r\nMenschen durch ihre Vortrefflichkeit in den Wetteifer der Spekulation,\r\nwelche ohne Unterschied klügelt und entscheidet, lehret\r\noder widerlegt, wie es die Scheineinsicht jedesmal mit sich\r\nbringt. Wenn diese Nachforschung aber in Philosophie ausschlägt,\r\ndie über ihr eigen Verfahren urteilt, und die nicht die\r\nGegenstände allein, sondern deren Verhältnis zu dem Verstande\r\ndes Menschen kennt, so ziehen sich die Grenzen enger zusammen,\r\nund die Marksteine werden gelegt, welche die Nachforschung aus\r\nihrem eigentümlichen Bezirke niemals mehr ausschweifen lassen.\r\nWir haben einige Philosophie nötig gehabt, um die Schwierigkeiten\r\nzu kennen, welche einen Begriff umgeben, den man gemeiniglich\r\nals sehr bequem und alltägig behandelt. Etwas mehr\r\nPhilosophie entfernet dieses Schattenbild der Einsicht noch mehr\r\nund überzeugt uns, daß es gänzlich außer dem Gesichtskreise der\r\nMenschen liege. Denn in den Verhältnissen der Ursache und\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_387\" title=\"387\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nWirkung, der Substanz und der Handlung dient anfänglich die\r\nPhilosophie dazu, die verwickelte Erscheinungen aufzulösen und\r\nsolche auf einfachere Vorstellungen zu bringen. Ist man aber\r\nendlich zu den Grundverhältnissen gelangt, so hat das Geschäfte\r\nder Philosophie ein Ende, und wie etwas könne eine Ursache\r\nsein oder eine Kraft haben, ist unmöglich jemals durch Vernunft\r\neinzusehen, sondern diese Verhältnisse müssen lediglich aus der\r\nErfahrung genommen werden. Denn unsere Vernunftregel gehet\r\nnur auf die Vergleichung nach der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eIdentität\u003c/em\u003e und dem \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eWiderspruche\u003c/em\u003e.\r\nSoferne aber etwas eine Ursache ist, so wird durch\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eEtwas\u003c/em\u003e etwas \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eAnders\u003c/em\u003e gesetzt, und es ist also kein Zusammenhang\r\nvermöge der Einstimmung anzutreffen; wie denn auch, wenn ich\r\nebendasselbe nicht als eine Ursache ansehen will, niemals ein\r\nWiderspruch entspringt, weil es sich nicht contradicieret, wenn\r\netwas gesetzt ist, etwas anderes aufzuheben. Daher die Grundbegriffe\r\nder Dinge als Ursachen, die der Kräfte und Handlungen,\r\nwenn sie nicht aus der Erfahrung hergenommen sind, gänzlich\r\nwillkürlich sind und weder bewiesen noch widerlegt werden\r\nkönnen. Ich weiß wohl, daß das Denken und Wollen meinen\r\nKörper bewege, aber ich kann diese Erscheinung als eine einfache\r\nErfahrung niemals durch Zergliederung auf eine andere\r\nbringen und sie daher wohl erkennen, aber nicht einsehen. Daß\r\nmein Wille meinen Arm bewegt, ist mir nicht verständlicher, als\r\nwenn jemand sagte, daß derselbe auch den Mond in seinem\r\nKreise zurückhalten könnte; der Unterschied ist nur dieser, daß\r\nich jenes erfahre, dieses aber niemals in meine Sinne gekommen\r\nist. Ich erkenne in mir Veränderungen als in einem Subjekte,\r\nwas lebt, nämlich Gedanken, Willkür etc. etc., und weil diese\r\nBestimmungen von anderer Art sind als alles, was zusammengenommen\r\nmeinen Begriff vom Körper macht, so denke ich mir\r\nbilligermaßen ein unkörperliches und beharrliches Wesen. Ob\r\ndieses auch ohne Verbindung mit dem Körper denken werde,\r\nkann vermittelst dieser aus Erfahrung erkannten Natur niemals\r\ngeschlossen werden. Ich bin mit meiner Art Wesen durch Vermittelung\r\nkörperlicher Gesetze in Verknüpfung, ob ich aber auch\r\nsonst nach andern Gesetzen, welche ich pneumatisch nennen will,\r\nohne die Vermittelung der Materie in Verbindung stehe oder\r\njemals stehen werde, kann ich auf keinerlei Weise aus demjenigen\r\nschließen, was mir gegeben ist. Alle solche Urteile, wie diejenige\r\nvon der Art, wie meine Seele den Körper bewegt oder\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_388\" title=\"388\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nmit andern Wesen ihrer Art jetzt oder künftig in Verhältnis steht,\r\nkönnen niemals etwas mehr als Erdichtungen sein und zwar bei\r\nweitem nicht einmal von demjenigen Werte als die in der Naturwissenschaft,\r\nwelche man Hypothesen nennt, bei welchen man\r\nkeine Grundkräfte ersinnt, sondern diejenige, welche man durch\r\nErfahrung schon kennt, nur auf eine den Erscheinungen angemessene\r\nArt verbindet, und deren Möglichkeit sich also jederzeit\r\nmuß können beweisen lassen; dagegen im ersten Falle selbst neue\r\nFundamentalverhältnisse von Ursache und Wirkung angenommen\r\nwerden, in welchen man niemals den mindesten Begriff ihrer\r\nMöglichkeit haben kann und also nur schöpferisch oder chimärisch,\r\nwie man es nennen will, dichtet. Die Begreiflichkeit verschiedener\r\nwahren oder angeblichen Erscheinungen aus dergleichen\r\nangenommenen Grundideen dienet diesen zu gar keinem Vorteile.\r\nDenn man kann leicht von allem Grund angeben, wenn man\r\nberechtigt ist, Tätigkeiten und Wirkungsgesetze zu ersinnen, wie\r\nman will. Wir müssen also warten, bis wir vielleicht in der\r\nkünftigen Welt durch neue Erfahrungen und Begriffe von\r\ndenen uns noch verborgenen Kräften in unserm denkenden Selbst\r\nwerden belehrt werden. So haben uns die Beobachtungen späterer\r\nZeiten, nachdem sie durch Mathematik aufgelöset worden, die\r\nKraft der Anziehung an der Materie offenbaret, von deren Möglichkeit,\r\n(weil sie eine Grundkraft zu sein scheint), man sich\r\nniemals einigen ferneren Begriff wird machen können. Diejenige,\r\nwelche, ohne den Beweis aus der Erfahrung in Händen zu haben,\r\nvorher sich eine solche Eigenschaft hätten ersinnen wollen,\r\nwürden als Toren mit Recht verdienet haben, ausgelacht zu\r\nwerden. Da nun die Vernunftgründe in dergleichen Fällen weder\r\nzur Erfindung noch zur Bestätigung der Möglichkeit oder Unmöglichkeit\r\nvon der mindesten Erheblichkeit sind, so kann man\r\nnur den Erfahrungen das Recht der Entscheidung einräumen, so\r\nwie ich es auch der Zeit, welche Erfahrung bringt, überlasse,\r\netwas über die gepriesene Heilkräfte des Magnets in Zahnkrankheiten\r\nauszumachen, wenn sie ebensoviel Beobachtungen wird\r\nvorzeigen