Addresses to the German Nation
{"WorkMasterId":6292,"WpPageId":281150,"ParentWpPageId":193815,"Slug":"addresses-to-german-nation","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/philosophers/johann-gottlieb-fichte/addresses-to-german-nation/","RelativeUrl":"theos/humanities/philosophy/philosophers/johann-gottlieb-fichte/addresses-to-german-nation/","HasFullText":true,"RawHtmlLength":600777,"CleanHtmlLength":544667,"Kicker":"Philosophy Work","Title":"Addresses to the German Nation","Deck":"Fichte argues for national education, language, cultural renewal, and moral-political formation under Napoleonic occupation.","BackLink":{"Text":"Back to Johann Gottlieb Fichte","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/philosophers/johann-gottlieb-fichte/"},"AuthorCard":{"Label":"Author","Title":"Johann Gottlieb Fichte","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/philosophers/johann-gottlieb-fichte/","MediaHref":"","ImageSrc":"https://chrisdeasy.com/wp-content/uploads/johann-gottlieb-fichte-01-johann-gottlieb-fichte-portrait.jpg","ImageAlt":"Johann Gottlieb Fichte portrait","FilterTerra":"Western Europe","ClickText":"Johann Gottlieb Fichte","ClickHref":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/philosophers/johann-gottlieb-fichte/","Copies":["1762 CE – 1814 CE","Rammenau, Upper Lusatia, Saxony","German post-Kantian idealist philosopher of the Wissenschaftslehre, self-positing subjectivity, moral freedom, natural right, language, vocation, political economy, religion, and national education."]},"ContextCards":[{"Label":"Period","Key":"Period:3","Title":"Early Modern History","DateText":"1500 CE – 1799 CE","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/eras-of-thought/philosophers-of-early-modern-history/"},{"Label":"Era","Key":"Era:9","Title":"Enlightenment and Proto-Industrial","DateText":"1700 CE – 1799 CE","Url":"https://chrisdeasy.com/theos/humanities/philosophy/eras-of-thought/philosophers-of-early-modern-history/philosophers-of-the-enlightenment-and-proto-industrial/"},{"Label":"Composition","Title":"1808 CE","Url":"","DateText":""}],"DateNote":"Displayed as 1808 CE for the published addresses.","GeoCards":[{"Label":"Region","Key":"Region:1"},{"Label":"Terra Avita","Key":"TerraAvita:1"},{"Label":"Terra Avita Region","Key":"TerraAvitaRegion:3"},{"Label":"Modern Country","Key":"Country:DEU:1"}],"OriginalTitle":"Reden an die deutsche Nation","Language":"German","DisciplineCards":[{"Label":"Primary Discipline","Key":"Discipline:political-philosophy"},{"Label":"Secondary Discipline","Key":"Discipline:philosophy-of-language"}],"Tradition":"Post-Kantian German idealism; Wissenschaftslehre; transcendental philosophy; moral freedom; natural right; language; religion; political economy","FullText":{"Title":"Full Text","Copy":"Public-domain full text from Project Gutenberg eBook #48340 .","Url":"","Label":"","Kicker":"","Cards":[]},"CoreThesis":["Fichte argues for national education, language, cultural renewal, and moral-political formation under Napoleonic occupation."],"Classification":{"AlternateTitles":"Addresses to the German Nation","KeyConcepts":"nation; education; language; culture; freedom; renewal; German nation","Methodology":"Direct Fichte work-cluster record based on SEP, IEP, Britannica, Deutsche Biographie, Wikipedia, Wikisource, Zeno, catalog records, and scholarship. 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Leipzig\u003c/div\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\u003cp class=\"center page-break\"\u003eDruck von Philipp Reclam jun. Leipzig\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Erste_Rede\" id=\"Erste_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eErste Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eVorerinnerungen und Uebersicht des Ganzen.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eAls eine Fortsetzung der Vorlesungen, die ich im Winter\r\nvor drei Jahren allhier an derselben Stätte gehalten, und\r\nwelche unter dem Titel: »Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters«\r\ngedruckt sind, habe ich die Reden,\u003ca name=\"FNanchor_1_1\" id=\"FNanchor_1_1\"\u003e\u003c/a\u003e\u003ca href=\"#Footnote_1_1\" class=\"fnanchor\"\u003e[1]\u003c/a\u003e die ich hiermit\r\nbeginne, angekündigt. Ich hatte in jenen Vorlesungen gezeigt,\r\ndaß unsre Zeit in dem dritten Hauptabschnitte der\r\ngesamten Weltzeit stehe, welcher Abschnitt den bloßen sinnlichen\r\nEigennutz zum Antriebe aller seiner lebendigen Regungen\r\nund Bewegungen habe; daß diese Zeit in der einzigen\r\nMöglichkeit des genannten Antriebes sich selbst auch\r\nvollkommen verstehe und begreife; und daß sie durch diese\r\nklare Einsicht ihres Wesens in diesem ihren lebendigen\r\nWesen, tief begründet und unerschütterlich befestigt werde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_1_1\" id=\"Footnote_1_1\"\u003e\u003c/a\u003e\u003ca href=\"#FNanchor_1_1\"\u003e\u003cspan class=\"label\"\u003e[1]\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e Diese Reden sind im Jahre 1808 zum erstenmal im Druck erschienen.\u003c/p\u003e\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMit uns gehet, mehr als mit irgendeinem Zeitalter, seitdem\r\nes eine Weltgeschichte gab, die Zeit Riesenschritte. Innerhalb\r\nder drei Jahre, welche seit dieser meiner Deutung des\r\nlaufenden Zeitabschnittes verflossen sind, ist irgendwo dieser\r\nAbschnitt vollkommen abgelaufen und beschlossen. Irgendwo\r\nhat die Selbstsucht durch ihre vollständige Entwicklung sich\r\nselbst vernichtet, indem sie darüber ihr Selbst, und dessen\r\nSelbständigkeit, verloren; und ihr, da sie gutwillig keinen\r\nandern Zweck, denn sich selbst, sich setzen wollte, durch äußerliche\r\nGewalt ein solcher andrer und fremder Zweck aufgedrungen\r\nworden. Wer es einmal unternommen hat, seine\r\nZeit zu deuten, der muß mit seiner Deutung auch ihren\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_4\" title=\"4\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nFortgang begleiten, falls sie einen solchen Fortgang gewinnt;\r\nund so wird es mir denn zur Pflicht, vor demselben Publikum,\r\nvor welchem ich etwas als Gegenwart bezeichnete, dasselbe\r\nals vergangen anzuerkennen, nachdem es aufgehört hat,\r\ndie Gegenwart zu sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWas seine Selbständigkeit verloren hat, hat zugleich verloren\r\ndas Vermögen einzugreifen in den Zeitfluß, und den\r\nInhalt desselben frei zu bestimmen; es wird ihm, wenn es\r\nin diesem Zustande verharret, seine Zeit, und es selber mit\r\ndieser seiner Zeit, abgewickelt durch die fremde Gewalt, die\r\nüber sein Schicksal gebietet; es hat von nun an gar keine\r\neigne Zeit mehr, sondern zählt seine Jahre nach den Begebenheiten\r\nund Abschnitten fremder Völkerschaften und\r\nReiche. Es könnte sich erheben aus diesem Zustande, in\r\nwelchem die ganze bisherige Welt seinem selbsttätigen Eingreifen\r\nentrückt ist, und in dieser ihm nur der Ruhm des\r\nGehorchens übrigbleibt, lediglich unter der Bedingung, daß\r\nihm eine neue Welt aufginge, mit deren Erschaffung es\r\neinen neuen und ihm eignen Abschnitt in der Zeit begönne,\r\nund mit ihrer Fortbildung ihn ausfüllte; doch müßte, da\r\nes einmal unterworfen ist fremder Gewalt, diese neue Welt\r\nalso beschaffen sein, daß sie unvernommen bliebe jener Gewalt,\r\nund ihre Eifersucht auf keine Weise erregte, ja, daß\r\ndiese durch ihren eignen Vorteil bewegt würde, der Gestaltung\r\neiner solchen kein Hindernis in den Weg zu legen.\r\nFalls es nun eine also beschaffene Welt als Erzeugungsmittel\r\neines neuen Selbst und einer neuen Zeit, geben sollte, für\r\nein Geschlecht, daß sein bisheriges Selbst und seine bisherige\r\nZeit und Welt verloren hat, so käme es einer allseitigen\r\nDeutung selbst der möglichen Zeit zu, diese also beschaffene\r\nWelt anzugeben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNun halte ich meines Orts dafür, daß es eine solche\r\nWelt gebe, und es ist der Zweck dieser Reden, Ihnen das\r\nDasein und den wahren Eigentümer derselben nachzuweisen,\r\nein lebendiges Bild derselben vor ihre Augen zu bringen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_5\" title=\"5\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund die Mittel ihrer Erzeugung anzugeben. In dieser Weise\r\ndemnach werden diese Reden eine Fortsetzung der ehemals\r\ngehaltenen Vorlesungen über die damals gegenwärtige Zeit\r\nsein, indem sie enthüllen werden das neue Zeitalter, das der\r\nZerstörung des Reichs der Selbstsucht durch fremde Gewalt\r\nunmittelbar folgen kann und soll.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eBevor ich jedoch dieses Geschäft beginne, muß ich Sie\r\nersuchen vorauszusetzen, also daß es Ihnen niemals entfalle,\r\nund einverstanden zu sein mit mir, wo und inwiefern dies\r\nnötig ist, über die folgenden Punkte:\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e1. Ich rede für Deutsche schlechtweg, von Deutschen schlechtweg,\r\nnicht anerkennend, sondern durchaus beiseite setzend und\r\nwegwerfend alle die trennenden Unterscheidungen, welche\r\nunselige Ereignisse seit Jahrhunderten in der einen Nation\r\ngemacht haben. Sie, E. V., sind zwar meinem leiblichen\r\nAuge die ersten und unmittelbaren Stellvertreter, welche die\r\ngeliebten Nationalzüge mir vergegenwärtigen, und der sichtbare\r\nBrennpunkt, in welchem die Flamme meiner Rede sich\r\nentzündet; aber mein Geist versammelt den gebildeten Teil\r\nder ganzen deutschen Nation, aus allen den Ländern, über\r\nwelche er verbreitet ist, um sich her, bedenkt und beachtet\r\nunser aller gemeinsame Lage und Verhältnisse, und wünscht,\r\ndaß ein Teil der lebendigen Kraft, mit welcher diese Reden\r\nvielleicht Sie ergreifen, auch in dem stummen Abdrucke, welcher\r\nallein unter die Augen der Abwesenden kommen wird,\r\nverbleibe, und aus ihm atme, und an allen Orten deutsche\r\nGemüter zu Entschluß und Tat entzünde. Bloß von Deutschen\r\nund für Deutsche schlechtweg, sagte ich. Wir werden\r\nzu seiner Zeit zeigen, daß jedwede andre Einheitsbezeichnung\r\noder Nationalband entweder niemals Wahrheit und Bedeutung\r\nhatte, oder, falls es sie gehabt hätte, daß diese Vereinigungspunkte\r\ndurch unsre dermalige Lage vernichtet, und\r\nuns entrissen sind, und niemals wiederkehren können; und\r\ndaß es lediglich der gemeinsame Grundzug der Deutschheit\r\nist, wodurch wir den Untergang unsrer Nation im Zusammenfließen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_6\" title=\"6\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nderselben mit dem Auslande, abwehren, und\r\nworin wir ein auf ihm selber ruhendes, und aller Abhängigkeit\r\ndurchaus unfähiges Selbst, wiederum gewinnen können.\r\nEs wird, sowie wir dieses letztere einsehen werden, zugleich\r\nder scheinbare Widerspruch dieser Behauptung mit anderweitigen\r\nPflichten, und für heilig gehaltenen Angelegenheiten,\r\nden vielleicht dermalen mancher fürchtet, vollkommen\r\nverschwinden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIch werde darum, da ich ja nur von Deutschen überhaupt\r\nrede, manches, das von den allhier Versammelten nicht\r\nzunächst gilt, aussprechen, als dennoch von uns geltend, so\r\nwie ich andres, das zunächst nur von uns gilt, aussprechen\r\nwerde, als für alle Deutsche geltend. Ich erblicke in dem\r\nGeiste, dessen Ausfluß diese Reden sind, die durcheinander\r\nverwachsene Einheit, in der kein Glied irgendeines andern\r\nGliedes Schicksal, für ein ihm fremdes Schicksal hält, die\r\nda entstehen soll und muß, wenn wir nicht ganz zugrunde\r\ngehen sollen \u0026mdash; ich erblicke diese Einheit schon als entstanden,\r\nvollendet, und gegenwärtig dastehend.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e2. Ich setze voraus solche deutsche Zuhörer, welche nicht\r\netwa mit allem was sie sind, rein aufgehen in dem Gefühle\r\ndes Schmerzes über den erlittenen Verlust, und in diesem\r\nSchmerze sich wohlgefallen, und an ihrer Untröstlichkeit sich\r\nweiden, und durch dieses Gefühl sich abzufinden gedenken\r\nmit der an sie ergehenden Anforderung zur Tat; sondern\r\nsolche, die selbst über diesen gerechten Schmerz zu klarer Besonnenheit\r\nund Betrachtung sich schon erhoben haben, oder\r\nwenigstens fähig sind, sich dazu zu erheben. Ich kenne jenen\r\nSchmerz, ich habe ihn gefühlt wie einer, ich ehre ihn; die\r\nDumpfheit, welche zufrieden ist, wenn sie Speise und Trank\r\nfindet, und kein körperlicher Schmerz ihr zugefügt wird, und\r\nfür welche Ehre, Freiheit, Selbständigkeit leere Namen sind,\r\nist seiner unfähig: aber auch er ist lediglich dazu da, um zu\r\nBesinnung, Entschluß und Tat uns anzuspornen; dieses Endzwecks\r\nverfehlend, beraubt er uns der Besinnung, und aller\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_7\" title=\"7\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nuns noch übriggebliebenen Kräfte, und vollendet so unser\r\nElend, indem er noch überdies, als Zeugnis von unsrer\r\nTrägheit und Feigheit, den sichtbaren Beweis gibt, daß wir\r\nunser Elend verdienen. Keineswegs aber gedenke ich Sie\r\nzu erheben über diesen Schmerz, durch Vertröstungen auf\r\neine Hilfe, die von außen her kommen solle, und durch Verweisungen\r\nauf allerlei mögliche Ereignisse, und Veränderungen,\r\ndie etwa die Zeit herbeiführen könne; denn, falls auch\r\nnicht diese Denkart, die lieber in der wankenden Welt der\r\nMöglichkeiten schweift, als auf das Notwendige sich heften\r\nmag, und die ihre Rettung lieber dem blinden Ohngefähr,\r\nals sich selber, verdanken will, schon an sich von dem sträflichsten\r\nLeichtsinne, und der tiefsten Verachtung seiner selbst\r\nzeugte, so wie sie es tut, so haben auch noch überdies alle\r\nVertröstungen und Verweisungen dieser Art durchaus keine\r\nAnwendung auf unsre Lage. Es läßt sich der strenge Beweis\r\nführen, und wir werden ihn zu seiner Zeit führen,\r\ndaß kein Mensch, und kein Gott, und keines von allen im\r\nGebiete der Möglichkeit liegenden Ereignissen uns helfen\r\nkann, sondern daß allein wir selber uns helfen müssen, falls\r\nuns geholfen werden soll. Vielmehr werde ich Sie zu erheben\r\nsuchen über den Schmerz, durch klare Einsicht in unsre\r\nLage, in unsre noch übriggebliebene Kraft, in die Mittel\r\nunsrer Rettung. Ich werde darum allerdings einen gewissen\r\nGrad der Besinnung, eine gewisse Selbsttätigkeit, und einige\r\nAufopferung anmuten, und rechne darum auf Zuhörer, denen\r\nsich soviel anmuten läßt. Uebrigens sind die Gegenstände\r\ndieser Anmutung insgesamt leicht, und setzen kein größeres\r\nMaß von Kraft voraus, als man, wie ich glaube, unserm\r\nZeitalter zutrauen kann; was aber die Gefahr betrifft, so\r\nist dabei durchaus keine.