können, daß magnetische Stäbe auf Fleisch und Knochen\r\nwirken, als wir schon vor uns haben, daß es auf Eisen und Stahl\r\ngeschehe. Wenn aber gewisse angebliche Erfahrungen sich in\r\nkein unter den meisten Menschen einstimmiges Gesetz der Empfindung\r\nbringen lassen und also nur eine Regellosigkeit in den\r\nZeugnissen der Sinne beweisen würden, (wie es in der Tat mit\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_389\" title=\"389\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nden herumgehenden Geistererzählungen bewandt ist), so ist ratsam,\r\nsie nur abzubrechen, weil der Mangel der Einstimmung und\r\nGleichförmigkeit alsdenn der historischen Erkenntnis alle Beweiskraft\r\nnimmt und sie untauglich macht, als Fundament zu irgendeinem\r\nGesetze der Erfahrung zu dienen, worüber der Verstand\r\nurteilen könnte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo wie man einerseits durch etwas tiefere Nachforschung einsehen\r\nlernet, daß die überzeugende und philosophische Einsicht\r\nin dem Falle, wovon wir reden, \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eunmöglich\u003c/em\u003e sei, so wird man\r\nauch andererseits bei einem ruhigen und vorurteilfreien Gemüte\r\ngestehen müssen, daß sie entbehrlich und \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eunnötig\u003c/em\u003e sei. Die\r\nEitelkeit der Wissenschaft entschuldigt gerne ihre Beschäftigung\r\nmit dem Vorwande der Wichtigkeit, und so gibt man auch hier\r\ngemeiniglich vor, daß die Vernunfteinsicht von der geistigen\r\nNatur der Seele zu der Überzeugung von dem Dasein nach dem\r\nTode, diese aber zum Bewegungsgrunde eines tugendhaften Lebens\r\nsehr nötig sei; die müßige Neubegierde aber setzt hinzu, daß die\r\nWahrhaftigkeit der Erscheinungen abgeschiedener Seelen von allem\r\ndiesen sogar einen Beweis aus der Erfahrung abgeben könne.\r\nAllein die wahre Weisheit ist die Begleiterin der Einfalt, und da\r\nbei ihr das Herz dem Verstande die Vorschrift gibt, so macht\r\nsie gemeiniglich die große Zurüstungen der Gelehrsamkeit entbehrlich,\r\nund ihre Zwecke bedürfen nicht solcher Mittel, die\r\nnimmermehr in aller Menschen Gewalt sein können. Wie? ist es\r\ndenn nur darum gut, tugendhaft zu sein, weil es eine andre Welt\r\ngibt, oder werden die Handlungen nicht vielmehr dereinst belohnt\r\nwerden, weil sie an sich selbst gut und tugendhaft waren? Enthält\r\ndas Herz des Menschen nicht unmittelbare sittliche Vorschriften,\r\nund muß man, um ihn allhier seiner Bestimmung gemäß\r\nzu bewegen, durchaus die Maschinen an eine andere Welt\r\nansetzen? Kann derjenige wohl redlich, kann er wohl tugendhaft\r\nheißen, welcher sich gern seinen Lieblingslastern ergeben würde,\r\nwenn ihn nur keine künftige Strafe schreckte, und wird man\r\nnicht vielmehr sagen müssen, daß er zwar die Ausübung der\r\nBosheit scheue, die lasterhafte Gesinnung aber in seiner Seele\r\nnähre, daß er den Vorteil der tugendähnlichen Handlungen liebe,\r\ndie Tugend selbst aber hasse? Und in der Tat lehret die Erfahrung\r\nauch, daß so viele, welche von der künftigen Welt belehrt\r\nund überzeugt sind, gleichwohl dem Laster und der Niederträchtigkeit\r\nergeben nur auf Mittel sinnen, den drohenden Folgen\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_390\" title=\"390\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nder Zukunft arglistig auszuweichen; aber es hat wohl niemals eine\r\nrechtschaffene Seele gelebt, welche den Gedanken hätte ertragen\r\nkönnen, daß mit dem Tode alles zu Ende sei, und deren edle\r\nGesinnung sich nicht zur Hoffnung der Zukunft erhoben hätte.\r\nDaher scheint es der menschlichen Natur und der Reinigkeit der\r\nSitten gemäßer zu sein, die Erwartung der künftigen Welt auf\r\ndie Empfindungen einer wohlgearteten Seele, als umgekehrt, ihr\r\nWohlverhalten auf die Hoffnung der andern Welt zu gründen.\r\nSo ist auch der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003emoralische Glaube\u003c/em\u003e bewandt, dessen Einfalt\r\nmancher Spitzfindigkeit des Vernünftelns überhoben sein kann,\r\nund welcher einzig und allein dem Menschen in jeglichem Zustande\r\nangemessen ist, indem er ihn ohne Umschweif zu seinen\r\nwahren Zwecken führet. Laßt uns demnach alle lärmende Lehrverfassungen\r\nvon so entfernten Gegenständen der Spekulation und\r\nder Sorge müßiger Köpfe überlassen. Sie sind uns in der Tat\r\ngleichgültig, und der augenblickliche Schein der Gründe vor oder\r\ndawider mag vielleicht über den Beifall der Schulen, schwerlich\r\naber etwas über das künftige Schicksal der Redlichen entscheiden.\r\nEs war auch die menschliche Vernunft nicht gnugsam dazu beflügelt,\r\ndaß sie so hohe Wolken teilen sollte, die uns die Geheimnisse\r\nder andern Welt aus den Augen ziehen, und denen\r\nWißbegierigen, die sich nach derselben so angelegentlich erkundigen,\r\nkann man den einfältigen, aber sehr natürlichen Bescheid\r\ngeben, daß es wohl am ratsamsten sei, \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ewenn sie sich zu gedulden\r\nbeliebten, bis sie werden dahin kommen\u003c/em\u003e. Da aber\r\nunser Schicksal in der künftigen Welt vermutlich sehr darauf ankommen\r\nmag, wie wir unsern Posten in der gegenwärtigen verwaltet\r\nhaben, so schließe ich mit demjenigen, was VOLTAIRE\r\nseinen ehrlichen CANDIDE nach so viel unnützen Schulstreitigkeiten\r\nzum Beschlusse sagen läßt: \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eLaßt uns unser Glück besorgen,\r\nin den Garten gehen und arbeiten!\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003ch2\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_481\" title=\"481\"\u003e \u003c/a\u003e\u003ca name=\"lesarten\"\u003eLesarten\u003c/a\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\u003ch3\u003eDrucke:\u003c/h3\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eÜber die Originaldrucke berichtet \u003cspan class=\"gesperrt\"\u003eKehrbach\u003c/span\u003e (S.\u0026nbsp;X\u0026nbsp;f. seiner Ausg.),\r\nder erste Herausgeber, der seiner Neu-Ausgabe der »Träume« den\r\neigentlichen Originaldruck zugrunde gelegt hat, folgendes.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e1. Träume | eines Geistersehers, | erläutert | durch | Träume der\r\nMetaphysik. | Titelvignette (einen nackten sitzenden Genius darstellend,\r\nder in der linken Hand eine Leier hält.) | Motto: velut aegri somnia,\r\nvanae | Finguntur species. Hor. Königsberg, | bey Johann Jacob Kanter |\r\n1766. 8, 128 S. (Unten als A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e bezeichnet.)\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e2. Träume | eines Geistersehers, | erläutert | durch | Träume der\r\nMetaphysik. | Titelvignette (Rosenzweige darstellend). Motto wie A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e. |\r\nRiga und Mietau, | bey Johann Friedrich Hartknoch | 1766. 8, 128 S.\r\n(Unten als A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e bezeichnet.)\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e3. Träume | eines Geistersehers etc.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Ausgabe 3. unterscheidet sich in Bezug auf das Titelblatt nur\r\ndurch die Titelvignette und den zwischen Ortsangabe und Motto angebrachten\r\nStrich. Die Titelvignette besteht aus einem sitzenden\r\nnackten Genius, der in den Händen einen Blumenstock hält. Der\r\nQuerstrich zwischen Motto und Ortsangabe besteht aus aneinandergereihten\r\n\u0026ndash; \u0026ndash; \u0026ndash; \u0026ndash;, während er in A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e aus *** besteht. Auch auf\r\nder ersten Seite des Textes ist die Verschiedenheit der beiden Drucke\r\n2. und 3. sofort sichtbar. Die Randleiste, welche über dem Texte steht,\r\nist in 2. eine andere als in 3. Ferner, um noch ein Beispiel der in\r\ndie Augen tretenden Differenz zu geben, hat 2. auf der letzten Zeile\r\nder ersten Seite: »die beyden Pforten«, 3. dagegen hat wie 1.: »die\r\nbeyde Pforten«. (Unten als A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e bezeichnet.) Welche Ausgabe von den\r\nbeiden Hartknochschen die ältere ist, wird sich schwer nachweisen \u003cins title=\"lassen.«\"\u003elassen.\u003c/ins\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNach der von Menzer vorgenommenen Vergleichung der beiden\r\nDrucke A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e und A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e (s. Ak.\u0026nbsp;II, 503) ist es wahrscheinlich, daß A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e der\r\nzweite, A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e der dritte Druck ist. A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e wird wohl als Druckvorlage für\r\nA\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e gedient haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_482\" title=\"482\"\u003e \u003c/a\u003e4. Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik,\r\nin: I. Kants sämmtliche kleine Schriften. Nach der Zeitfolge\r\ngeordnet. Königsberg und Leipzig 1797/8. Bd.\u0026nbsp;II, S.\u0026nbsp;379\u0026ndash;478.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e5. Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik,\r\nin: I. Kants vermischte Schriften. Halle (Renger), 1799. (Tieftrunk.)\r\nBd.\u0026nbsp;II, S.\u0026nbsp;247\u0026ndash;346.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e6. Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik,\r\nin: Kants populäre Schriften, hrsg. von Paul Menzer. S.\u0026nbsp;117\u0026ndash;202.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003chr class=\"thought-break\"/\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cbig\u003e331\u003c/big\u003e, 12 v.\u0026nbsp;u. und wenigstens (A)] Wille möchte lesen: »\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eoder\u003c/em\u003e\r\nwenigstens«. Unnötig. \u003cbig\u003e332\u003c/big\u003e, 3 hinaus (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] hieraus (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e334\u003c/big\u003e, 10\r\nv.\u0026nbsp;u. errichtet (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] erreichet (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e. A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e). \u003cbig\u003e334\u003c/big\u003e, 4 v.\u0026nbsp;u. entfaltet (A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e)] A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e. A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e\r\nhaben den Druckfehler: »entfalten«. \u003cbig\u003e336\u003c/big\u003e, 24 Entscheidungen (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)]\r\nEntschließungen (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e. A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e). \u003cbig\u003e337\u003c/big\u003e, 6 \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eZurückstoßung\u003c/em\u003e] erst von Ak. gesperrt.\r\n\u003cbig\u003e338\u003c/big\u003e, 4 desselben (Wille)] derselben (A) \u003cbig\u003e339\u003c/big\u003e, 13 schmerzhaften (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e)]\r\nschmerzhaftesten A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e. Danach die andern Hsgg., außer Ak. \u003cbig\u003e340\u003c/big\u003e, 4\r\nd. Anm. ein Atomus (A)] Wille: »\u003cem class=\"gesperrt\"\u003enur\u003c/em\u003e ein Atomus«. Unnötig. \u003cbig\u003e340\u003c/big\u003e,\r\n15 v.\u0026nbsp;u. diesen (T)] dessen (A\u003csub\u003e1\u0026ndash;3\u003c/sub\u003e). \u003cbig\u003e340\u003c/big\u003e, 14 v.\u0026nbsp;u. Grad Klarheit (A). So\r\nauch Kehrb. Ak.] T, Ros, H, Vorl. lesen: »Grad der Klarheit«. \u003cbig\u003e340\u003c/big\u003e,\r\n11 v.\u0026nbsp;u. Wille möchte lesen: welche beide Sinne durch die Eindrücke\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eStellen\u003c/em\u003e im Gehirne \u003cem class=\"gesperrt\"\u003ebewegen\u003c/em\u003e werden. \u0026ndash; Eher eine Verschlechterung!\r\n\u003cbig\u003e342\u003c/big\u003e, 1 d. Anm. auch wohl so (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] auch so A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e; Voigt, T, Starke, R,\r\nH\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, H\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e (alle nach A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e! Kehrb. und Ak. lesen nach A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e). \u003cbig\u003e343\u003c/big\u003e, 2 d.