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e3. Indem ich eine klare Einsicht der Deutschen, als solcher,\r\nin ihre gegenwärtige Lage hervorzubringen gedenke: setze\r\nich voraus Zuhörer, die da geneigt sind, mit eignen Augen\r\ndie Dinge dieser Art zu sehen, keineswegs aber solche, die\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_8\" title=\"8\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nes bequemer finden, ein fremdes und ausländisches Sehwerkzeug,\r\ndas entweder absichtlich auf Täuschung berechnet\r\nist, oder das auch natürlich, durch seinen andern Standpunkt,\r\nund durch das geringere Maß von Schärfe, niemals auf\r\nein deutsches Auge paßt, bei Betrachtung dieser Gegenstände\r\nsich unterschieben zu lassen. Ferner setze ich voraus, daß diese\r\nZuhörer in dieser Betrachtung mit eignen Augen den Mut\r\nhaben, redlich hinzusehen auf das, was da ist, und redlich\r\nsich zu gestehen, was sie sehen, und daß sie jene häufig sich\r\nzeigende Neigung, über die eignen Angelegenheiten sich zu\r\ntäuschen, und ein weniger unerfreuliches Bild von denselben,\r\nals mit der Wahrheit bestehen kann, sich vorzuhalten, entweder\r\nschon besiegt haben, oder doch fähig sind, sie zu besiegen.\r\nJene Neigung ist ein feiges Entfliehen vor seinen\r\neignen Gedanken, und kindischer Sinn, der da zu glauben\r\nscheint, wenn er nur nicht sehe sein Elend, oder wenigstens\r\nsich nicht gestehe, daß er es sehe, so werde dieses Elend dadurch\r\nauch in der Wirklichkeit aufgehoben, wie es aufgehoben\r\nist in seinem Denken. Dagegen ist es mannhafte Kühnheit,\r\ndas Uebel fest ins Auge zu fassen, es zu nötigen standzuhalten,\r\nes ruhig, kalt und frei zu durchdringen, und es aufzulösen\r\nin seine Bestandteile. Auch wird man nur durch\r\ndiese klare Einsicht des Uebels Meister, und geht in der Bekämpfung\r\ndesselben einher mit sicherem Schritte, indem man,\r\nin jedem Teile das Ganze übersehend, immer weiß, wo man\r\nsich befinde, und durch die einmal erlangte Klarheit seiner\r\nSache gewiß ist, dagegen der andre, ohne festen Leitfaden,\r\nund ohne sichere Gewißheit blind und träumend herumtappt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWarum sollten wir denn auch uns scheuen vor dieser\r\nKlarheit? Das Uebel wird durch die Unbekanntschaft damit\r\nnicht kleiner, noch durch die Erkenntnis größer; es wird nur\r\nheilbar durch die letztere; die Schuld aber soll hier gar nicht\r\nvorgerückt werden. Züchtige man durch bittere Strafrede,\r\ndurch beißenden Spott, durch schneidende Verachtung die\r\nTrägheit und die Selbstsucht, und reize sie, wenn auch zu\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_9\" title=\"9\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nnichts Besserem, doch wenigstens zum Hasse und zur Erbitterung\r\ngegen den Erinnerer selbst, als doch auch einer\r\nkräftigen Regung, an \u0026mdash; solange die notwendige Folge, das\r\nUebel, noch nicht vollendet ist, und von der Besserung noch\r\nRettung oder Milderung sich erwarten läßt. Nachdem aber\r\ndieses Uebel also vollendet ist, daß es uns auch die Möglichkeit\r\nauf diese Weise fortzusündigen benimmt, wird es zwecklos,\r\nund sieht aus wie Schadenfreude, gegen die nicht mehr\r\nzu begehende Sünde noch ferner zu schelten; und die Betrachtung\r\nfällt sodann aus dem Gebiete der Sittenlehre in\r\ndas der Geschichte, für welche die Freiheit vorüber ist, und\r\ndie das Geschehene als notwendigen Erfolg aus dem Vorhergegangenen\r\nansieht. Es bleibt für unsre Reden keine\r\nandre Ansicht der Gegenwart übrig, als diese letzte, und\r\nwir werden darum niemals eine andre nehmen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Denkart also, daß man sich als Deutschen schlechtweg\r\ndenke, daß man nicht gefesselt sei durch den Schmerz,\r\ndaß man die Wahrheit sehen wolle, und den Mut habe ihr\r\nins Auge zu blicken, setze ich voraus, und rechne auf sie bei\r\njedem Worte, das ich sagen werde, und so jemand eine andre\r\nin diese Versammlung mitbrächte, so würde derselbe die\r\nunangenehmen Empfindungen, die ihm hier gemacht werden\r\nkönnten, lediglich sich selbst zuzuschreiben haben. Dies sei\r\nhiermit gesagt für immer, und abgetan: und ich gehe nun\r\nan das andre Geschäft, Ihnen den Grundinhalt aller folgenden\r\nReden in einer allgemeinen Uebersicht vorzulegen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIrgendwo, sagte ich im Eingange meiner Rede, habe die\r\nSelbstsucht durch ihre vollständige Entwicklung sich selbst vernichtet,\r\nindem sie darüber ihr Selbst, und das Vermögen,\r\nsich selbständig ihre Zwecke zu setzen, verloren habe. Diese\r\nnunmehr erfolgte Vernichtung der Selbstsucht war der von\r\nmir angegebene Fortgang der Zeit, und das durchaus neue\r\nEreignis in derselben, das nach mir eine Fortsetzung meiner\r\nehemaligen Schilderung der Zeit so möglich wie notwendig\r\nmachte; diese Vernichtung wäre somit unsre eigentliche\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_10\" title=\"10\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nGegenwart, an welche unser neues Leben in einer neuen\r\nWelt, deren Dasein ich gleichfalls behauptete, unmittelbar\r\nangeknüpft werden müßte, sie wäre daher auch der eigentliche\r\nAusgangspunkt meiner Reden; und ich hätte vor allen\r\nDingen zu zeigen, wie und warum eine solche Vernichtung\r\nder Selbstsucht aus ihrer höchsten Entwicklung notwendig\r\nerfolge.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eBis zu ihrem höchsten Grade entwickelt ist die Selbstsucht,\r\nwenn, nachdem sie erst mit unbedeutender Ausnahme\r\ndie Gesamtheit der Regierten ergriffen, sie von diesen aus\r\nsich auch der Regierenden bemächtigt, und deren alleiniger\r\nLebenstrieb wird. Es entsteht einer solchen Regierung zuförderst\r\nnach außen die Vernachlässigung aller Bande, durch\r\nwelche ihre eigne Sicherheit an die Sicherheit andrer Staaten\r\ngeknüpft ist, das Aufgeben des Ganzen, dessen Glied sie\r\nist, lediglich darum, damit sie nicht aus ihrer trägen Ruhe\r\naufgestört werde, und die traurige Täuschung der Selbstsucht,\r\ndaß sie Frieden habe, solange nur die eignen Grenzen nicht\r\nangegriffen sind; sodann nach innen jene weichliche Führung\r\nder Zügel des Staats, die mit ausländischen Worten sich\r\nHumanität, Liberalität und Popularität nennt, die aber\r\nrichtiger in deutscher Sprache Schlaffheit und ein Betragen\r\nohne Würde zu nennen ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWenn sie auch der Regierenden sich bemächtigt, habe ich\r\ngesagt. Ein Volk kann durchaus verdorben sein, d. i. selbstsüchtig,\r\ndenn die Selbstsucht ist die Wurzel aller andern Verderbtheit\r\n\u0026mdash; und dennoch dabei nicht nur bestehen, sondern\r\nsogar äußerlich glänzende Taten verrichten, wenn nur nicht\r\nseine Regierung eben also verdirbt; ja die letztere sogar kann\r\nauch nach außen treulos und pflicht- und ehrvergessen handeln,\r\nwenn sie nur nach innen den Mut hat, die Zügel des Regiments\r\nmit straffer Hand anzuhalten, und die größere\r\nFurcht für sich zu gewinnen. Wo aber alles eben genannte\r\nsich vereinigt, da geht das gemeine Wesen bei dem ersten\r\nernstlichen Angriffe, der auf dasselbe geschieht, zugrunde,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_11\" title=\"11\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund so, wie es selbst erst treulos sich ablöste von dem Körper,\r\ndessen Glied es war, so lösen jetzt seine Glieder, die keine\r\nFurcht vor ihm hält, und die die größere Furcht vor dem\r\nFremden treibt, mit derselben Treulosigkeit sich ab von ihm,\r\nund gehen hin, ein jeder in das Seine. Hier ergreift die\r\nnun vereinzelt stehenden abermals die größere Furcht, und\r\nsie geben in reichlicher Spende, und mit erzwungen fröhlichem\r\nGesichte dem Feinde, was sie kärglich und äußerst\r\nunwillig dem Verteidiger des Vaterlandes geben; bis späterhin\r\nauch die von allen Seiten verlassenen und verratenen\r\nRegierenden genötigt werden, durch Unterwerfung und Folgsamkeit\r\ngegen fremde Pläne ihre Fortdauer zu erkaufen; und\r\nso nun auch diejenigen, die im Kampfe für das Vaterland\r\ndie Waffen wegwarfen, unter fremden Panieren lernen, dieselben\r\ngegen das Vaterland tapfer zu führen. So geschieht\r\nes, daß die Selbstsucht durch ihre höchste Entwicklung vernichtet,\r\nund denen, die gutwillig keinen andern Zweck, denn\r\nsich selbst, sich setzen wollten, durch fremde Gewalt ein solcher\r\nandrer Zweck aufgedrungen wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eKeine Nation, die in diesen Zustand der Abhängigkeit\r\nherabgesunken, kann durch die gewöhnlichen und bisher gebrauchten\r\nMittel sich aus demselben erheben. War ihr Widerstand\r\nfruchtlos, als sie noch im Besitze aller ihrer Kräfte war,\r\nwas kann derselbe sodann fruchten, nachdem sie des größten\r\nTeils derselben beraubt ist? Was vorher hätte helfen können,\r\nnämlich wenn die Regierung derselben die Zügel kräftig\r\nund straff angehalten hätte, ist nun nicht mehr anwendbar,\r\nnachdem diese Zügel nur noch zum Scheine in ihrer Hand\r\nruhen, und diese ihre Hand selbst durch eine fremde Hand\r\ngelenkt und geleitet wird. Auf sich selbst kann eine solche\r\nNation nicht länger rechnen; und ebensowenig sie auf den\r\nSieger rechnen. Dieser müßte ebenso unbesonnen, und ebenso\r\nfeige und verzagt sein, als jene Nation selbst erst war, wenn\r\ner die errungenen Vorteile nicht festhielte, und sie nicht auf\r\nalle Weise verfolgte. Oder wenn er einst im Verlauf der\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_12\" title=\"12\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nZeiten doch so unbesonnen und feige würde, so würde er\r\nzwar ebenso zugrunde gehen, wie wir, aber nicht zu unserm\r\nVorteile, sondern er würde die Beute eines neuen Siegers\r\nund wir würden die sich von selbst verstehende, wenig bedeutende\r\nZugabe zu dieser Beute. Sollte eine so gesunkene\r\nNation dennoch sich retten können, so müßte dies durch ein\r\nganz neues, bisher noch niemals gebrauchtes Mittel, vermittelst\r\nder Erschaffung einer ganz neuen Ordnung der\r\nDinge, geschehen. Lassen Sie uns also sehen, welches in der\r\nbisherigen Ordnung der Dinge der Grund war, warum es\r\nmit dieser Ordnung irgend einmal notwendig ein Ende nehmen\r\nmußte, damit wir an dem Gegenteile dieses Grundes\r\ndes Untergangs das neue Glied finden, welches in die Zeit\r\neingefügt werden müßte, damit an ihm die gesunkene Nation\r\nsich aufrichte zu einem neuen Leben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMan wird in Erforschung jenes Grundes finden, daß in\r\nallen bisherigen Verfassungen die Teilnahme am Ganzen\r\ngeknüpft war an die Teilnahme des Einzelnen an sich selbst,\r\nvermittelst solcher Bande, die irgendwo so gänzlich zerrissen,\r\ndaß es gar keine Teilnahme für das Ganze mehr gab \u0026mdash;\r\ndurch die Bande der Furcht und Hoffnung für die Angelegenheiten\r\ndes Einzelnen aus dem Schicksale des Ganzen, in\r\neinem künftigen, und in dem gegenwärtigen Leben. Aufklärung\r\ndes nur sinnlich berechnenden Verstandes war die\r\nKraft, welche die Verbindung eines künftigen Lebens mit\r\ndem gegenwärtigen durch Religion aufhob, zugleich auch\r\nandre Ergänzungs- und stellvertretende Mittel der sittlichen\r\nDenkart, als da sind Liebe zum Ruhm, und Nationalehre,\r\nals täuschende Trugbilder begriff; die Schwäche der Regierungen\r\nwar es, welche die Furcht für die Angelegenheiten\r\ndes einzelnen aus seinem Betragen gegen das Ganze, selbst\r\nfür das gegenwärtige Leben, durch häufige Straflosigkeit der\r\nPflichtvergessenheit aufhob, und ebenso auch die Hoffnung\r\nunwirksam machte, indem sie dieselbe gar oft, ohne alle\r\nRücksicht auf Verdienste um das Ganze, nach ganz andern\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_13\" title=\"13\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nRegeln und Bewegungsgründen, befriedigte. Bande solcher\r\nArt waren es, die irgendwo gänzlich zerrissen, und durch\r\nderen Zerreißung das gemeine Wesen sich auflöste.