\r\nAnm. ohne allem inneren Zustande (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e)] Ak: »ohne allen inneren\r\nZustand«. Die Lesart von A. entspricht wohl Kants Sprachgebrauch,\r\ndaher Änderung unangebracht. \u003cbig\u003e344\u003c/big\u003e, 1 sola (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] fehlt A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e. Ebenso\r\nin T, H, Ros., die nach A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e gedruckt haben. Auch bei Kehrbach, obwohl\r\ndieser A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e verglichen hat. Wiederhergestellt ist es in Ak. und\r\nVorl. \u003cbig\u003e344\u003c/big\u003e, 14 v.\u0026nbsp;u. immaterielle (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] immateriale (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e344\u003c/big\u003e, 7\r\nv.\u0026nbsp;u. deren (A)] dessen (Vorl.) Zunächst wahrscheinlich, aber bei Kant\r\ngerade diese lose Beziehung (auf Welt) beliebt. Änderung daher unnötig.\r\n\u003cbig\u003e344\u003c/big\u003e, 4 v.\u0026nbsp;u. wo sie auch (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e)] wo es auch (Ak). Unnötig. \u003cbig\u003e345\u003c/big\u003e, 27\r\nWurzel (A)] Vorl.: »Wurzeln«. Unnötig. \u003cbig\u003e345\u003c/big\u003e, 1 v.\u0026nbsp;u. allem diesen\r\nA\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, T, H, K] allem diesem A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e, Ak. \u003cbig\u003e346\u003c/big\u003e, 1 auf Beweisgründe]\r\nauf Beweisgründen (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e); K: »aus Beweisgründen«. (In A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e steht irrtümlich\r\n»Beweiegründen«.) \u003cbig\u003e347\u003c/big\u003e, 20 mir (A)] fehlt in Ak. (Druckfehler.)\r\n\u003cbig\u003e348\u003c/big\u003e, 21 ihnen (Wille)] ihr (A) \u003cbig\u003e348\u003c/big\u003e, 15 v.\u0026nbsp;u. andere (Ak)] andern A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e\r\nA\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e \u003cbig\u003e349\u003c/big\u003e, 3 die Eigennützigkeit (A\u003csub\u003e1\u0026ndash;3\u003c/sub\u003e)] Vorl.: »Eigennützigkeit«. Unnötig.\r\n\u003cbig\u003e349\u003c/big\u003e, 13 vor] von (A) \u003cbig\u003e349\u003c/big\u003e, 18 um (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e)] und (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e). Dieser\r\nSachverhalt von Vorl. nicht erkannt, er schreibt im Text »und« und\r\nbemerkt: Akademie »um«. \u003cbig\u003e350\u003c/big\u003e, 2 jede (A)] Kehrbach (in den Lesarten)\r\n»jedes«. Unnötig. In Kehrbachs \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eText\u003c/em\u003e steht der Druckfehler:\r\n»jeder«. Danach ist auch Vorl.s Anm. zu der Stelle zu berichtigen.\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_483\" title=\"483\"\u003e \u003c/a\u003e\r\n\u003cbig\u003e350\u003c/big\u003e, 6 Beweggründen (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, K)] Bewegungsgründen A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e. Voigt, T,\r\nStarke, H\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, H\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e, R lesen mit A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e! \u003cbig\u003e350\u003c/big\u003e, 14 derselben (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e)] Menzer\r\n(in Ak) ändert in: »desselben«. Erhardt (a.\u0026nbsp;a.\u0026nbsp;O. S.\u0026nbsp;446) bemerkt dazu\r\nmit Recht, daß sich dieses Wort »ohne Schwierigkeit auf Erscheinungen\r\nbeziehen lasse« und daher die Änderung nicht richtig sei. Die Änderung\r\nvon Ak. also unangebracht. \u003cbig\u003e350\u003c/big\u003e, 15 Materie (A)] Materien? (Menzer).\r\nUnnötig. \u003cbig\u003e351\u003c/big\u003e, 21 Materien (Ak)] Materie (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e351\u003c/big\u003e, 26 darin\r\n(A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] darein (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e352\u003c/big\u003e, 7 v.\u0026nbsp;u. in (A)] fehlt bei T, Ros., H. Der Tieftrunksche\r\nDruckfehler ist von R. und H. übernommen worden. \u003cbig\u003e353\u003c/big\u003e,\r\n10 v.\u0026nbsp;u. ob sie gleich (A)] ob sie sich gleich (K). Unnötig. \u003cbig\u003e353\u003c/big\u003e, 9\r\nv.\u0026nbsp;u. bestätigen (Kehrb.)] bestätigt (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e353\u003c/big\u003e, 1 v.\u0026nbsp;u. werden (T)]\r\nwird (A) \u003cbig\u003e354\u003c/big\u003e, 7 vergesellschafteten (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e hat: »vergesellschaftenden«;\r\nA\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e: »vergesellschaftenten«. \u003cbig\u003e354\u003c/big\u003e, 10 deren (A)] Vorländer\r\nmöchte lesen: »dessen«. Beides möglich. \u003cbig\u003e355\u003c/big\u003e, 15 zum (A)] dem?\r\nVorl. \u003cbig\u003e356\u003c/big\u003e, 5 vorgaukeln] A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e haben den Druckfehler: »vergaukeln«.\r\n\u003cbig\u003e356\u003c/big\u003e, 20 dieses (A)] Vorl. liest: »durch dieses«, wodurch indes der Sinn\r\nder Stelle unnötig geändert wird. \u003cbig\u003e357\u003c/big\u003e, 10 v.\u0026nbsp;u. bewohn(e)t (H)] bewohnen\r\n(A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e358\u003c/big\u003e, 22 am meisten (A)] am wenigsten ?Vorl.\r\n\u003cbig\u003e358\u003c/big\u003e, 12 v.\u0026nbsp;u. \u003cem class=\"gesperrt\"\u003esich\u003c/em\u003e] erst in der obigen Ausgabe gesperrt, vgl. Z.\u0026nbsp;13 v.\u0026nbsp;u.\r\n»\u003cem class=\"gesperrt\"\u003ein sich\u003c/em\u003e«. \u003cbig\u003e359\u003c/big\u003e, 9 Träumern (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] Träumen (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e359\u003c/big\u003e, 9 v.\u0026nbsp;u. vielleicht\r\n(Wille)] vielleicht bisweilen (A)] Wille vermutet, wohl mit Recht,\r\ndaß »bisweilen« nur durch ein Versehen stehen geblieben ist. \u003cbig\u003e360\u003c/big\u003e, 2\r\nin der Wirkung (A)] »in der Wirklichkeit« möchte Wille lesen (ihm\r\nfolgt Vorl.), weil als Gegensatz folgt: »in der Vorstellung«. Da der\r\nText von A. einen guten Sinn gibt, Änderung unnötig. \u003cbig\u003e361\u003c/big\u003e, 13 f.\r\njenem \u0026ndash; diesem (A)] Ak: jener (Nervenbewegung) \u0026ndash; dieser (Empfindung).\r\nStatt »jener« liest Vorl. jene\u003ci\u003en\u003c/i\u003e (sc. den Phantasien!). Eine Änderung ist\r\nwohl überhaupt nicht notwendig. \u003cbig\u003e361\u003c/big\u003e, 27 die (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, T)] »der« Druckfehler\r\nin A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e, Kehrbach gibt vorne S.\u0026nbsp;XXIII das Richtige (die) an, hat aber\r\nS.\u0026nbsp;36 Z.\u0026nbsp;12 dann selbst im Text \u003cins title=\"des\"\u003edas\u003c/ins\u003e falsche »der«! \u003cbig\u003e361\u003c/big\u003e, 37 denkenden]\r\nA\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e: »denkendes« (Druckfehler); A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e hat: »denkendem«. \u003cbig\u003e362\u003c/big\u003e, 18\r\nA\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e hat den sinnstörenden Druckfehler: »Gesicht«. \u003cbig\u003e363\u003c/big\u003e, 4 Es ist \u0026hellip; die\r\nErziehungsbegriffe von Geistergestalten \u0026hellip; Einbildungen geben (A)]\r\nVorl. möchte »von Geistergestalten« nach »Einbildungen« setzen. Wohl\r\nnicht nötig. \u003cbig\u003e363\u003c/big\u003e, 19 Entwürfen (H)] Einwürfen (A) \u003cbig\u003e365\u003c/big\u003e, 25 der\r\neine] »eine« A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e »ein« A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e und die Ausgaben. Wahrscheinlicher ist einfach\r\n»der« ausgefallen. \u003cbig\u003e365\u003c/big\u003e, 6 v.\u0026nbsp;u. der der (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] der (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e367\u003c/big\u003e, 26\r\nnegativen (T)] negativem (A) \u003cbig\u003e367\u003c/big\u003e, 4 v.\u0026nbsp;u. der (Ak)] denen (A)\r\n\u003cbig\u003e369\u003c/big\u003e, 11 denselben (T)] demselben (A) \u003cbig\u003e370\u003c/big\u003e, 11 Swedenborg] in A\r\nsteht durchweg: »Schwedenberg«. \u003cbig\u003e370\u003c/big\u003e, 18 abfaßt (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] abgefaßt (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e)\r\n\u003cbig\u003e370\u003c/big\u003e, 3 v.\u0026nbsp;u. gerufen (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] berufen (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e371\u003c/big\u003e, 5 v.\u0026nbsp;u. sich (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e)]\r\nsie (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e372\u003c/big\u003e, 9 eine (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e)] ein (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e372\u003c/big\u003e, 23 voranschickten (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] voranschicken\r\n(A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e373\u003c/big\u003e, 5 dem (Ak)] den (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e373\u003c/big\u003e, 11 v.\u0026nbsp;u. im\r\n(A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e)] in (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e374\u003c/big\u003e, 4 portentaque (T) Thessala (H)] protentaque Tessala\r\n\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_484\" title=\"484\"\u003e \u003c/a\u003e\r\n(A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e374\u003c/big\u003e, 24 genugsamer (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] grausamer (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e) »\u003cem class=\"gesperrt\"\u003egrausamer\u003c/em\u003e\r\nErfahrungskenntnisse«! Diesen offenbaren Druckfehler von A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e drucken\r\nVoigt, T, Starke, Ros., H\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e und H\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e nach! Erst von Kehrb. verbessert.\r\n\u003cbig\u003e374\u003c/big\u003e, 10 v.\u0026nbsp;u. bei (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] auf (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e). Druckfehler. \u003cbig\u003e375\u003c/big\u003e, 19 ob er wohl\r\n(A)] H: »ob er gleichwohl«. Unnötig. \u003cbig\u003e375\u003c/big\u003e, 11 v.\u0026nbsp;u. meiner (H)]\r\nmeine (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, Ak) \u003cbig\u003e376\u003c/big\u003e, 19 derselben (Wille)] desselben (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e, H) \u003cbig\u003e378\u003c/big\u003e, 1\r\nnur (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e)] nun (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e). A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e folgen die Hsgg. bis auf Kehrb. \u003cbig\u003e378\u003c/big\u003e, 3\r\nverwirren (A)] T: »verirren«. Der Druckfehler ist von R. u. H. übernommen.\r\n\u003cbig\u003e379\u003c/big\u003e, 10 v.\u0026nbsp;u. Lagen (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e)] Lage (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e). Die meisten Hsgg.\r\n(T, Starke, H\u003csup\u003e1\u003c/sup\u003e, H\u003csup\u003e2\u003c/sup\u003e, R) wieder nach A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e! \u003cbig\u003e381\u003c/big\u003e, 10 erregen (H)] erregt\r\n(A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e381\u003c/big\u003e, 17 Subsistenz (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e, A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e)] Substanz (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e). Alle Hsgg. bis\r\nauf H\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e nach A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e! \u003cbig\u003e381\u003c/big\u003e, 21 er (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] fehlt in A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e \u003cbig\u003e382\u003c/big\u003e, 23 gemäß\r\nsind (Ak)] gemäß ist (A) \u003cbig\u003e382\u003c/big\u003e, 9 v.\u0026nbsp;u. allen (T)] allem (A) \u003cbig\u003e383\u003c/big\u003e, 25\r\ngangbare (A)] gangbarere Vorl.? Nicht unbedingt nötig. \u003cbig\u003e385\u003c/big\u003e, 11\r\neines (A\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e)] einiges (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e) (Druckfehler). \u003cbig\u003e385\u003c/big\u003e, 16 f. zusammengezogen]\r\nA\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e liest: zusammenzogen (Druckfehler?). \u003cbig\u003e386\u003c/big\u003e, 12 des (A\u003csub\u003e1\u003c/sub\u003e)] der (A\u003csub\u003e2\u003c/sub\u003e,\r\nA\u003csub\u003e3\u003c/sub\u003e) \u003cbig\u003e386\u003c/big\u003e, 7 v.