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eImmerhin mag von nun an der Sieger das, was allein\r\nauch er kann, emsiglich tun, nämlich den letzten Teil des\r\nBindungsmittels, die Furcht und Hoffnung für das gegenwärtige\r\nLeben, wiederum anknüpfen und verstärken; damit\r\nist nur ihm geholfen, keineswegs aber uns, denn so gewiß\r\ner seinen Vorteil versteht, knüpft er an dieses erneute Band\r\nzu allererst nur seine Angelegenheit, die unsrige aber nur\r\ninsoweit, inwiefern die Erhaltung unsrer, als Mittel für\r\nseine Zwecke, ihm selbst zur Angelegenheit wird. Für eine\r\nso verfallene Nation ist von nun an Furcht und Hoffnung\r\nvöllig aufgehoben, indem deren Leitung ihrer Hand entfallen\r\nist, und sie zwar selber zu fürchten hat und zu hoffen, vor\r\nihr aber von nun an kein Mensch sich weiter fürchtet, oder\r\nvon ihr etwas hofft; und es bleibt ihr nichts übrig, als\r\nein ganz andres und neues, über Furcht und Hoffnung erhabenes\r\nBindungsmittel zu finden, um die Angelegenheiten\r\nihrer Gesamtheit an die Teilnahme eines jeden aus ihr für\r\nsich selber anzuknüpfen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUeber den sinnlichen Antrieb der Furcht oder Hoffnung\r\nhinaus, und zunächst an ihn angrenzend, liegt der geistige\r\nAntrieb der sittlichen Billigung oder Mißbilligung, und der\r\nhöhere Affekt des Wohlgefallens oder Mißfallens an unserm\r\nund andrer Zustände. So wie das an Reinlichkeit und\r\nOrdnung gewöhnte äußere Auge durch einen Flecken, der\r\nja unmittelbar dem Leibe keinen Schmerz zufügt, oder durch\r\nden Anblick verworren durcheinander liegender Gegenstände\r\ndennoch gepeinigt und geängstigt wird, wie vom unmittelbaren\r\nSchmerze, indes der des Schmutzes und der Unordnung\r\nGewohnte sich in demselben recht wohl befindet: eben\r\nalso kann auch das innere geistige Auge des Menschen so\r\ngewöhnt und gebildet werden, daß der bloße Anblick eines\r\nverworrenen und unordentlichen, eines unwürdigen und ehrlosen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_14\" title=\"14\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nDaseins seiner selbst und seines verbrüderten Stammes,\r\nohne Rücksicht auf das, was davon für sein sinnliches\r\nWohlsein zu fürchten oder zu hoffen sei, ihm innig wehe tue,\r\nund daß dieser Schmerz dem Besitzer eines solchen Auges,\r\nabermals ganz unabhängig von sinnlicher Furcht oder Hoffnung,\r\nkeine Ruhe lasse, bis er, soviel an ihm ist, den ihm\r\nmißfälligen Zustand aufgehoben, und den, der ihm allein\r\ngefallen kann, an seine Stelle gesetzt habe. Im Besitzer\r\neines solchen Auges ist die Angelegenheit des ihn umgebenden\r\nGanzen, durch das treibende Gefühl der Billigung oder\r\nMißbilligung, an die Angelegenheit seines eignen erweiterten\r\nSelbst, das nur als Teil des Ganzen sich fühlt, und nur\r\nim gefälligen Ganzen sich ertragen kann, unabtrennbar angeknüpft;\r\ndie Sichbildung zu einem solchen Auge wäre somit\r\nein sicheres und das einzige Mittel, das einer Nation, die\r\nihre Selbständigkeit, und mit ihr allen Einfluß auf die\r\nöffentliche Furcht und Hoffnung verloren hat, übrigbliebe,\r\num aus der erduldeten Vernichtung sich wieder ins Dasein\r\nzu erheben, und dem entstandenen neuen und höheren Gefühle\r\nihre Nationalangelegenheiten, die seit ihrem Untergange\r\nkein Mensch und kein Gott weiter bedenkt, sicher anzuvertrauen.\r\nSo ergibt sich denn also, daß das Rettungsmittel,\r\ndessen Anzeige ich versprochen, bestehe in der Bildung\r\nzu einem durchaus neuen, und bisher vielleicht als Ausnahme\r\nbei einzelnen, niemals aber als allgemeines und\r\nnationales Selbst, dagewesenen Selbst, und in der Erziehung\r\nder Nation, deren bisheriges Leben erloschen, und Zugabe\r\neines fremden Lebens geworden, zu einem ganz neuen Leben,\r\ndas entweder ihr ausschließendes Besitztum bleibt, oder, falls\r\nes auch von ihr aus an andre kommen sollte, ganz und unverringert\r\nbleibt bei unendlicher Teilung; mit einem Worte,\r\neine gänzliche Veränderung des bisherigen Erziehungswesens\r\nist es, was ich, als das einzige Mittel die deutsche Nation\r\nim Dasein zu erhalten, in Vorschlag bringe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDaß man den Kindern eine gute Erziehung geben müsse,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_15\" title=\"15\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nist auch in unserm Zeitalter oft genug gesagt, und bis zum\r\nUeberdrusse wiederholt worden, und es wäre ein Geringes,\r\nwenn auch wir unsres Ortes dies gleichfalls einmal sagen\r\nwollten. Vielmehr wird uns, so wir ein andres zu vermögen\r\nglauben, obliegen, genau und bestimmt zu untersuchen,\r\nwas eigentlich der bisherigen Erziehung gefehlt habe,\r\nund anzugeben, welches durchaus neue Glied die veränderte\r\nErziehung der bisherigen Menschenbildung hinzufügen müsse.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMan muß, nach einer solchen Untersuchung, der bisherigen\r\nErziehung zugestehen, daß sie nicht ermangelt, irgendein\r\nBild von religiöser, sittlicher, gesetzlicher Denkart, und von\r\nallerhand Ordnung und guter Sitte vor das Auge ihrer\r\nZöglinge zu bringen, auch daß sie hier und da dieselben getreulich\r\nermahnt habe, jenen Bildern in ihrem Leben einen\r\nAbdruck zu geben; aber mit höchst seltenen Ausnahmen, die\r\nsomit nicht durch diese Erziehung begründet waren, indem\r\nsie sodann an allen durch diese Bildung hindurchgegangenen,\r\nund als die Regel, hätten eintreten müssen, sondern die\r\ndurch andre Ursachen herbeigeführt worden \u0026mdash; mit diesen\r\nhöchstseltenen Ausnahmen, sage ich, sind die Zöglinge dieser\r\nErziehung insgesamt nicht jenen sittlichen Vorstellungen und\r\nErmahnungen, sondern sie sind den Antrieben ihrer, ihnen\r\nnatürlich, und ohne alle Beihilfe der Erziehungskunst, erwachsenden\r\nSelbstsucht, gefolgt; zum unwidersprechlichen Beweise,\r\ndaß diese Erziehungskunst zwar wohl das Gedächtnis\r\nmit einigen Worten und Redensarten, und die kalte und\r\nteilnehmungslose Phantasie mit einigen matten und blassen\r\nBildern anzufüllen vermocht, daß es ihr aber niemals gelungen,\r\nihr Gemälde einer sittlichen Weltordnung bis zu der\r\nLebhaftigkeit zu steigern, daß ihr Zögling von der heißen\r\nLiebe und Sehnsucht dafür, und von dem glühenden Affekte,\r\nder zur Darstellung im Leben treibt, und vor welchem die\r\nSelbstsucht abfällt wie welkes Laub, ergriffen worden; daß\r\nsomit diese Erziehung weit davon entfernt gewesen sei, bis\r\nzur Wurzel der wirklichen Lebensregung und Bewegung\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_16\" title=\"16\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndurchzugreifen, und diese zu bilden, indem diese vielmehr,\r\nunbeachtet von der blinden und ohnmächtigen, allenthalben\r\nwild aufgewachsen sei, wie sie gekonnt habe, zu guter Frucht\r\nbei wenigen durch Gott begeisterten, zu schlechter bei der\r\ngroßen Mehrzahl. Auch ist es dermalen vollkommen hinlänglich,\r\ndiese Erziehung durch diesen ihren Erfolg zu zeichnen,\r\nund kann man für unsern Behuf sich des mühsamen\r\nGeschäfts überheben, die innern Säfte und Adern eines\r\nBaumes zu zergliedern, dessen Frucht dermalen vollständig\r\nreif ist, und abgefallen, und vor aller Welt Augen liegt,\r\nund höchst deutlich und verständlich ausspricht die innere\r\nNatur ihres Erzeugers. Der Strenge nach wäre dieser Ansicht\r\nzufolge, die bisherige Erziehung auf keine Weise die\r\nKunst der Bildung zum Menschen gewesen, wie sie sich denn\r\ndessen auch eben nicht gerühmt, sondern gar oft ihre Ohnmacht,\r\ndurch die Forderung, ihr ein natürliches Talent, oder\r\nGenie, als Bedingung ihres Erfolgs voraus zu geben, freimütig\r\ngestanden; sondern es wäre eine solche Kunst erst zu\r\nerfinden, und die Erfindung derselben wäre die eigentliche\r\nAufgabe der neuen Erziehung. Das ermangelnde Durchgreifen\r\nbis in die Wurzel der Lebensregung und -bewegung\r\nhätte diese neue Erziehung der bisherigen hinzuzufügen, und\r\nwie die bisherige höchstens etwas am Menschen, so hätte\r\ndiese den Menschen selbst zu bilden, und ihre Bildung keineswegs,\r\nwie bisher, zu einem Besitztume, sondern vielmehr zu\r\neinem persönlichen Bestandteile des Zöglings zu machen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eFerner wurde bisher diese also beschränkte Bildung nur\r\nan die sehr geringe Minderzahl der ebendaher gebildet genannten\r\nStände gebracht, die große Mehrzahl aber, auf\r\nwelcher das gemeine Wesen recht eigentlich ruht, das Volk,\r\nwurde von der Erziehungskunst fast ganz vernachlässigt, und\r\ndem blinden Ohngefähr übergeben. Wir wollen durch die\r\nneue Erziehung die Deutschen zu einer Gesamtheit bilden,\r\ndie in allen ihren einzelnen Gliedern getrieben und belebt\r\nsei durch dieselbe eine Angelegenheit; so wir aber etwa hierbei\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_17\" title=\"17\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nabermals einen gebildeten Stand, der etwa durch den\r\nneu entwickelten Antrieb der sittlichen Billigung belebt würde,\r\nabsondern wollten von einem ungebildeten, so würde dieser\r\nletzte, da Hoffnung und Furcht, durch welche allein noch auf\r\nihn gewirkt werden könnte, nicht mehr für uns, sondern\r\ngegen uns dienen, von uns abfallen, und uns verloren gehen.\r\nEs bleibt sonach uns nichts übrig, als schlechthin an alles\r\nohne Ausnahme, was deutsch ist, die neue Bildung zu bringen,\r\nso daß dieselbe nicht Bildung eines besondern Standes,\r\nsondern daß sie Bildung der Nation schlechthin als solcher,\r\nund ohne alle Ausnahme einzelner Glieder derselben, werde,\r\nin welcher, in der Bildung zum innigen Wohlgefallen am\r\nRechten nämlich, aller Unterschied der Stände, der in andern\r\nZweigen der Entwicklung auch fernerhin stattfinden mag,\r\nvöllig aufgehoben sei, und verschwinde; und daß auf diese\r\nWeise unter uns keineswegs Volkserziehung, sondern eigentümliche\r\ndeutsche Nationalerziehung entstehe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIch werde Ihnen dartun, daß eine solche Erziehungskunst,\r\nwie wir sie begehren, wirklich schon erfunden ist und\r\nausgeübt wird, so daß wir nichts mehr zu tun haben, als\r\ndas sich uns Darbietende anzunehmen, welches, so wie ich\r\ndies oben von dem vorzuschlagenden Rettungsmittel versprach,\r\nohne Zweifel kein größeres Maß von Kraft erfordert,\r\nals man bei unserm Zeitalter billig voraussetzen kann. Ich\r\nfügte diesem Versprechen noch ein andres bei, daß nämlich,\r\nwas die Gefahr anbelange, bei unserm Vorschlage durchaus\r\nkeine sei, indem es der eigne Vorteil der über uns gebietenden\r\nGewalt erfordere, die Ausführung jenes Vorschlags\r\neher zu befördern, als zu hindern. Ich finde zweckmäßig,\r\nsogleich in dieser ersten Rede über diesen Punkt mich deutlich\r\nauszusprechen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eZwar sind so in alter wie in neuer Zeit gar häufig die\r\nKünste der Verführung und der sittlichen Herabwürdigung\r\nder Unterworfenen, als ein Mittel der Herrschaft mit Erfolg\r\ngebraucht worden; man hat durch lügenhafte Erdichtungen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_18\" title=\"18\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund durch künstliche Verwirrung der Begriffe und der Sprache,\r\ndie Fürsten vor den Völkern, und diese vor jenen verleumdet,\r\num die entzweiten sicherer zu beherrschen, man hat alle\r\nAntriebe der Eitelkeit und des Eigennutzes listig aufgereizt\r\nund entwickelt, um die Unterworfenen verächtlich zu machen,\r\nund so mit einer Art von gutem Gewissen sie zu zertreten:\r\naber man würde einen sicher zum Verderben führenden Irrtum\r\nbegehen, wenn man mit uns Deutschen diesen Weg\r\neinschlagen wollte. Das Band der Furcht und der Hoffnung\r\nabgerechnet, beruht der Zusammenhang desjenigen Teils des\r\nAuslandes, mit dem wir dermalen in Berührung kommen,\r\nauf den Antrieben der Ehre und des Nationalruhms; aber\r\ndie deutsche Klarheit hat vorlängst bis zur unerschütterlichen\r\nUeberzeugung eingesehen, daß dieses leere Trugbilder sind,\r\nund daß keine Wunde und keine Verstümmelung des Einzelnen\r\ndurch den Ruhm der ganzen Nation geheilt wird;\r\nund wir dürften wohl, so nicht eine höhere Ansicht des\r\nLebens an uns gebracht wird, gefährliche Prediger dieser\r\nsehr begreiflichen und manchen Reiz bei sich führenden Lehre\r\nwerden. Ohne darum noch neues Verderben an uns zu\r\nnehmen, sind wir schon in unsrer natürlichen Beschaffenheit\r\neine unheilbringende Beute; nur durch die Ausführung des\r\ngemachten Vorschlages können wir eine heilbringende werden:\r\nund so wird denn, so gewiß das Ausland seinen Vorteil\r\nversteht, dasselbe durch diesen selbst bewegt, uns lieber\r\nauf die letzte Weise haben wollen, denn auf die erste.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eInsbesondere nun wendet mit diesem Vorschlage meine\r\nRede sich an die gebildeten Stände Deutschlands, indem sie\r\ndiesen noch am ersten verständlich zu werden hofft, und trägt\r\nzu allernächst ihnen an, sich zu den Urhebern dieser neuen\r\nSchöpfung zu machen, und dadurch teils mit ihrer bisherigen\r\nWirksamkeit die Welt auszusöhnen, teils ihre Fortdauer in\r\nder Zukunft zu verdienen. Wir werden im Fortgange dieser\r\nReden ersehen, daß bis hierher alle Fortentwicklung der\r\nMenschheit in der deutschen Nation vom Volke ausgegangen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_19\" title=\"19\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund daß an dieses immer zuerst die großen Nationalangelegenheiten\r\ngebracht, und von ihm besorgt und weiterbefördert\r\nworden; daß es somit jetzt zum erstenmal geschieht,\r\ndaß den gebildeten Ständen die ursprüngliche Fortbildung\r\nder Nation angetragen wird, und daß, wenn sie diesen Antrag\r\nwirklich ergriffen, auch dies das erstemal geschehen\r\nwürde. Wir werden ersehen, daß diese Stände nicht berechnen\r\nkönnen, auf wie lange Zeit es noch in ihrer Gewalt\r\nstehen werde, sich an die Spitze dieser Angelegenheit zu\r\nstellen, indem dieselbe bis zum Vortrage an das Volk schon\r\nbeinahe vorbereitet und reif sei, und an Gliedern aus dem\r\nVolke geübt werde, und dieses nach kurzer Zeit ohne alle\r\nunsre Beihilfe sich selbst werde helfen können, woraus für\r\nuns bloß das erfolgen werde, daß die jetzigen Gebildeten\r\nund ihre Nachkommen zum Volke werden, aus dem bisherigen\r\nVolke aber ein andrer höherer gebildeter Stand emporkomme.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNach allem ist es der allgemeine Zweck dieser Reden,\r\nMut und Hoffnung zu bringen in die Zerschlagenen, Freude\r\nzu verkündigen in die tiefe Trauer, über die Stunde der\r\ngrößten Bedrängnis leicht und sanft hinüber zu leiten. Die\r\nZeit erscheint mir wie ein Schatten, der über seinem Leichname,\r\naus dem soeben ein Heer von Krankheiten ihn herausgetrieben,\r\nsteht und jammert, und seinen Blick nicht\r\nloszureißen vermag von der ehedem so geliebten Hülle, und\r\nverzweifelnd alle Mittel versucht, um wieder hineinzukommen\r\nin die Behausung der Seuchen. Zwar haben schon die\r\nbelebenden Lüfte der andern Welt, in die die abgeschiedene\r\neingetreten, sie aufgenommen in sich, und umgeben sie mit\r\nwarmem Liebeshauche, zwar begrüßen sie schon freudig heimliche\r\nStimmen der Schwestern, und heißen sie willkommen,\r\nzwar regt es sich schon und dehnt sich in ihrem Innern nach\r\nallen Richtungen hin, um die herrlichere Gestalt, zu der sie\r\nerwachsen soll, zu entwickeln; aber noch hat sie kein Gefühl\r\nfür diese Lüfte, oder Gehör für diese Stimmen, oder wenn\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_20\" title=\"20\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsie es hätte, so ist sie aufgegangen in Schmerz über ihren\r\nVerlust, mit welchem sie zugleich sich selbst verloren zu haben\r\nglaubt. Was ist mit ihr zu tun? Auch die Morgenröte der\r\nneuen Welt ist schon angebrochen, und vergoldet schon die\r\nSpitzen der Berge, und bildet vor den Tag, der da kommen\r\nsoll. Ich will, so ich es kann, die Strahlen dieser Morgenröte\r\nfassen, und sie verdichten zu einem Spiegel, in welchem\r\ndie trostlose Zeit sich erblicke, damit sie glaube, daß sie noch\r\nda ist, und in ihm ihr wahrer Kern sich ihr darstelle, und\r\ndie Entfaltungen und Gestaltungen desselben in einem weissagenden\r\nGesichte vor ihr vorüber gehen. In diese Anschauung\r\nhinein wird ihr denn ohne Zweifel auch das Bild ihres\r\nbisherigen Lebens versinken, und verschwinden, und der Tote\r\nwird ohne übermäßiges Wehklagen zu seiner Ruhestätte gebracht\r\nwerden können.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Zweite_Rede\" id=\"Zweite_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eZweite Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eVom Wesen der neuen Erziehung im allgemeinen.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eDas von mir vorgeschlagene Erhaltungsmittel einer deutschen\r\nNation überhaupt, zu dessen klarer Einsicht diese Reden\r\nzunächst Sie, und nebst Ihnen die ganze Nation führen möchten,\r\ngeht als ein solches Mittel hervor aus der Beschaffenheit\r\nder Zeit, sowie der deutschen Nationaleigentümlichkeiten,\r\nso wie dieses Mittel wiederum eingreifen soll in Zeit und\r\nBildung der Nationaleigentümlichkeiten. Es ist somit dieses\r\nMittel nicht eher vollkommen klar und verständlich gemacht,\r\nals bis es mit diesen, und diese mit ihm zusammen gehalten,\r\nund beide in vollkommener gegenseitiger Durchdringung dargestellt\r\nsind, welche Geschäfte einige Zeit erfordern, und so\r\ndie vollkommene Klarheit nur am Ende unsrer Reden zu\r\nerwarten ist. Da wir jedoch bei irgendeinem einzelnen\r\nTeile anfangen müssen, so wird es am zweckmäßigsten sein,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_21\" title=\"21\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nzuförderst jenes Mittel selbst, abgesondert von seinen Umgebungen\r\nin Zeit und Raum, für sich in seinem innern\r\nWesen zu betrachten, und so soll denn diesem Geschäfte unsre\r\nheutige und nächstfolgende Rede gewidmet sein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDas angegebene Mittel war eine durchaus neue, und\r\nvorher noch nie also bei irgendeiner Nation dagewesene Nationalerziehung\r\nder Deutschen. Diese neue Erziehung wurde\r\nschon in der vorigen Rede zur Unterscheidung von der bisher\r\nüblichen also bezeichnet: die bisherige Erziehung habe zu\r\nguter Ordnung und Sittlichkeit höchstens nur ermahnt, aber\r\ndiese Ermahnungen seien unfruchtbar gewesen für das wirkliche\r\nLeben, welches nach ganz andern, dieser Erziehung\r\ndurchaus unzugänglichen Gründen sich gebildet habe. Im\r\nGegensatze mit dieser müsse die neue Erziehung die wirkliche\r\nLebensregung und -bewegung ihrer Zöglinge, nach Regeln\r\nsicher und unfehlbar bilden, und bestimmen können.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo nun etwa hierauf jemand also gesagt hätte, wie denn\r\nauch wirklich diejenigen, welche die bisherige Erziehung leiten,\r\nfast ohne Ausnahme also sagen: Wie könnte man denn\r\nauch irgendeiner Erziehung mehr anmuten, als daß sie dem\r\nZöglinge das Recht zeige, und ihn getreulich zu denselben\r\nanmahne; ob er diesen Ermahnungen folgen wolle, das sei\r\nseine eigne Sache, und wenn er es nicht tue, seine eigne\r\nSchuld; er habe freien Willen, den keine Erziehung ihm\r\nnehmen könne: so würde ich hierauf, um die von mir gedachte\r\nErziehung noch schärfer zu bezeichnen, antworten:\r\ndaß gerade in diesem Anerkennen, und in diesem Rechnen\r\nauf einen freien Willen des Zöglings der erste Irrtum der\r\nbisherigen Erziehung, und das deutliche Bekenntnis ihrer\r\nOhnmacht und Nichtigkeit liege. Denn indem sie bekennt,\r\ndaß nach aller ihrer kräftigsten Wirksamkeit der Wille dennoch\r\nfrei, d. i. unentschieden schwankend zwischen Gutem\r\nund Bösem bleibe, bekennt sie, daß sie den Willen, und da\r\ndieser die eigentliche Grundwurzel des Menschen selbst ist,\r\nden Menschen selbst zu bilden durchaus weder vermöge, noch\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_22\" title=\"22\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwolle oder begehre, und daß sie dies überhaupt für unmöglich\r\nhalte. Dagegen würde die neue Erziehung gerade darin\r\nbestehen müssen, daß sie auf dem Boden, dessen Bearbeitung\r\nsie übernehme, die Freiheit des Willens gänzlich vernichtete,\r\nund dagegen strenge Notwendigkeit der Entschließungen, um\r\ndie Unmöglichkeit des entgegengesetzten in dem Willen hervorbrächte,\r\nauf welchem Willen man nunmehr sicher rechnen\r\nund auf ihn sich verlassen könnte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAlle Bildung strebt an, die Hervorbringung eines festen\r\nbestimmten und beharrlichen Seins, das nun nicht mehr\r\nwird, sondern ist, und nicht anders sein kann, denn so wie\r\nes ist. Strebte sie nicht an ein solches Sein, so wäre sie\r\nnicht Bildung, sondern irgendein zweckloses Spiel; hätte sie\r\nein solches Sein nicht hervorgebracht, so wäre sie eben noch\r\nnicht vollendet. Wer sich noch ermahnen muß, und ermahnt\r\nwerden, das Gute zu wollen, der hat noch kein bestimmtes\r\nund stets bereitstehendes Wollen, sondern er will sich dieses\r\nerst jedesmal im Falle des Gebrauches machen; wer ein\r\nsolches festes Wollen hat, der will, was er will, für alle\r\nEwigkeit, und er kann in keinem möglichen Falle anders\r\nwollen, denn also, wie er eben immer will; für ihn ist die\r\nFreiheit des Willens vernichtet und aufgegangen in der\r\nNotwendigkeit. Dadurch eben hat die bisherige Zeit gezeigt,\r\ndaß sie von Bildung zum Menschen weder einen rechten Begriff,\r\nnoch die Kraft hatte, diesen Begriff darzustellen, daß\r\nsie durch ermahnende Predigten die Menschen bessern wollte,\r\nund verdrießlich ward und schalt, wenn diese Predigten\r\nnichts fruchteten. Wie konnten sie doch fruchten? Der Wille\r\ndes Menschen hat schon vor der Ermahnung vorher, und\r\nunabhängig von ihr, seine feste Richtung; stimmt diese zusammen\r\nmit deiner Ermahnung, so kommt die Ermahnung\r\nzu spät, und der Mensch hätte auch ohne dieselbe getan,\r\nwozu du ihn ermahntest, steht sie mit derselben im Widerspruche,\r\nso magst du ihn höchstens einige Augenblicke betäuben;\r\nwie die Gelegenheit kommt, vergißt er sich selbst\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_23\" title=\"23\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund deine Ermahnung, und folgt seinem natürlichen Hange.\r\nWillst du etwas über ihn vermögen, so mußt du mehr tun,\r\nals ihn bloß anreden, du mußt ihn machen, ihn also machen,\r\ndaß er gar nicht anders wollen könne, als du willst, daß er\r\nwolle. Es ist vergebens zu sagen, fliege \u0026mdash; dem der keine\r\nFlügel hat, und er wird durch alle deine Ermahnungen nie\r\nzwei Schritte über den Boden empor kommen; aber entwickle,\r\nwenn du kannst, seine geistigen Schwungfedern, und\r\nlasse ihn dieselben üben und kräftig machen, und er wird\r\nohne alle dein Ermahnen gar nicht anders mehr wollen oder\r\nkönnen, denn fliegen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiesen festen und nicht weiter schwankenden Willen muß\r\ndie neue Erziehung hervorbringen nach einer sichern, und\r\nohne Ausnahme wirksamen Regel; sie muß selber mit Notwendigkeit\r\nerzeugen die Notwendigkeit, die sie beabsichtiget.\r\nWas bisher gut geworden ist, ist gut geworden durch seine\r\nnatürliche Anlage, durch welche die Einwirkung der schlechten\r\nUmgebung überwogen wurde; keineswegs aber durch die\r\nErziehung, denn sonst hätte alles durch dieselbe hindurch\r\ngegangene gut werden müssen: was da verdarb, verdarb\r\nebensowenig durch die Erziehung, denn sonst hätte alles\r\ndurch sie hindurchgehende verderben müssen, sondern durch\r\nsich selber und seine natürliche Anlage; die Erziehung war\r\nin dieser Rücksicht nur nichtig, keineswegs verderblich, das\r\neigentliche bildende Mittel war die geistige Natur. Aus den\r\nHänden dieser dunklen, und nicht zu berechnenden Kraft nun\r\nsoll hinfür die Bildung zum Menschen unter die Botmäßigkeit\r\neiner besonnenen Kunst gebracht werden, die an allem\r\nohne Ausnahme, was ihr anvertraut wird, ihren Zweck sicher\r\nerreiche, oder, wo sie ihn etwa nicht erreichte, wenigstens\r\nweiß, daß sie ihn nicht erreicht hat, und daß somit die Erziehung\r\nnoch nicht geschlossen ist. Eine sichere und besonnene\r\nKunst, einen festen und unfehlbaren guten Willen im Menschen\r\nzu bilden, soll also die von mir vorgeschlagene Erziehung\r\nsein, und dieses ist ihr erstes Merkmal.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_24\" title=\"24\"\u003e \u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWeiter \u0026mdash; der Mensch kann nur dasjenige wollen, was\r\ner liebt; seine Liebe ist der einzige, zugleich auch der unfehlbare\r\nAntrieb seines Wollens und aller seiner Lebensregung\r\nund -bewegung. Die bisherige Staatskunst, als die\r\nErziehung des gesellschaftlichen Menschen, setzte als sichere\r\nund ohne Ausnahme geltende Regel voraus, daß jedermann\r\nsein eignes sinnliches Wohlsein liebe und wolle, und sie\r\nknüpfte an diese natürliche Liebe durch Furcht und Hoffnung\r\nkünstlich den guten Willen, den sie wollte, das Interesse für\r\ndas gemeine Wesen. Abgerechnet, daß bei dieser Erziehungsweise\r\nder äußerlich zum unschädlichen oder brauchbaren Bürger\r\ngewordene dennoch innerlich ein schlechter Mensch bleibt,\r\ndenn darin eben besteht die Schlechtigkeit, daß man nur\r\nsein sinnliches Wohlsein liebe, und nur durch Furcht oder\r\nHoffnung für dieses, sei es nun im gegenwärtigen, oder in\r\neinem künftigen Leben bewegt werden könne; \u0026mdash; dieses abgerechnet,\r\nhaben wir schon oben ersehen, daß diese Maßregel\r\nfür uns nicht mehr anwendbar ist, indem Furcht und Hoffnung\r\nnicht mehr für uns, sondern gegen uns dienen, und\r\ndie sinnliche Selbstliebe auf keine Weise in unsern Vorteil\r\ngezogen werden kann. Wir sind daher sogar durch die Not\r\ngedrungen, innerlich und im Grunde gute Menschen bilden\r\nzu wollen, indem nur in solchen die deutsche Nation noch\r\nfortdauern kann, durch schlechte aber notwendig mit dem\r\nAuslande zusammenfließt. Wir müssen darum an die Stelle\r\njener Selbstliebe, an welche nichts Gutes für uns sich länger\r\nknüpfen läßt, eine andre Liebe, die unmittelbar auf das\r\nGute, schlechtweg als solches, und um sein selbst willen gehe,\r\nin den Gemütern aller, die wir zu unsrer Nation rechnen,\r\nsetzen und begründen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Liebe für das Gute schlechtweg als solches, und nicht\r\netwa um seiner Nützlichkeit willen für uns selber, trägt, wie\r\nwir schon ersehen haben, die Gestalt des Wohlgefallens an\r\ndemselben: eines so innigen Wohlgefallens, daß man dadurch\r\ngetrieben werde, es in seinem Leben darzustellen. Dieses\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_25\" title=\"25\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ninnige Wohlgefallen also wäre es, was die neue Erziehung\r\nals festes und unwandelbares Sein ihres Zöglings hervorbringen\r\nmüßte; worauf denn dieses Wohlgefallen durch sich\r\nselbst den unwandelbar guten Willen desselben Zöglings als\r\nnotwendig begründen würde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEin Wohlgefallen, das