\u0026nbsp;u. ihrem] Zus. H. \u003cbig\u003e386\u003c/big\u003e, 6 v.\u0026nbsp;u. Schwierigkeiten (H)]\r\nSchwierigkeit (A) \u003cbig\u003e388\u003c/big\u003e, 18 neue Erfahrungen und Begriffe] A: »neue\r\nErfahrungen neue Begriffe«. Das zweite »neue« wahrscheinlich ein Satzfehler\r\nfür »und«. R. und Kehrb. lesen: »Erfahrungen über neue Begriffe«;\r\nAk: »neue Erfahrungen und neue Begriffe«. \u003cbig\u003e389\u003c/big\u003e, 1 ist (A)]\r\n»ist es« Vorl. Unnötig. \u003cbig\u003e389\u003c/big\u003e, 4 als (Kehrb.)] ein (A); als ein (Wille).\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnotes\"\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_1\" href=\"#FNanchor_1\" class=\"label\"\u003e(1)\u003c/a\u003e\r\nWenn der Begriff eines Geistes von unsern eignen Erfahrungsbegriffen\r\nabgesondert wäre, so würde das Verfahren, ihn deutlich zu\r\nmachen leicht sein, indem man nur diejenigen Merkmale anzuzeigen\r\nhätte, welche uns die Sinne an dieser Art Wesen offenbareten, und\r\nwodurch wir sie von materiellen Dingen unterscheiden. Nun aber wird\r\nvon Geistern geredet, selbst alsdenn, wenn man zweifelt, ob es gar dergleichen\r\nWesen gebe. Also kann der Begriff von der geistigen Natur\r\nnicht als ein von der Erfahrung abstrahierter behandelt werden. Fragt\r\nihr aber: Wie ist man denn zu diesem Begriff überhaupt gekommen,\r\nwenn es nicht durch Abstraktion geschehen ist? Ich antworte: Viele\r\nBegriffe entspringen durch geheime und dunkele Schlüsse bei Gelegenheit\r\nder Erfahrungen und pflanzen sich nachher auf andere fort ohne\r\nBewußtsein der Erfahrung selbst oder des Schlusses, welcher den Begriff\r\nüber dieselbe errichtet hat. Solche Begriffe kann man \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eerschlichene\u003c/em\u003e\r\nnennen. Dergleichen sind viele, die zum Teil nichts als ein Wahn der\r\nEinbildung, zum Teil auch wahr sind, indem auch dunkele Schlüsse nicht\r\nimmer irren. Der Redegebrauch und die Verbindung eines Ausdrucks\r\nmit verschiedenen Erzählungen, in denen jederzeit einerlei Hauptmerkmal\r\nanzutreffen ist, geben ihm eine bestimmte Bedeutung, welche folglich\r\nnur dadurch kann entfaltet werden, daß man diesen versteckten\r\nSinn durch eine Vergleichung mit allerlei Fällen der Anwendung, die\r\nmit ihm einstimmig sind oder ihm widerstreiten, aus seiner Dunkelheit\r\nhervorzieht.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_2\" href=\"#FNanchor_2\" class=\"label\"\u003e(2)\u003c/a\u003e\r\nMan wird hier leichtlich gewahr, daß ich nur von Geistern, die\r\nals Teile zum Weltganzen gehören und nicht von dem unendlichen\r\nGeiste rede, der der Urheber und Erhalter desselben ist. Denn der\r\nBegriff von der geistigen Natur des letzteren ist leicht, weil er lediglich\r\nnegativ ist und darin besteht, daß man die Eigenschaften der Materie\r\nan ihm verneinet, die einer unendlichen und schlechterdings notwendigen\r\nSubstanz widerstreiten. Dagegen bei einer geistigen Substanz,\r\ndie mit der Materie in Vereinigung sein soll, wie z.\u0026nbsp;E. der menschlichen\r\nSeele, äußert sich die Schwierigkeit, daß ich eine wechselseitige\r\nVerknüpfung derselben mit körperlichen Wesen zu einem Ganzen denken\r\nund dennoch die einzige bekannte Art der Verbindung, welche unter\r\nmateriellen Wesen stattfindet, aufheben soll.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_3\" href=\"#FNanchor_3\" class=\"label\"\u003e(3)\u003c/a\u003e\r\nMan hat Beispiele von Verletzungen, dadurch ein guter Teil des\r\nGehirns verloren worden, ohne daß es dem Menschen das Leben oder\r\ndie Gedanken gekostet hat. Nach der gemeinen Vorstellung, die ich\r\nhier anführe, würde ein Atomus desselben haben dürfen entführt oder\r\naus der Stelle gerückt werden, um in einem Augenblick den Menschen\r\nzu entseelen. Die herrschende Meinung, der Seele einen Platz im Gehirne\r\nanzuweisen, scheinet hauptsächlich ihren Ursprung darin zu haben,\r\ndaß man bei starkem Nachsinnen deutlich fühlt, daß die Gehirnnerven\r\nangestrengt werden. Allein wenn dieser Schluß richtig wäre,\r\nso würde er auch noch andere Örter der Seele beweisen. In der\r\nBangigkeit oder der Freude scheint die Empfindung ihren Sitz im Herzen\r\nzu haben. Viele Affekten, ja die mehresten, äußern ihre Hauptstärke\r\nim Zwerchfell. Das Mitleiden bewegt die Eingeweide, und andre Instinkte\r\näußern ihren Ursprung und Empfindsamkeit in andern Organen.\r\nDie Ursache, die da macht, daß man die \u003cem class=\"gesperrt\"\u003enachdenkende\u003c/em\u003e Seele vornehmlich\r\nim Gehirne zu empfinden glaubt, ist vielleicht diese. Alles\r\nNachsinnen erfordert die Vermittelung der \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eZeichen\u003c/em\u003e vor die zu erweckende\r\nIdeen, um in deren Begleitung und Unterstützung diesen den\r\nerforderlichen Grad Klarheit zu geben. Die Zeichen unserer Vorstellungen\r\naber sind vornehmlich solche, die entweder durchs Gehör\r\noder das Gesicht empfangen sind, welche beide Sinne durch die Eindrücke\r\nim Gehirne bewegt werden, indem ihre Organen auch diesem\r\nTeile am nächsten liegen. Wenn nun die Erweckung dieser Zeichen,\r\nwelche \u003cspan class=\"gesperrt\"\u003eCartesius\u003c/span\u003e \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003eideas materiales\u003c/i\u003e nennt, eigentlich eine Reizung der\r\nNerven zu einer ähnlichen Bewegung mit derjenigen ist, welche die\r\nEmpfindung ehedem hervorbrachte, so wird das Gewebe des Gehirns im\r\nNachdenken vornehmlich genötiget werden, mit vormaligen Eindrücken\r\nharmonisch zu beben und dadurch ermüdet werden. Denn wenn das\r\nDenken zugleich affektvoll ist, so empfindet man nicht allein Anstrengungen\r\ndes Gehirnes, sondern zugleich Angriffe der reizbaren Teile,\r\nwelche sonst mit den Vorstellungen der in Leidenschaft versetzten Seele\r\nin Sympathie stehen.