da treibt einen gewissen Zustand\r\nder Dinge, der in der Wirklichkeit nicht vorhanden ist, hervorzubringen\r\nin derselben, setzt voraus ein Bild dieses Zustandes,\r\ndas vor dem wirklichen Sein desselben vorher dem\r\nGeiste vorschwebt, und jenes zur Ausführung treibende\r\nWohlgefallen auf sich zieht. Somit setzt dieses Wohlgefallen\r\nin der Person, die von ihm ergriffen werden soll, voraus\r\ndas Vermögen, selbsttätig dergleichen Bilder, die unabhängig\r\nseien von der Wirklichkeit, und keineswegs Nachbilder derselben,\r\nsondern vielmehr Vorbilder, zu entwerfen. Ich habe\r\njetzt zu allernächst von diesem Vermögen zu sprechen, und\r\nich bitte, während dieser Betrachtung ja nicht zu vergessen,\r\ndaß ein durch dieses Vermögen hervorgebrachtes Bild eben\r\nals bloßes Bild, und als dasjenige, worin wir unsre bildende\r\nKraft fühlen, gefallen könne, ohne doch darum genommen\r\nzu werden als Vorbild einer Wirklichkeit, und ohne in dem\r\nGrade zu gefallen, daß es zur Ausführung treibe; daß dies\r\nletztere ein ganz andres, und unser eigentlicher Zweck ist,\r\nvon dem wir später zu reden nicht unterlassen werden, jenes\r\nnächste aber lediglich die vorläufige Bedingung enthält zur\r\nErreichung des wahren letzten Zwecks der Erziehung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eJenes Vermögen, Bilder, die keineswegs bloße Nachbilder\r\nder Wirklichkeit seien, sondern die da fähig sind, Vorbilder\r\nderselben zu werden, selbsttätig zu entwerfen, wäre\r\ndas erste, wovon die Bildung des Geschlechts durch die neue\r\nErziehung ausgehen müßte. Selbsttätig zu entwerfen, habe\r\nich gesagt, und also, daß der Zögling durch eigne Kraft sie\r\nsich erzeuge, keineswegs etwa, daß er nur fähig werde, das\r\ndurch die Erziehung ihm hingegebene Bild, leidend aufzufassen,\r\nes hinlänglich zu verstehen, und es, also wie es ihm\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_26\" title=\"26\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ngegeben ist, zu wiederholen, als ob es nur um das Vorhandensein\r\neines solchen Bildes zu tun wäre. Der Grund\r\ndieser Forderung der eignen Selbsttätigkeit in diesem Bilden\r\nist folgender: nur unter dieser Bedingung kann das entworfene\r\nBild das tätige Wohlgefallen des Zöglings an sich\r\nziehen. Es ist nämlich ganz etwas andres, sich etwas nur\r\ngefallen zu lassen, und nichts dagegen zu haben, dergleichen\r\nleidendes Gefallenlassen allein höchstens aus einem leidenden\r\nHingeben entstehen kann; wiederum aber etwas andres,\r\nvon dem Wohlgefallen an etwas also ergriffen werden, daß\r\ndasselbe schöpferisch werde, und alle unsre Kraft zum Bilden\r\nanrege. Von dem ersten, das in allewege in der bisherigen\r\nErziehung wohl auch vorkam, sprechen wir nicht, sondern\r\nvon dem letzten. Dieses letzte Wohlgefallen aber wird allein\r\ndadurch angezündet, daß die Selbsttätigkeit des Zöglings\r\nzugleich angereizt, und an dem gegebenen Gegenstande ihm\r\noffenbar werde, und so dieser Gegenstand nicht bloß für sich,\r\nsondern zugleich auch als ein Gegenstand der geistigen Kraftäußerung\r\ngefalle, welche letztere unmittelbar, notwendig,\r\nund ohne alle Ausnahme wohlgefällt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese im Zöglinge zu entwickelnde Tätigkeit des geistigen\r\nBildens ist ohne Zweifel eine Tätigkeit nach Regeln, welche\r\nRegeln dem Tätigen kundwerden, bis zur Einsicht ihrer\r\neinzigen Möglichkeit in unmittelbarer Erfahrung an sich\r\nselber; also, diese Tätigkeit bringt hervor Erkenntnis, und\r\nzwar allgemeiner und ohne Ausnahme geltender Gesetze.\r\nAuch in dem von diesem Punkte aus sich anhebenden freien\r\nFortbilden ist unmöglich, was gegen das Gesetz unternommen\r\nwird, und es erfolgt keine Tat, bis das Gesetz befolgt\r\nist; wenn daher auch diese freie Fortbildung anfangs von\r\nblinden Versuchen ausginge, so müßte sie doch enden mit\r\nerweiterter Erkenntnis des Gesetzes. Diese Bildung ist daher\r\nin ihrem letzten Erfolge Bildung des Erkenntnisvermögens\r\ndes Zöglings, und zwar keineswegs die historische\r\nan den stehenden Beschaffenheiten der Dinge, sondern die\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_27\" title=\"27\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nhöhere und philosophische, an den Gesetzen, nach denen eine\r\nsolche stehende Beschaffenheit der Dinge notwendig wird.\r\nDer Zögling lernt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIch setze hinzu: der Zögling lernt gern und mit Lust,\r\nund er mag, solange die Spannung der Kraft vorhält, gar\r\nnichts lieber tun, denn lernen, denn er ist selbsttätig, indem\r\ner lernt, und dazu hat er unmittelbar die allerhöchste Lust.\r\nWir haben hieran ein äußeres, teils unmittelbar ins Auge\r\nfallendes, teils untrügliches Kennzeichen der wahren Erziehung\r\ngefunden, dies, daß ohne alle Rücksicht auf die Verschiedenheit\r\nder natürlichen Anlagen und ohne alle Ausnahme\r\njedweder Zögling, an den diese Erziehung gebracht\r\nwird, rein um des Lernens selbst willen, und aus keinem\r\nandern Grunde, mit Lust und Liebe lerne. Wir haben das\r\nMittel gefunden, diese reine Liebe zum Lernen anzuzünden,\r\ndies, die unmittelbare Selbsttätigkeit des Zöglings anzuregen,\r\nund diese zur Grundlage aller Erkenntnis zu machen,\r\nalso, daß an ihr gelernt werde, was gelernt wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese eigne Tätigkeit des Zöglings in irgendeinem uns\r\nbekannten Punkte nur erst anzuregen, ist das erste Hauptstück\r\nder Kunst. Ist dieses gelungen, so kommt es nur noch\r\ndarauf an, die angeregte von diesem Punkte aus immer im\r\nfrischen Leben zu erhalten, welches allein durch regelmäßiges\r\nFortschreiten möglich ist, und wo jeder Fehlgriff der Erziehung\r\nauf der Stelle durch Mißlingen des Beabsichtigten\r\nsich entdeckt. Wir haben also auch das Band gefunden, wodurch\r\nder beabsichtigte Erfolg unabtrennlich angeknüpft wird\r\nan die angegebene Wirkungsweise, das ewige und ohne alle\r\nAusnahme waltende Grundgesetz der geistigen Natur des\r\nMenschen, daß er geistige Tätigkeit unmittelbar anstrebe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSollte jemand, durch die gewöhnliche Erfahrung unsrer\r\nTage irregeleitet, sogar gegen das Vorhandensein eines solchen\r\nGrundgesetzes Zweifel hegen, so merken wir für einen\r\nsolchen zum Ueberflusse an, daß der Mensch von Natur\r\nallerdings bloß sinnlich und selbstsüchtig ist, solange die unmittelbare\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_28\" title=\"28\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nNot und das gegenwärtige sinnliche Bedürfnis\r\nihn treibt, und daß er durch kein geistiges Bedürfnis, oder\r\nirgendeine schonende Rücksicht sich abhalten läßt, dieses zu\r\nbefriedigen; daß er aber, nachdem nur diesem abgeholfen ist,\r\nwenig Neigung hat, das schmerzhafte Bild desselben in seiner\r\nPhantasie zu bearbeiten, und es sich gegenwärtig zu erhalten,\r\nsondern daß er es weit mehr liebt, den losgebundenen\r\nGedanken auf die freie Betrachtung dessen, was die Aufmerksamkeit\r\nseiner Sinne reizt, zu richten, ja daß er auch\r\neinen dichterischen Ausflug in ideale Welten gar nicht verschmäht,\r\nindem ihm von Natur ein leichter Sinn beiwohnt\r\nfür das Zeitliche, damit sein Sinn für das Ewige einigen\r\nSpielraum zur Entwicklung erhalte. Das letzte wird bewiesen\r\ndurch die Geschichte aller alten Völker, und die mancherlei\r\nBeobachtungen und Entdeckungen, die von ihnen auf\r\nuns gekommen sind; es wird bewiesen bis auf unsre Tage\r\ndurch die Beobachtung der noch übrigen wilden Völker, falls\r\nnämlich sie von ihrem Klima nur nicht gar zu stiefmütterlich\r\nbehandelt werden, und durch die unsrer eignen Kinder;\r\nes wird sogar bewiesen durch das freimütige Geständnis\r\nunsrer Eiferer gegen Ideale, welche sich beklagen, daß es ein\r\nweit verdrießlicheres Geschäft sei, Namen und Jahreszahlen\r\nzu lernen, denn aufzufliegen in das, wie es ihnen vorkommt,\r\nleere Feld der Ideen, welche sonach selber, wie es scheint,\r\nlieber das zweite täten, wenn sie sich\u0027s erlauben dürften,\r\ndenn das erste. Daß an die Stelle dieses naturgemäßen\r\nLeichtsinns der schwere Sinn trete, wo auch dem Gesättigten\r\nder künftige Hunger, und die ganzen langen Reihen alles\r\nmöglichen künftigen Hungers, als das einzige seine Seele\r\nfüllende, vorschweben, und ihn immerfort stacheln und treiben,\r\nwird in unserm Zeitalter durch Kunst bewirkt, beim\r\nKnaben durch Züchtigung seines natürlichen Leichtsinns, beim\r\nManne durch das Bestreben für einen klugen Mann zu gelten,\r\nwelcher Ruhm nur demjenigen zuteil wird, der jenen\r\nGesichtspunkt keinen Augenblick aus den Augen läßt; es ist\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_29\" title=\"29\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndaher dies keineswegs Natur, auf die wir zu rechnen hätten,\r\nsondern ein der widerstrebenden Natur mit Mühe aufgedrungenes\r\nVerderben, das da wegfällt, sowie nur jene Mühe\r\nnicht mehr angewendet wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese unmittelbar die geistige Selbsttätigkeit des Zöglings\r\nanregende Erziehung erzeugt Erkenntnis, sagten wir\r\noben; und dies gibt uns Gelegenheit, die neue Erziehung\r\nim Gegensatze mit der bisherigen, noch tiefer zu bezeichnen.\r\nEigentlich nämlich, und unmittelbar geht die neue Erziehung\r\nnur auf Anregung regelmäßig fortschreitender Geistestätigkeit.\r\nDie Erkenntnis ergibt sich, wie wir schon oben gesehen\r\nhaben, nur nebenbei, und als nicht außenbleibende Folge.\r\nOb es daher nun zwar wohl diese Erkenntnis ist, in welcher\r\nallein das Bild für das wirkliche Leben, das die künftige\r\nernstliche Tätigkeit unsers zum Manne gewordenen Zöglings\r\nanregen soll, erfaßt werden kann; die Erkenntnis daher\r\nallerdings ein wesentlicher Bestandteil der zu erlangenden\r\nBildung ist, so kann man dennoch nicht sagen, daß die neue\r\nErziehung diese Erkenntnis unmittelbar beabsichtige, sondern\r\ndie Erkenntnis fällt derselben nur zu. Im Gegenteile beabsichtigte\r\ndie bisherige Erziehung geradezu Erkenntnis, und\r\nein gewisses Maß eines Erkenntnisstoffes. Ferner ist ein\r\ngroßer Unterschied zwischen der Art der Erkenntnis, welche\r\nder neuen Erziehung nebenbei entsteht, und derjenigen,\r\nwelche die bisherige Erziehung beabsichtigte. Jener entsteht\r\ndie Erkenntnis der die Möglichkeit aller geistigen Tätigkeit\r\nbedingenden Gesetze dieser Tätigkeit. Zum Beispiel wenn\r\nder Zögling in freier Phantasie durch gerade Linien einen\r\nRaum zu begrenzen versucht, so ist dies die zuerst angeregte\r\ngeistige Tätigkeit desselben. Wenn er in diesen Versuchen\r\nfindet, daß er mit weniger denn drei geraden Linien keinen\r\nRaum begrenzen könne, so ist dieses letztere die nebenbei\r\nentstehende Erkenntnis einer zweiten ganz andern Tätigkeit\r\ndes, das zuerst angeregte freie Vermögen beschränkenden Erkenntnisvermögens.\r\nDieser Erziehung entsteht sonach gleich\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_30\" title=\"30\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nbei ihrem Beginnen eine wahrhaft über alle Erfahrung\r\nerhabene, übersinnliche, streng notwendige und allgemeine\r\nErkenntnis, die alle nachher mögliche Erfahrung schon im\r\nvoraus unter sich befaßt. Dagegen ging der bisherige Unterricht\r\nin der Regel nur auf die stehenden Beschaffenheiten\r\nder Dinge, wie sie eben, ohne daß man dafür einen Grund\r\nangeben könne, seien, und geglaubt, und gemerkt werden\r\nmüßten; also auf ein bloß leitendes Auffassen durch das\r\nlediglich im Dienste der Dinge stehende Vermögen des Gedächtnisses,\r\nwodurch es überhaupt gar nicht zur Ahnung des\r\nGeistes, als eines selbständigen und uranfänglichen Prinzips\r\nder Dinge selber kommen konnte. Es vermeine die neuere\r\nPädagogik ja nicht durch die Berufung auf ihren oft bezeugten\r\nAbscheu gegen mechanisches Auswendiglernen, und\r\nauf ihre bekannten Meisterstücke in sokratischer Manier,\r\ngegen diesen Vorwurf sich zu decken; denn hierauf hat sie\r\nschon längst wo anders den gründlichen Bescheid erhalten,\r\ndaß diese sokratischen Räsonnements gleichfalls nur mechanisch\r\nauswendig gelernt werden, und daß dies ein um so gefährlicheres\r\nAuswendiglernen ist, da es dem Zöglinge, der nicht\r\ndenkt, dennoch den Schein gibt, daß er denken könne; daß\r\ndies bei dem Stoffe, den sie zur Entwicklung des Selbstdenkens\r\nanwenden wollte, nicht anders erfolgen konnte, und\r\ndaß man für diesen Zweck mit einem ganz andern Stoffe\r\nanheben müsse. Aus dieser Beschaffenheit des bisherigen\r\nUnterrichts erhellet, teils warum in der Regel der Zögling\r\nbisher ungern, und darum langsam und spärlich lernte, und\r\nin Ermangelung des Reizes aus dem Lernen selber, fremdartige\r\nAntriebe untergelegt werden mußten, teils geht daraus\r\nhervor der Grund von bisherigen Ausnahmen von der\r\nRegel. Das Gedächtnis, wenn es allein, und ohne irgendeinem\r\nandern geistigen Zwecke dienen zu sollen, in Anspruch\r\ngenommen wird, ist vielmehr ein Leiden des Gemüts, als\r\neine Tätigkeit desselben, und es läßt sich einsehen, daß der\r\nZögling dieses Leiden höchst ungern übernehmen werde.\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_31\" title=\"31\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nAuch ist die Bekanntschaft mit ganz fremden, und nicht das\r\nmindeste Interesse für ihn habenden Dingen, und mit ihren\r\nEigenschaften, ein schlechter Ersatz für jenes ihm zugefügte\r\nLeiden; deswegen mußte seine Abneigung durch die Vertröstung\r\nauf die künftige Nützlichkeit dieser Erkenntnisse,\r\nund daß man nur vermittelst ihrer Brot und Ehre finden\r\nkönne, und sogar durch unmittelbar gegenwärtige Strafe\r\nund Belohnung überwunden werden; \u0026mdash; daß somit die Erkenntnis\r\ngleich von vornherein als Dienerin des sinnlichen\r\nWohlseins aufgestellt wurde, und diese Erziehung, welche in\r\nAbsicht ihres Inhalts oben als bloß unkräftig für Entwicklung\r\neiner sittlichen Denkart aufgestellt wurde, um nur an\r\nden Zögling zu gelangen, das moralische Verderben desselben\r\nsogar pflanzen und entwickeln, und ihr Interesse an\r\ndas Interesse dieses Verderbens anknüpfen mußte. Man\r\nwird ferner finden, daß das natürliche Talent, welches als\r\nAusnahme von der Regel, in der Schule dieser bisherigen\r\nErziehung gern lernte, und deswegen gut, und durch diese\r\nin ihm waltende höhere Liebe das moralische Verderben der\r\nUmgebung überwand, und seinen Sinn rein erhielt, durch\r\nseinen natürlichen Hang, jenen Gegenständen ein praktisches\r\nInteresse abgewann, und daß es, von seinem glücklichen Instinkte\r\ngeleitet, vielmehr darauf ausging, dergleichen Erkenntnisse\r\nselbst hervorzubringen, denn darauf, sie bloß aufzufassen;\r\nsodann, daß in Absicht der Lehrgegenstände, mit\r\ndenen, als Ausnahme von der Regel, es dieser Erziehung noch\r\nam allgemeinsten und glücklichsten gelang, dieses insgesamt\r\nsolche sind, die sie tätig ausüben ließ, so wie zum Beispiel\r\ndiejenige gelehrte Sprache, in der bis aufs Schreiben und\r\nReden derselben ausgegangen wurde, beinahe allgemein ziemlich\r\ngut, dagegen diejenige andre, in der die Schreib- und\r\nRedeübungen vernachlässigt wurden, in der Regel sehr schlecht\r\nund oberflächlich gelernt, und in reiferen Jahren vergessen\r\nworden. Daß daher auch aus der bisherigen Erfahrung hervorgeht,\r\ndaß es allein die Entwicklung der geistigen Tätigkeit\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_32\" title=\"32\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndurch den Unterricht sei, die da Lust an der Erkenntnis,\r\nrein als solcher, hervorbringe, und so auch das Gemüt der\r\nsittlichen Bildung offen erhalte, dagegen das bloß leidende\r\nEmpfangen ebenso die Erkenntnis lähme und töte, wie es\r\nihr Bedürfnis sei, den sittlichen Sinn in Grund und Boden\r\nhinein zu verderben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUm wieder zurückzukehren zum Zöglinge der neuen Erziehung:\r\nes ist klar, daß derselbe, von seiner Liebe getrieben,\r\nviel, und da er alles in seinem Zusammenhange faßt, und\r\ndas Gefaßte unmittelbar durch ein Tun übt, dieses viele\r\nrichtig und unvergeßlich lernen werde. Doch ist dieses nur\r\nNebensache. Bedeutender ist, daß durch diese Liebe sein\r\nSelbst erhöhet, und in eine ganz neue Ordnung der Dinge,\r\nin welche bisher nur wenige von Gott Begünstigte von ungefähr\r\nkamen, besonnen, und nach einer Regel eingeführt\r\nwird. Ihn treibt eine Liebe, die durchaus nicht auf irgendeinen\r\nsinnlichen Genuß ausgeht, indem dieser, als Antrieb,\r\nfür ihn gänzlich schweigt, sondern auf die geistige Tätigkeit,\r\num der Tätigkeit willen, und auf das Gesetz derselben, um\r\ndes Gesetzes willen. Ob nun zwar nicht diese geistige Tätigkeit\r\nüberhaupt es ist, auf welche die Sittlichkeit geht, sondern\r\ndazu noch eine besondere Richtung jener Tätigkeit\r\nkommen muß, so ist dennoch jene Liebe die allgemeine Beschaffenheit\r\nund Form des sittlichen Willens; und so ist denn\r\ndiese Weise der geistigen Bildung die unmittelbare Vorbereitung\r\nzu der sittlichen; die Wurzel der Unsittlichkeit aber\r\nrottet sie, indem sie den sinnlichen Genuß durchaus niemals\r\nAntrieb werden läßt, gänzlich aus. Bisher war dieser Antrieb\r\nder erste, der da angeregt und ausgebildet wurde, weil\r\nman außerdem den Zögling gar nicht bearbeiten und einigen\r\nEinfluß auf denselben gewinnen zu können glaubte; sollte\r\nhinterher der sittliche Antrieb entwickelt werden, so kam derselbe\r\nzu spät, und fand das Herz schon eingenommen und\r\nangefüllt von einer andern Liebe. Durch die neue Erziehung\r\nsoll umgekehrt die Bildung zum reinen Wollen das erste\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_33\" title=\"33\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwerden, damit, wenn späterhin doch die Selbstsucht innerlich\r\nerwachen, oder von außen angeregt werden sollte, diese\r\nzu spät komme, und in dem schon von etwas anderm eingenommenen\r\nGemüte keinen Platz für sich finde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWesentlich ist schon für diesen ersten, sowie für den demnächst\r\nanzugebenden zweiten Zweck, daß der Zögling von\r\nAnbeginn an ununterbrochen, und ganz unter dem Einflusse\r\ndieser Erziehung stehe, und daß er von dem Gemeinen gänzlich\r\nabgesondert, und vor aller Berührung damit verwahrt\r\nwerde. Daß man um seiner Erhaltung und seines Wohlseins\r\nwillen im Leben sich regen und bewegen könne, muß\r\ner gar nicht hören, und ebensowenig, daß man um deswillen\r\nlerne, oder daß das Lernen dazu etwas helfen könne. Es\r\nfolgt daraus, daß die geistige Entwicklung in der oben angegebenen\r\nWeise, die einzige sein müsse, die an ihn gebracht\r\nwerde, und daß er mit derselben ohne Unterlaß beschäftigt\r\nwerden müsse, daß er aber keineswegs diese Weise des Unterrichts\r\nmit demjenigen, der des entgegengesetzten sinnlichen\r\nAntriebs bedarf, abwechseln dürfe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eOb nun aber wohl diese geistige Entwicklung die Selbstsucht\r\nnicht zum Leben kommen läßt, und die Form eines\r\nsittlichen Willens gibt, so ist dies doch darum noch nicht der\r\nsittliche Wille selbst; und falls die von uns vorgeschlagene\r\nneue Erziehung nicht weiter ginge, so würde sie höchstens\r\ntreffliche Bearbeiter der Wissenschaften erziehen, deren es\r\nauch bisher gegeben hat, und deren es nur wenige bedarf,\r\nund die für unsern eigentlichen menschlichen und nationalen\r\nZweck nicht mehr vermögen würden, als dergleichen Männer\r\nauch bisher vermocht haben; ermahnen und wieder ermahnen,\r\nund sich anstaunen und nach Gelegenheit schmähen zu\r\nlassen. Aber es ist klar, und ist auch schon oben gesagt, daß\r\ndiese freie Tätigkeit des Geistes in der Absicht entwickelt\r\nworden, damit der Zögling mit derselben frei das Bild einer\r\nsittlichen Ordnung des wirklich vorhandenen Lebens entwerfe,\r\ndieses Bild mit der in ihm gleichfalls schon entwickelten\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_34\" title=\"34\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nLiebe fasse, und durch diese Liebe getrieben werde, dasselbe\r\nin und durch sein Leben wirklich darzustellen. Es fragt sich,\r\nwie die neue Erziehung sich den Beweis führen könne, daß\r\nsie diesen ihren eigentlichen und letzten Zweck an ihrem\r\nZöglinge erreicht habe?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eZuvörderst ist klar, daß die schon früher an andern\r\nGegenständen geübte geistige Tätigkeit des Zöglings angeregt\r\nwerden müsse, ein Bild von der gesellschaftlichen Ordnung\r\nder Menschen, so wie dieselbe nach dem Vernunftgesetze\r\nschlechthin sein soll, zu entwerfen. Ob dieses vom Zöglinge\r\nentworfene Bild richtig sei, ist von einer Erziehung, die nur\r\nselbst im Besitze dieses richtigen Bildes sich befindet, am leichtesten\r\nzu beurteilen; ob dasselbe durch die eigne Selbsttätigkeit\r\ndes Zöglings entworfen, keineswegs aber nur leidend\r\naufgefaßt, und der Schule gläubig nachgesagt werde, ferner\r\nob es zur gehörigen Klarheit und Lebhaftigkeit gesteigert sei,\r\nwird die Erziehung auf dieselbe Weise beurteilen können,\r\nwie sie früher in derselben Rücksicht bei andern Gegenständen\r\nein treffendes Urteil gefällt hat. Alles dies ist noch Sache\r\nder bloßen Erkenntnis, und verbleibt auf dem in dieser Beziehung\r\nsehr zugänglichen Gebiete derselben. Eine ganz andre\r\naber und höhere Frage ist die, ob der Zögling also von\r\nbrennender Liebe für eine solche Ordnung der Dinge ergriffen\r\nsei, daß es ihm, der Leitung der Erziehung entlassen\r\nund selbständig hingestellt, schlechterdings unmöglich sein\r\nwerde, diese Ordnung nicht zu wollen, und nicht aus allen\r\nseinen Kräften für die Beförderung derselben zu arbeiten;\r\nüber welche Frage ohne Zweifel nicht Worte und in Worten\r\nanzustellende Prüfungen, sondern allein der Anblick von\r\nTaten entscheiden können.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIch löse die durch diese letzte Betrachtung uns gestellte\r\nAufgabe also: ohne Zweifel werden doch die Zöglinge dieser\r\nneuen Erziehung, obwohl abgesondert von der schon erwachsenen\r\nGemeinheit, dennoch untereinander selbst in Gemeinschaft\r\nleben, und so ein abgesondertes und für sich selbst\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_35\" title=\"35\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nbestehendes Gemeinwesen bilden, das seine genau bestimmte,\r\nin der Natur der Dinge gegründete, und von der Vernunft\r\ndurchaus geforderte Verfassung habe. Das allererste Bild\r\neiner geselligen Ordnung, zu dessen Entwerfung der Geist\r\ndes Zöglings angeregt werde, sei das der Gemeinde, in der\r\ner selber lebt, also, daß er innerlich gezwungen sei, diese\r\nOrdnung Punkt für Punkt gerade also sich zu bilden, wie\r\nsie wirklich vorgezeichnet ist, und daß er dieselbe in allen\r\nihren Teilen als durchaus notwendig aus ihren Gründen\r\nverstehe. Dies ist nun abermals bloßes Werk der Erkenntnis.\r\nIn dieser gesellschaftlichen Ordnung muß nun im wirklichen\r\nLeben jeder einzelne um des Ganzen willen immerfort\r\ngar vieles unterlassen, was er, wenn er sich allein befände,\r\nunbedenklich tun könnte; und es wird zweckmäßig sein, daß\r\nin der Gesetzgebung, und in dem darauf zu bauenden Unterrichte\r\nüber die Verfassung, jedem einzelnen alle die übrigen\r\nmit einer zum Ideal gesteigerten Ordnungsliebe vorgestellt\r\nwerden, welche also vielleicht kein einziger wirklich hat, die\r\naber alle haben sollten; und daß somit diese Gesetzgebung\r\neinen hohen Grad von Strenge erhalte, und der Unterlassungen\r\ngar viele auflege. Diese, als etwas das schlechthin\r\nsein muß, und auf welchem das Bestehen der Gesellschaft\r\nberuht, sind auf den Notfall sogar durch Furcht vor\r\ngegenwärtiger Strafe zu erzwingen; und muß dieses Strafgesetz\r\nschlechthin ohne Schonung oder Ausnahme vollzogen\r\nwerden. Der Sittlichkeit des Zöglings geschieht durch diese\r\nAnwendung der Furcht, als eines Triebes, gar kein Eintrag,\r\nindem hier ja nicht zum Tun des Guten, sondern nur zur\r\nUnterlassung des in dieser Verfassung Bösen getrieben werden\r\nsoll; überdies muß im Unterrichte über die Verfassung\r\nvollkommen verständlich gemacht werden, daß der, welcher der\r\nVorstellung von der Strafe, oder wohl gar der Anfrischung\r\ndieser Vorstellung durch die Erduldung der Strafe selbst\r\nnoch bedürfe, auf einer sehr niedrigen Stufe der Bildung\r\nstehe. Jedennoch ist bei allem diesen klar, daß, da man niemals\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_36\" title=\"36\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwissen kann, ob da wo gehorcht wird, aus Liebe zur\r\nOrdnung oder aus Furcht vor der Strafe gehorcht werde,\r\nin diesem Umkreise der Zögling seinen guten Willen nicht\r\näußerlich dartun, noch die Erziehung ihn ermessen könne.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDagegen ist der Umkreis, wo ein solches Ermessen möglich\r\nist, der folgende. Die Verfassung muß nämlich ferner\r\nalso eingerichtet sein, daß der einzelne für das Ganze nicht\r\nbloß unterlassen müsse, sondern daß er für dasselbe auch tun\r\nund handelnd leisten könne. Außer der geistigen Entwicklung\r\nim Lernen finden in diesem Gemeinwesen der Zöglinge\r\nauch noch körperliche Uebungen, und die mechanischen aber\r\nhier zum Ideale veredelten Arbeiten des Ackerbaues, und\r\ndie von mancherlei Handwerken statt. Es sei Grundregel der\r\nVerfassung, daß jedem, der in irgendeinem dieser Zweige\r\nsich hervortut, zugemutet werde, die andern darin unterrichten\r\nzu helfen, und mancherlei Aufsichten und Verantwortlichkeiten\r\nzu übernehmen; jedem, der irgendeine Verbesserung\r\nfindet, oder die von einem Lehrer vorgeschlagene\r\nzuerst und am klarsten begreift, dieselbe mit eigner Mühe\r\nauszuführen, ohne daß er doch darum von seinen ohnedies\r\nsich verstehenden persönlichen Aufgaben des Lernens und\r\nArbeitens losgesprochen sei; daß jeder dieser Anmutung freiwillig\r\ngenüge, und nicht aus Zwang, indem es dem Nichtwollenden\r\nauch freisteht, sie abzulehnen; daß er dafür keine\r\nBelohnung zu erwarten habe, indem in dieser Verfassung\r\nalle in Beziehung auf Arbeit und Genuß ganz gleich gesetzt\r\nsind, nicht einmal Lob, indem es die herrschende Denkart ist\r\nin der Gemeinde, daß daran jeder eben nur seine Schuldigkeit\r\ntue, sondern daß er allein genieße die Freude an seinem\r\nTun und Wirken für das Ganze, und an dem Gelingen desselben,\r\nfalls ihm dieses zuteil wird. In dieser Verfassung wird\r\nsonach aus erworbener größerer Geschicklichkeit, und aus der\r\nhierauf verwendeten Mühe, nur neue Mühe und Arbeit folgen,\r\nund gerade der Tüchtigere wird oft wachen müssen, wenn\r\nandre schlafen, und nachdenken müssen, wenn andre spielen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_37\" title=\"37\"\u003e \u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Zöglinge, welche, ohnerachtet ihnen dieses alles vollkommen\r\nklar und verständlich ist, dennoch fortgesetzt, und\r\nalso, daß man mit Sicherheit auf sie rechnen könne, jene\r\nerste Mühe und die aus ihr folgenden weitern Mühen\r\nfreudig übernehmen, und in dem Gefühle ihrer Kraft und\r\nTätigkeit stark bleiben und stärker werden \u0026mdash; diese kann die\r\nErziehung ruhig entlassen in die Welt; an ihnen hat sie\r\ndiesen ihren Zweck erreicht; in ihnen ist die Liebe angezündet\r\nund brennt bis in die Wurzel ihrer lebendigen Regung\r\nhinein, und sie wird von nun an weiter alles ohne Ausnahme\r\nergreifen, was an diese Lebensregung gelangen wird;\r\nund sie werden in dem größeren Gemeinwesen, in das sie\r\nvon nun an eintreten, niemals etwas andres zu sein vermögen,\r\ndenn dasjenige, was sie in dem kleinen Gemeinwesen,\r\ndas sie jetzt verlassen, unverrückt und unwandelbar\r\nwaren.