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_4\" href=\"#FNanchor_4\" class=\"label\"\u003e(4)\u003c/a\u003e\r\nDer Grund hievon, der mir selbst sehr dunkel ist und wahrscheinlicherweise\r\nauch wohl so bleiben wird, trifft zugleich auf das\r\nempfindende Wesen in den Tieren. Was in der Welt ein Principium\r\ndes \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eLebens\u003c/em\u003e enthält, scheint immaterieller Natur zu sein. Denn alles\r\n\u003cem class=\"gesperrt\"\u003eLeben\u003c/em\u003e beruhet auf dem inneren Vermögen, sich selbst nach \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eWillkür\u003c/em\u003e\r\nzu bestimmen. Da hingegen das wesentliche Merkmal der Materie in\r\nder Erfüllung des Raumes durch eine notwendige Kraft bestehet, die\r\ndurch äußere Gegenwirkung beschränkt ist; daher der Zustand alles\r\ndessen, was materiell ist, äußerlich \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eabhangend\u003c/em\u003e und \u003cem class=\"gesperrt\"\u003egezwungen\u003c/em\u003e ist,\r\ndiejenige Naturen aber, die \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eselbst tätig\u003c/em\u003e und aus ihrer innern Kraft\r\nwirksam den Grund des Lebens enthalten sollen, kurz diejenige, deren\r\neigene Willkür sich von selber zu bestimmen und zu verändern vermögend\r\nist, schwerlich materieller Natur sein können. Man kann vernünftigerweise\r\nnicht verlangen, daß eine so unbekannte Art Wesen, die\r\nman mehrenteils nur hypothetisch erkennt, in den Abteilungen ihrer verschiedenen\r\nGattungen sollte begriffen werden; zum wenigsten sind diejenige\r\nimmaterielle Wesen, die den Grund des tierischen Lebens enthalten,\r\nvon denenjenigen unterschieden, die in ihrer Selbsttätigkeit\r\nVernunft begreifen und Geister genannt werden.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_5\" href=\"#FNanchor_5\" class=\"label\"\u003e(5)\u003c/a\u003e\r\n\u003cspan class=\"gesperrt\"\u003eLeibniz\u003c/span\u003e sagte, dieser innere Grund aller seiner äußeren Verhältnisse\r\nund ihrer Veränderungen sei eine \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eVorstellungskraft\u003c/em\u003e, und\r\nspätere Philosophen empfingen diesen unausgeführten Gedanken mit Gelächter.\r\nSie hätten aber nicht übel getan, wenn sie vorhero bei sich\r\nüberlegt hätten, ob denn eine Substanz, wie ein einfacher Teil der\r\nMaterie ist, ohne allem inneren Zustande möglich sei, und wenn sie\r\ndenn diesen etwa nicht ausschließen wollten, so würde ihnen obgelegen\r\nhaben, irgend einen andern möglichen innern Zustand zu ersinnen als\r\nden der Vorstellungen und der Tätigkeiten, die von ihnen abhängend\r\nsind. Jedermann sieht von selber, daß, wenn man auch den einfachen\r\nElementarteilen der Materie ein Vermögen dunkler Vorstellungen zugesteht,\r\ndaraus noch keine Vorstellungskraft der Materie selbst erfolge,\r\nweil viel Substanzen von solcher Art, in einem Ganzen verbunden, doch\r\nniemals eine denkende Einheit ausmachen können.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_6\" href=\"#FNanchor_6\" class=\"label\"\u003e(6)\u003c/a\u003e\r\nWenn man von dem Himmel als dem Sitze der Seligen redet,\r\nso setzt die gemeine Vorstellung ihn gerne über sich, hoch in dem unermeßlichen\r\nWeltraume. Man bedenket aber nicht, daß unsre Erde,\r\naus diesen Gegenden gesehen, auch als einer von den Sternen des\r\nHimmels erscheine, und daß die Bewohner anderer Welten mit ebenso\r\ngutem Grunde nach uns hin zeigen könnten und sagen: Sehet da den\r\nWohnplatz ewiger Freuden und einen himmlischen Aufenthalt, welcher\r\nzubereitet ist, uns dereinst zu empfangen. Ein wunderlicher Wahn\r\nnämlich macht, daß der hohe Flug, den die Hoffnung nimmt, immer\r\nmit dem Begriffe des Steigens verbunden ist, ohne zu bedenken, daß,\r\nso hoch man auch gestiegen ist, man doch wieder sinken müsse, um\r\nallenfalls in einer andern Welt festen Fuß zu fassen. Nach den angeführten\r\nBegriffen aber würde der Himmel eigentlich die Geisterwelt\r\nsein oder, wenn man will, der selige Teil derselben, und diese würde\r\nman weder über sich noch unter sich zu suchen haben, weil ein solches\r\nimmaterielle Ganze nicht nach den Entfernungen oder Naheiten gegen\r\nkörperliche Dinge, sondern in geistigen Verknüpfungen seiner Teile\r\nuntereinander vorgestellt werden muß, wenigstens die Glieder derselben\r\nsich nur nach solchen Verhältnissen ihrer selbst bewußt sind.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_7\" href=\"#FNanchor_7\" class=\"label\"\u003e(7)\u003c/a\u003e\r\nDie aus dem Grunde der Moralität entspringende Wechselwirkungen\r\ndes Menschen und der Geisterwelt nach den Gesetzen des\r\npneumatischen Einflusses könnte man darin setzen, daß daraus natürlicherweise\r\neine nähere Gemeinschaft einer guten oder bösen Seele mit\r\nguten und bösen Geistern entspringe, und jene dadurch sich selbst dem\r\nTeile der geistigen Republik zugeselleten, der ihrer sittlichen Beschaffenheit\r\ngemäß ist, mit der Teilnehmung an allen Folgen, die daraus nach\r\nder Ordnung der Natur entstehen mögen.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_8\" href=\"#FNanchor_8\" class=\"label\"\u003e(8)\u003c/a\u003e\r\nMan kann dieses durch eine gewisse Art von zwiefacher Persönlichkeit,\r\ndie der Seele selbst in Ansehung dieses Lebens zukommt, erläutern.\r\nGewisse Philosophen glauben, sich ohne den mindesten besorglichen\r\nEinspruch auf den Zustand des festen Schlafes berufen zu können,\r\nwenn sie die Wirklichkeit dunkeler Vorstellungen beweisen wollen, da\r\nsich doch nichts weiter hievon mit Sicherheit sagen läßt, als daß wir\r\nuns im Wachen keiner von denenjenigen erinnern, die wir im festen\r\nSchlafe etwa mochten gehabt haben, und daraus nur soviel folgt, daß\r\nsie beim Erwachen nicht klar vorgestellt worden, nicht aber, daß sie\r\nauch damals, als wir schliefen, dunkel waren. Ich vermute vielmehr,\r\ndaß dieselbe klärer und ausgebreiteter sein mögen, als selbst die kläresten\r\nim Wachen, weil dieses bei der völligen Ruhe äußerer Sinne\r\nvon einem so tätigen Wesen als die Seele ist, zu erwarten ist, wiewohl,\r\nda der Körper des Menschen zu der Zeit nicht mit empfunden\r\nist, beim Erwachen die begleitende Idee desselben ermangelt, welche\r\nden vorigen Zustand der Gedanken als zu ebenderselben Person gehörig\r\nzum Bewußtsein verhelfen könnte. Die Handlungen einiger Schlafwanderer,\r\nwelche bisweilen in solchem Zustande mehr Verstand als\r\nsonsten zeigen, ob sie gleich nichts davon beim Erwachen erinnern, bestätigen\r\ndie Möglichkeit dessen, was ich vom festen Schlafe vermute.