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAuf diese Weise ist der Zögling vollendet für die nächsten\r\nund ohne Ausnahme eintretenden Anforderungen der Welt\r\nan ihn, und es ist geschehen, was die Erziehung im Namen\r\ndieser Welt von ihm verlangt. Noch aber ist er nicht in sich\r\nund für sich selber vollendet, und es ist noch nicht geschehen,\r\nwas er selbst von der Erziehung fordern kann. Sowie\r\nauch diese Forderung erfüllt wird, wird er zugleich tüchtig,\r\nden Anforderungen, die eine höhere Welt im Namen der\r\ngegenwärtigen in besondern Fällen an ihn machen dürfte,\r\nzu genügen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Dritte_Rede\" id=\"Dritte_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eDritte Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eFortsetzung der Schilderung der neuen Erziehung.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eDas eigentliche Wesen der in Vorschlag gebrachten neuen\r\nErziehung, inwiefern dieselbe in der vorigen Rede beschrieben\r\nworden, bestand darin, daß sie die besonnene und sichere\r\nKunst sei, den Zögling zu reiner Sittlichkeit zu bilden. Zu\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_38\" title=\"38\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nreiner Sittlichkeit, sagte ich; die Sittlichkeit, zu der sie erziehet,\r\nsteht als ein Erstes, Unabhängiges und Selbständiges\r\nda, das aus sich selber lebet sein eignes Leben: keineswegs\r\naber, so wie die bisher oft beabsichtigte Gesetzmäßigkeit, angeknüpft\r\nist und eingeimpft einem andern nicht sittlichen\r\nTriebe, dessen Befriedigung es diene. Sie ist die besonnene\r\nund sichere Kunst dieser sittlichen Erziehung, sagte ich. Sie\r\nschreitet nicht planlos und auf gutes Glück, sondern nach\r\neiner festen und ihr wohlbekannten Regel einher, und ist\r\nihres Erfolges gewiß. Ihr Zögling geht zu rechter Zeit als\r\nein festes und unwandelbares Kunstwerk dieser ihrer Kunst\r\nhervor, das nicht etwa auch anders gehen könne, denn also,\r\nwie es durch sie gestellt worden, und das nicht etwa einer\r\nNachhilfe bedürfe, sondern das durch sich selbst nach seinem\r\neignen Gesetze fortgeht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eZwar bildet diese Erziehung auch den Geist ihres Zöglings;\r\nund diese geistige Bildung ist sogar ihr Erstes, mit\r\nwelchem sie ihr Geschäft anhebt. Doch ist diese geistige Entwicklung\r\nnicht erster und selbständiger Zweck, sondern nur\r\ndas bedingende Mittel, um sittliche Bildung an den Zögling\r\nzu bringen. Inzwischen bleibt auch diese nur gelegentlich\r\nerworbene geistige Bildung ein aus dem Leben des Zöglings\r\nunaustilgbarer Besitz, und die ewig fortbrennende Leuchte\r\nseiner sittlichen Liebe. Wie groß auch, oder wie geringfügig\r\ndie Summe der Erkenntnisse sein möge, die er aus der Erziehung\r\nmitgebracht; einen Geist, der sein ganzes Leben hindurch\r\njedwede Wahrheit, deren Erkenntnis ihm notwendig\r\nwird, zu fassen vermag, und welcher ebenso der Belehrung\r\ndurch andre empfänglich, als des eignen Nachdenkens fähig\r\nohne Unterlaß bleibt, hat er von derselben sicherlich mit\r\ndavon gebracht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo weit waren wir in der Beschreibung dieser neuen Erziehung\r\nin der vorigen Rede gekommen. Wir bemerkten am\r\nSchlusse derselben, daß durch dieses alles sie dennoch noch\r\nnicht vollendet sei, sondern noch eine andre, von den bis\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_39\" title=\"39\"\u003e \u003c/a\u003e\r\njetzt aufgestellten verschiedene Aufgabe zu lösen habe; und\r\nwir gehen jetzt an das Geschäft, diese Aufgabe näher zu\r\nbezeichnen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDer Zögling dieser Erziehung ist ja nicht bloß Mitglied\r\nder menschlichen Gesellschaft hier auf dieser Erde und für\r\ndie kurze Spanne Lebens, die ihm auf derselben vergönnt\r\nist, sondern er ist auch, und wird ohne Zweifel von der Erziehung\r\nanerkannt für ein Glied in der ewigen Kette eines\r\ngeistigen Lebens überhaupt, unter einer höhern gesellschaftlichen\r\nOrdnung. Ohne Zweifel muß auch zur Einsicht in\r\ndiese höhere Ordnung eine Bildung, die sein ganzes Wesen\r\nzu umfassen sich vorgenommen hat, ihn anführen, und so\r\nwie sie ihn leitete, ein Bild jener sittlichen Weltordnung,\r\ndie da niemals ist, sondern ewig werden soll, durch eigne\r\nSelbsttätigkeit sich vorzuzeichnen, ebenso muß sie ihn leiten,\r\nein Bild jener übersinnlichen Weltordnung, in der nichts\r\nwird, und die auch niemals geworden ist, sondern die da\r\newig nur ist, in dem Gedanken zu entwerfen, mit gleicher\r\nSelbsttätigkeit und also, daß er innigst verstehe und einsehe,\r\ndaß es nicht anders sein könne. Er wird, richtig geleitet,\r\nmit den Versuchen eines solchen Bildes zu Ende kommen,\r\nund an diesem Ende finden, daß nichts wahrhaftig da sei,\r\naußer das Leben, und zwar das geistige Leben, das da lebet\r\nin dem Gedanken; und daß alles übrige nicht wahrhaftig\r\nda sei, sondern nur dazusein scheine, welches Scheines aus\r\ndem Gedanken hervorgehenden Grund er gleichfalls, sei es\r\nauch nur im allgemeinen, begreifen wird. Er wird ferner\r\neinsehen, daß jenes allein wahrhaft daseiende geistige Leben,\r\nin den mannigfaltigen Gestaltungen, die es nicht durch ein\r\nOhngefähr, sondern durch ein in Gott selber gegründetes\r\nGesetz erhielt, wiederum eins sei, das göttliche Leben selber,\r\nwelches göttliche Leben allein in dem lebendigen Gedanken\r\nda ist und sich offenbarmacht. So wird er sein Leben, als\r\nein ewiges Glied in der Kette der Offenbarung des göttlichen\r\nLebens und jedwedes andre geistige Leben, als eben\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_40\" title=\"40\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nein solches Glied erkennen und heilig halten lernen; und\r\nnur in der unmittelbaren Berührung mit Gott und dem\r\nnicht vermittelten Ausströmen seines Lebens aus jenem Leben,\r\nLicht und Seligkeit; in jeder Entfernung aber aus der Unmittelbarkeit\r\nTod, Finsternis und Elend finden. Mit einem\r\nWorte: diese Entwicklung wird ihn zur Religion bilden;\r\nund diese Religion des Einwohnens unsers Lebens in Gott\r\nsoll allerdings auch in der neuen Zeit herrschen und in derselben\r\nsorgfältig gebildet werden. Dagegen soll die Religion\r\nder alten Zeit, die das geistige Leben von dem göttlichen\r\nabtrennte, und dem erstern nur vermittelst eines Abfalls\r\nvon dem zweiten das absolute Dasein zu verschaffen wußte,\r\ndas sie ihm zugedacht hatte, und welche Gott als Faden\r\nbrauchte, um die Selbstsucht noch über den Tod des sterblichen\r\nLeibes hinaus in andre Welten einzuführen, und durch\r\nFurcht und Hoffnung in diesen die für die gegenwärtige\r\nWelt schwach gebliebene, zu verstärken \u0026mdash; diese Religion, die\r\noffenbar eine Dienerin der Selbstsucht war, soll allerdings\r\nmit der alten Zeit zugleich zu Grabe getragen werden; denn\r\nin der neuen Zeit bricht die Ewigkeit nicht erst jenseit des\r\nGrabes an, sondern sie kommt ihr mitten in ihre Gegenwart\r\nhinein, die Selbstsucht ist aber sowohl des Regiments, als\r\ndes Dienstes entlassen, und zieht demnach auch ihre Dienerschaft\r\nmit ihr ab.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Erziehung zur wahren Religion ist somit das letzte\r\nGeschäft der neuen Erziehung. Ob in der Entwerfung eines\r\nhierzu erforderlichen Bildes der übersinnlichen Weltordnung\r\nder Zögling wahrhaft selbsttätig verfahren sei; und ob das\r\nentworfene Bild allenthalben richtig und durchaus klar und\r\nverständlich sei, wird die Erziehung leicht, auf dieselbe Weise\r\nwie bei den übrigen Gegenständen der Erkenntnis, beurteilen\r\nkönnen; denn auch dies bleibt auf dem Gebiete der Erkenntnis.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eBedeutender aber ist auch hier die Frage, wie die Erziehung\r\nermessen, und sich die Gewährschaft leisten könne,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_41\" title=\"41\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndaß diese Religionskenntnisse nicht tot und kalt bleiben, sondern\r\ndaß sie sich ausdrücken werden im wirklichen Leben ihres\r\nZöglings; welcher Frage die Beantwortung einer andern\r\nFrage vorauszuschicken ist, der folgenden: wie und auf welche\r\nWeise zeigt sich die Religion überhaupt im Leben?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUnmittelbar, im gewöhnlichen Leben und in einer wohlgeordneten\r\nGesellschaft, bedarf es der Religion durchaus\r\nnicht, um das Leben zu bilden, sondern es reicht für diese\r\nZwecke die wahre Sittlichkeit vollkommen hin. In dieser\r\nRücksicht ist also die Religion nicht praktisch und kann und\r\nsoll gar nicht praktisch werden, sondern sie ist lediglich Erkenntnis:\r\nsie macht bloß den Menschen sich selber vollkommen\r\nklar und verständlich, beantwortet die höchste Frage, die\r\ner aufwerfen kann, löset ihm den letzten Widerspruch auf,\r\nund bringt so vollkommene Einigkeit mit sich selbst, und\r\ndurchgeführte Klarheit in seinen Verstand. Sie ist seine\r\nvollständige Erlösung und Befreiung von allem fremden\r\nBande; und so ist sie ihm denn die Erziehung, als etwas,\r\ndas ihm schlechtweg und ohne weitern Zweck gebührt, schuldig.\r\nEin Gebiet, um als Antrieb zu wirken, erhält die Religion\r\nnur entweder in einer höchst unsittlichen und verdorbenen\r\nGesellschaft, oder wenn die Wirkungssphäre des Menschen\r\nnicht innerhalb der gesellschaftlichen Ordnung, sondern über\r\ndieselbe hinaus liegt, und dieselbe vielmehr immerfort neu\r\nzu erschaffen und zu erhalten hat, wie beim Regenten, welcher\r\nin vielen Fällen ohne Religion sein Amt gar nicht mit\r\ngutem Gewissen führen könnte. Von dem letztern Falle ist\r\nin einer auf alle und auf die ganze Nation berechneten Erziehung\r\nnicht die Rede. Wo in der ersten Rücksicht bei klarer\r\nEinsicht des Verstandes in die Unverbesserlichkeit des Zeitalters\r\ndennoch unablässig fortgearbeitet wird an demselben;\r\nwo mutig der Schweiß des Säens erduldet wird, ohne einige\r\nAussicht auf eine Ernte; wo wohlgetan wird auch den Undankbaren,\r\nund gesegnet werden mit Taten und Gütern diejenigen,\r\ndie da fluchen, und in der klaren Vorhersicht, daß\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_42\" title=\"42\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsie abermals fluchen werden; wo nach hundertfältigem Mißlingen\r\ndennoch ausgeharrt wird im Glauben und in der\r\nLiebe: da ist es nicht die bloße Sittlichkeit, die da treibt,\r\ndenn diese will einen Zweck, sondern es ist die Religion,\r\ndie Ergebung in ein höheres und unbekanntes Gesetz, das\r\ndemütige Verstummen vor Gott, die innige Liebe zu seinem\r\nin uns ausgebrochenen Leben, welches allein und um sein\r\nselbst willen gerettet werden soll, wo das Auge nichts anders\r\nzu retten sieht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAuf diese Weise kann die erlangte Religionseinsicht der\r\nZöglinge der neuen Erziehung in ihrem kleinen Gemeinwesen,\r\nin dem sie zunächst aufwachsen, nicht praktisch werden,\r\nnoch soll sie es auch. Dieses Gemeinwesen ist wohlgeordnet,\r\nund in ihm gelingt das geschickt Unternommene immer;\r\nauch soll das noch zarte Alter des Menschen erhalten werden\r\nin der Unbefangenheit und im ruhigen Glauben an sein\r\nGeschlecht. Die Erkenntnis seiner Tücken bleibe vorbehalten\r\nder eignen Erfahrung des gereiften und befestigten Alters.