\r\nDie Träume dagegen, das ist, die Vorstellungen des Schlafenden, deren\r\ner sich beim Erwachen erinnert, gehören nicht hieher. Denn alsdenn\r\nschläft der Mensch nicht völlig; er empfindet in einem gewissen Grade\r\nklar und webt seine Geisteshandlungen in die Eindrücke der äußeren\r\nSinne. Daher er sich ihrer zum Teil nachhero erinnert, aber auch an\r\nihnen lauter wilde und abgeschmackte Chimären antrifft, wie sie es\r\ndenn notwendig sein müssen, da in ihnen Ideen der Phantasie und die\r\nder äußeren Empfindung untereinander geworfen werden.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_9\" href=\"#FNanchor_9\" class=\"label\"\u003e(9)\u003c/a\u003e\r\nIch verstehe hierunter nicht die Organen der äußeren Empfindung,\r\nsondern das Sensorium der Seele, wie man es nennt, d.\u0026nbsp;i. denjenigen\r\nTeil des Gehirnes, dessen Bewegung die mancherlei Bilder und\r\nVorstellungen der denkenden Seele zu begleiten pflegt, wie die Philosophen\r\ndavor halten.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_10\" href=\"#FNanchor_10\" class=\"label\"\u003e(10)\u003c/a\u003e\r\nSo wird das Urteil, welches wir von dem scheinbaren Orte naher\r\nGegenstände fällen, in der Sehekunst gemeiniglich vorgestellt, und es\r\nstimmt auch sehr gut mit der Erfahrung. Indessen treffen ebendieselbe\r\nLichtstrahlen, die aus einem Punkte auslaufen, vermöge der Brechung\r\nin den Augenfeuchtigkeiten nicht divergierend auf den Sehenerven,\r\nsondern vereinigen sich daselbst in einem Punkte. Daher, wenn die\r\nEmpfindung lediglich in diesem Nerven vorgeht, der \u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003efocus imaginarius\u003c/i\u003e\r\nnicht außer dem Körper, sondern im Boden des Auges gesetzt werden\r\nmüßte, welches eine Schwierigkeit macht, die ich jetzt nicht auflösen\r\nkann, und die mit den obigen Sätzen sowohl als mit der Erfahrung unvereinbar\r\nscheint.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_11\" href=\"#FNanchor_11\" class=\"label\"\u003e(11)\u003c/a\u003e\r\nMan könnte als eine entfernte Ähnlichkeit mit dem angeführten\r\nZufalle die Beschaffenheit der Trunkenen anführen, die in diesem Zustande\r\nmit beiden Augen doppelt sehen, darum weil durch die Anschwellung\r\nder Blutgefäße eine Hindernis entspringt, die Augenachsen\r\nso zu richten, daß ihre verlängerte Linien sich im Punkte, worin das\r\nObjekt ist, schneiden. Ebenso mag die Verziehung der Hirngefäße, die\r\nvielleicht nur vorübergehend ist und, solange sie dauert, nur einige\r\nNerven betrifft, dazu dienen, daß gewisse Bilder der Phantasie selbst\r\nim Wachen als außer uns erscheinen. Eine sehr gemeine Erfahrung\r\nkann mit dieser Täuschung verglichen werden. Wenn man nach vollbrachten\r\nSchlafe mit einer Gemächlichkeit, die einem Schlummer nahekommt\r\nund gleichsam mit gebrochnen Augen die mancherlei Fäden der\r\nBettvorhänge oder des Bezuges oder die kleinen Flecken einer nahen\r\nWand ansieht, so macht man sich daraus leichtlich Figuren von Menschengesichtern\r\nund dergleichen. Das Blendwerk hört auf, sobald man\r\nwill und die Aufmerksamkeit anstrengt. Hier ist die Versetzung des\r\n\u003ci lang=\"la\" xml:lang=\"la\"\u003efoci imaginarii\u003c/i\u003e der Phantasien der Willkür einigermaßen unterworfen,\r\nda sie bei der Verrückung durch keine Willkür kann gehindert werden.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_12\" href=\"#FNanchor_12\" class=\"label\"\u003e(12)\u003c/a\u003e\r\nDas Sinnbild der alten Ägypter vor die Seele war ein Papillon,\r\nund die griechische Benennung bedeutete ebendasselbe. Man siehet\r\nleicht, daß die Hoffnung, welche aus dem Tode nur eine Verwandlung\r\nmacht, eine solche Idee samt ihren Zeichen veranlaßt habe. Indessen\r\nhebt dieses keinesweges das Zutrauen zu der Richtigkeit der hieraus entsprungenen\r\nBegriffe. Unsere innere Empfindung und die darauf gegründete\r\nUrteile des \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eVernunftähnlichen\u003c/em\u003e führen, solange sie unverderbt\r\nsind, ebendahin, wo die Vernunft hinleiten würde, wenn sie\r\nerleuchteter und ausgebreiteter wäre.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cdiv id=\"tnote-bottom\"\u003e\r\n\u003cp class=\"center\"\u003e\u003ca name=\"tn-bottom\"\u003e\u003cb\u003eAnmerkungen zur Transkription:\u003c/b\u003e\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIm folgenden werden alle geänderten Textstellen angeführt,\r\nwobei jeweils zuerst die Stelle wie im Original, danach die geänderte Stelle\r\nsteht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cul id=\"corrections\"\u003e\r\n\u003cli\u003e\u003ca href=\"#Page_481\"\u003eSeite 481\u003c/a\u003e:\u003cbr/\u003ebeiden Hartknochschen die ältere ist, wird sich schwer nachweisen \u003cspan class=\"correction\"\u003elassen.«\u003c/span\u003e\u003cbr/\u003ebeiden Hartknochschen die ältere ist, wird sich schwer nachweisen \u003cspan class=\"correction\"\u003elassen.\u003c/span\u003e\u003c/li\u003e\r\n\u003cli\u003e\u003ca href=\"#Page_483\"\u003eSeite 483\u003c/a\u003e:\u003cbr/\u003eS.\u0026nbsp;36 Z.\u0026nbsp;12 dann selbst im Text \u003cspan class=\"correction\"\u003edes\u003c/span\u003e falsche »der«! \u003cbig\u003e361\u003c/big\u003e, 37 denkenden]\u003cbr/\u003eS.\u0026nbsp;36 Z.\u0026nbsp;12 dann selbst im Text \u003cspan class=\"correction\"\u003edas\u003c/span\u003e falsche »der«! \u003cbig\u003e361\u003c/big\u003e, 37 denkenden]\u003c/li\u003e\r\n\u003c/ul\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\u003c/article\u003e"}],"SectionSequence":["Back Link","Work Title","Deck","Author","Period","Era","Composition","Date Note","Region","Terra Avita","Terra Avita Region","Modern Country","Original Title","Language","Primary Discipline","Secondary Discipline","Tradition","Full Versions","Core Thesis","Classification","Arguments","Influence","Significance","Evidence Note","Full Text"],"Counts":{"ContextCards":3,"GeoCards":4,"DisciplineCards":2,"Links":11,"Sections":25,"Styles":3,"Scripts":1}}