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNur in diesem gereifteren Alter sonach und in dem ernstlich\r\ngemeinten Leben, nachdem die Erziehung längst ihn sich\r\nselber überlassen hat, könnte der Zögling derselben, falls seine\r\ngesellschaftlichen Verhältnisse aus der Einfachheit zu höhern\r\nStufen fortschreiten sollten, seiner Religionskenntnis, als\r\neines Antriebes bedürfen. Wie soll nun die Erziehung,\r\nwelche über diesen Punkt den Zögling, solange er unter\r\nihren Händen ist, nicht prüfen kann, dennoch sicher sein\r\nkönnen, daß, wenn nur dieses Bedürfnis eintreten werde,\r\nauch dieser Antrieb unfehlbar wirken werde? Ich antworte:\r\ndadurch, daß ihr Zögling überhaupt so gebildet ist, daß keine\r\nErkenntnis, die er hat, in ihm tot und kalt bleibt, wenn\r\ndie Möglichkeit eintritt, daß sie ein Leben bekomme, sondern\r\njedwede notwendig sogleich eingreift in das Leben, sowie\r\ndas Leben derselben bedarf. Ich werde diese Behauptung\r\nsogleich noch tiefer begründen, und dadurch den ganzen in\r\ndieser und der vorigen Rede behandelten Begriff erheben\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_43\" title=\"43\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund einfügen in ein größeres Ganzes der Erkenntnis, welchem\r\ngrößeren Ganzen selber ich aus diesem Begriffe ein\r\nneues Licht und eine höhere Klarheit geben werde, nachdem\r\nich nur vorher das wahre Wesen der neuen Erziehung, deren\r\nallgemeine Beschreibung ich soeben geschlossen habe, bestimmt\r\nwerde angegeben haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Erziehung erscheint nun nicht mehr, so wie im\r\nAnfange unsrer heutigen Rede, bloß als die Kunst den Zögling\r\nzu reiner Sittlichkeit zu bilden, sondern sie leuchtet\r\nvielmehr ein als die Kunst, den ganzen Menschen durchaus\r\nund vollständig zum Menschen zu bilden. Hierzu gehören\r\nzwei Hauptstücke, zuerst in Absicht der Form, daß der wirkliche\r\nlebendige Mensch, bis in die Wurzel seines Lebens\r\nhinein, keineswegs aber der bloße Schatten und Schemen\r\neines Menschen gebildet werde, sodann in Absicht des Inhalts,\r\ndaß alle notwendigen Bestandteile des Menschen ohne\r\nAusnahme und gleichmäßig ausgebildet werden. Diese Bestandteile\r\nsind Verstand und Wille, und die Erziehung hat\r\nzu beabsichtigen die Klarheit des ersten, und die Reinheit\r\ndes zweiten. Zur Klarheit des ersten aber sind zu erheben\r\nzwei Hauptfragen: zuerst was es sei, das der reine Wille\r\neigentlich wolle, und durch welche Mittel dieses Gewollte zu\r\nerreichen sei, durch welches Hauptstück die übrigen dem Zöglinge\r\nbeizubringenden Erkenntnisse befaßt werden; sodann,\r\nwas dieser reine Wille in seinem Grunde und Wesen selber\r\nsei, wodurch die Religionserkenntnis befaßt wird. Die genannten\r\nStücke nun, entwickelt bis zum Eingreifen ins\r\nLeben, fordert die Erziehung schlechtweg, und gedenkt keinem\r\ndas mindeste davon zu erlassen, denn jeder soll eben ein\r\nMensch sein; was jemand nun noch weiter werde, und welche\r\nbesondere Gestalt die allgemeine Menschheit in ihm annehme\r\noder erhalte, geht die allgemeine Erziehung nichts an, und\r\nliegt außerhalb ihres Kreises. \u0026mdash; Ich gehe jetzt fort zu der\r\nversprochenen tieferen Begründung des Satzes, daß im Zöglinge\r\nder neuen Erziehung gar keine Erkenntnis tot bleiben\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_44\" title=\"44\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nkönne, und zu dem Zusammenhange, in den ich alles Gesagte\r\nerheben will, vermittelst folgender Sätze.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e1. Es gibt zufolge des Gesagten zwei durchaus verschiedene\r\nund völlig entgegengesetzte Klassen unter den Menschen\r\nin Absicht ihrer Bildung. Gleich zuvörderst ist alles, was\r\nMensch ist, und so auch diese beiden Klassen darin, daß den\r\nmannigfaltigen Aeußerungen ihres Lebens ein Trieb zugrunde\r\nliegt, der in allem Wechsel unverändert beharret,\r\nund sich selbst gleich bleibt. \u0026mdash; Im Vorbeigehen: das Sichverstehen\r\ndieses Triebes und die Uebersetzung desselben in\r\nBegriffe erzeugt die Welt, und es gibt keine andre Welt,\r\nals diese auf diese Weise in dem, jedoch keineswegs freien,\r\nsondern notwendigen Gedanken sich erzeugende Welt. Dieser,\r\nimmer in ein Bewußtsein zu übersetzende Trieb, worin\r\nsomit abermals die beiden Klassen einander gleich sind, kann\r\nnun auf eine doppelte Weise, nach den zwei verschiedenen\r\nGrundarten des Bewußtseins, in dasselbe übersetzt werden,\r\nund in dieser Weise der Uebersetzung und des sich Selbstverstehens\r\nsind die beiden Klassen verschieden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie erste, zu allererst der Zeit nach sich entwickelnde\r\nGrundart des Bewußtseins ist die des dunklen Gefühls.\r\nMit diesem Gefühle wird am gewöhnlichsten und in der\r\nRegel der Grundtrieb erfaßt als Liebe des einzelnen zu sich\r\nselbst, und zwar gibt das dunkle Gefühl dieses Selbst zunächst\r\nnur als ein solches, das da leben will und wohl sein.\r\nHieraus entsteht die sinnliche Selbstsucht, als wirklicher\r\nGrundtrieb und entwickelnde Kraft eines solchen, in dieser\r\nUebersetzung seines ursprünglichen Grundtriebes befangenen\r\nLebens. Solange der Mensch fortfährt, also sich zu verstehen,\r\nsolange muß er selbstsüchtig handeln, und kann nicht\r\nanders; und diese Selbstsucht ist das einzig beharrende, sich\r\ngleichbleibende und sicher zu erwartende in dem unaufhörlichen\r\nWandel seines Lebens. Als außergewöhnliche Ausnahme\r\nvon der Regel kann dieses dunkle Gefühl auch das\r\npersönliche Selbst überspringen und den Grundtrieb erfassen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_45\" title=\"45\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nals ein Verlangen nach einer dunkel gefühlten andern Ordnung\r\nder Dinge. Hieraus entspringt das, an andern Orten\r\nvon uns sattsam beschriebene Leben, das da, erhaben über\r\ndie Selbstsucht, durch Ideen, die zwar dunkel sind, aber\r\ndennoch Ideen, getrieben wird, und in welchem die Vernunft\r\nals Instinkt waltet. Dieses Erfassen des Grundtriebes,\r\nüberhaupt nur im dunklen Gefühle, ist der Grundzug der\r\nersten Klasse unter den Menschen, die nicht durch Erziehung,\r\nsondern durch sich selbst gebildet wird, und welche Klasse\r\nwiederum zwei Unterarten in sich faßt, die durch einen unbegreiflichen,\r\nder menschlichen Kunst durchaus unzugänglichen\r\nGrund geschieden werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie zweite Grundart des Bewußtseins, welche in der\r\nRegel sich nicht von selbst entwickelt, sondern in der Gesellschaft\r\nsorgfältig gepflegt werden muß, ist die klare Erkenntnis.\r\nWürde der Grundtrieb der Menschheit in diesem Elemente\r\nerfaßt, so würde dies eine zweite, von der ersten ganz\r\nverschiedene Klasse von Menschen geben. Eine solche, die\r\nGrundliebe selbst erfassende Erkenntnis läßt nun nicht, wie\r\neine andre Erkenntnis dies wohl kann, kalt und unteilnehmend,\r\nsondern der Gegenstand derselben wird geliebt über\r\nalles, da dieser Gegenstand ja nur die Deutung und Uebersetzung\r\nunsrer ursprünglichen Liebe selbst ist. Andre Erkenntnis\r\nerfaßt Fremdes, und dieses bleibt fremd, und läßt\r\nkalt; diese erfaßt den Erkennenden selbst und seine Liebe,\r\nund diese liebt er. Unerachtet es nun bei beiden Klassen\r\ndieselbe ursprüngliche nur in andrer Gestalt erscheinende\r\nLiebe ist, die sie treibt, so kann man dennoch, von jenem\r\nUmstande absehend, sagen, daß dort der Mensch durch dunkle\r\nGefühle, hier durch klare Erkenntnis getrieben werde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDaß nun eine solche klare Erkenntnis unmittelbar antreibend\r\nwerde im Leben, und man hierauf sicher zählen\r\nkönne, hängt, wie gesagt, davon ab, daß es die wirkliche\r\nund wahre Liebe des Menschen sei, die durch dieselbe gedeutet\r\nwerde; auch daß ihm unmittelbar klar werde, daß\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_46\" title=\"46\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nes also sei, und mit der Deutung zugleich das Gefühl jener\r\nLiebe in ihm angeregt und von ihm empfunden werde; daß\r\ndaher niemals die Erkenntnis in ihm entwickelt werde, ohne\r\ndaß zugleich die Liebe es werde, indem im entgegengesetzten\r\nFalle er kalt bleiben würde, und niemals die Liebe, ohne\r\ndaß die Erkenntnis zugleich es werde, indem im Gegenteile\r\nsein Antrieb ein dunkles Gefühl werden würde; daß daher\r\nmit jedem Schritte seiner Bildung der ganze vereinigte\r\nMensch gebildet werde. Ein von der Erziehung also als ein\r\nunteilbares Ganzes immerfort behandelter Mensch wird es\r\nauch fernerhin bleiben, und jede Erkenntnis wird ihm notwendig\r\nLebensantrieb werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e2. Indem auf diese Weise statt des dunkeln Gefühls die\r\nklare Erkenntnis zu dem allerersten, und zu der wahren\r\nGrundlage und Ausgangspunkte des Lebens gemacht wird,\r\nwird die Selbstsucht ganz übergangen, und um ihre Entwicklung\r\nbetrogen. Denn nur das dunkle Gefühl gibt dem\r\nMenschen sein Selbst als ein genußbedürftiges und schmerzscheuendes;\r\nkeineswegs aber gibt es ihm also der klare Begriff,\r\nsondern dieser zeigt es als Glied einer sittlichen Ordnung,\r\nund es gibt eine Liebe zu dieser Ordnung, welche bei\r\nder Entwicklung des Begriffs zugleich mit angezündet und\r\nentwickelt wird. Mit der Selbstsucht bekommt diese Erziehung\r\ngar nichts zu tun, weil sie die Wurzel derselben, das\r\ndunkle Gefühl, durch Klarheit erstickt; sie bestreitet sie nicht,\r\nebensowenig als sie dieselbe entwickelt, sie weiß gar nicht von\r\nihr. Wäre es möglich, daß diese Sucht später dennoch sich\r\nregen sollte, so würde sie das Herz schon angefüllt finden von\r\neiner höhern Liebe, die ihr den Platz versagt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e3. Dieser Grundtrieb des Menschen nun, wenn er in\r\nklare Erkenntnis übersetzt wird, geht nicht auf eine schon\r\ngegebene und vorhandene Welt, welche ja nur leidend genommen\r\nwerden kann, wie sie eben ist, und in der eine zu\r\nursprünglich schöpferischer Tätigkeit treibende Liebe keinen\r\nWirkungskreis für sich fände; sondern er geht, zur Erkenntnis\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_47\" title=\"47\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ngesteigert auf eine Welt, die da werden soll, eine apriorische,\r\neine solche, die da zukünftig ist, und ewig fort zukünftig\r\nbleibt. Das aller Erscheinung zugrunde liegende göttliche\r\nLeben tritt darum niemals ein als ein bestehendes und gegebenes\r\nSein, sondern als etwas, das da werden soll, und\r\nnachdem ein solches, das da werden sollte, geworden ist, wird\r\nes abermals eintreten als ein werden sollendes in alle Ewigkeit,\r\ndaß daher jenes göttliche Leben niemals eintritt in den\r\nTod des stehenden Seins, sondern immerfort bleibt in der\r\nForm des fortfließenden Lebens. Die unmittelbare Erscheinung\r\nund Offenbarung Gottes ist die Liebe; erst die Deutung\r\ndieser Liebe durch die Erkenntnis setzt ein Sein, und\r\nzwar ein solches, das ewig fort nur werden soll, und dieses,\r\nals die einzige wahre Welt, inwiefern an einer Welt überhaupt\r\nWahrheit ist. Dagegen ist die zweite gegebene und\r\nvon uns als vorhanden vorgefundene Welt nur der Schatten\r\nund Schemen, aus welchem die Erkenntnis ihrer Deutung\r\nder Liebe eine feste Gestalt und einen sichtbaren Leib erbaut;\r\ndiese zweite Welt das Mittel und die Bedingung der Anschaulichkeit\r\nder für sich selbst unsichtbaren höhern Welt.\r\nNicht einmal in diese letztere höhere Welt tritt Gott unmittelbar\r\nein, sondern auch hier nur vermittelt durch die\r\neine, reine, unwandelbare und gestaltlose Liebe, in welcher\r\nLiebe allein er unmittelbar erscheint. Zu dieser Liebe tritt\r\nhinzu die anschauende Erkenntnis, welche aus sich selber ein\r\nBild mitbringt, in das sie den an sich unsichtbaren Gegenstand\r\nder Liebe kleidet; widersprochen jedoch jedesmal von\r\nder Liebe, und darum fortgetrieben zu neuer Gestaltung,\r\nwelcher abermals eben also widersprochen wird; wodurch\r\nallein nun die Liebe, welche rein für sich eins ist, des Fortfließens,\r\nder Unendlichkeit und der Ewigkeit durchaus unfähig,\r\nin dieser Verschmelzung mit der Anschauung auch ein\r\nEwiges und Unendliches wird so wie diese. Das soeben\r\nerwähnte aus der Erkenntnis selbst hergegebene Bild \u0026mdash;\r\nfür sich allein und noch ohne Anwendung auf die deutlich\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_48\" title=\"48\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nerkannte Liebe dasselbe genommen \u0026mdash; ist die stehende und\r\ngegebene Welt, oder die Natur. Der Wahn, daß in diese\r\nNatur Gottes Wesen auf irgendeine Weise unmittelbar,\r\nund anders, als durch die angegebenen Zwischenglieder vermittelt,\r\neintrete, stammt aus Finsternis im Geiste und aus\r\nUnheiligkeit im Willen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e4. Daß nun das dunkle Gefühl, als Auflösungsmittel\r\nder Liebe in der Regel ganz übersprungen und an die Stelle\r\ndesselben die klare Erkenntnis als das gewöhnliche Auflösungsmittel\r\ngesetzt werde, kann, wie schon erinnert, nur\r\ndurch eine besonnene Kunst der Erziehung des Menschen geschehen,\r\nund ist bisher nicht also geschehen. Da nun, wie\r\nwir gleichfalls ersehen haben, auf die letzte Weise eine von\r\nden bisherigen gewöhnlichen Menschen durchaus verschiedene\r\nMenschenart eingeführt und als die Regel gesetzt wird, so\r\nwürde durch eine solche Erziehung allerdings eine ganz neue\r\nOrdnung der Dinge, und eine neue Schöpfung beginnen.\r\nZu dieser neuen Gestalt würde nun die Menschheit sich selber\r\ndurch sich selbst, eben indem sie als gegenwärtiges Geschlecht\r\nsich selbst als zukünftiges Geschlecht erzieht, erschaffen; auf\r\ndie Weise, wie sie allein dies kann, durch die Erkenntnis,\r\nals das einzige gemeinschaftliche und frei mitzuteilende, und\r\ndas wahre, die Geisterwelt zur Einheit verbindende Licht\r\nund Luft dieser Welt. Bisher wurde die Menschheit, was\r\nsie eben wurde und werden konnte; mit diesem Werden durch\r\ndas Ohngefähr ist es vorbei; denn da, wo sie am allerweitesten\r\nsich entwickelt hat, ist sie zu Nichts geworden. Soll\r\nsie nicht bleiben in diesem Nichts, so muß sie von nun an\r\nzu allem, was sie noch weiter werden soll, sich selbst machen.\r\nDies sei die eigentliche Bestimmung des Menschengeschlechts\r\nauf der Erde, sagte ich in den Vorlesungen, deren Fortsetzung\r\ndiese sind, daß es mit Freiheit sich zu dem mache,\r\nwas es eigentlich ursprünglich ist. Dieses Sichselbstmachen,\r\nim allgemeinen mit Besonnenheit und nach einer Regel,\r\nmuß nun irgendwo und irgendwann im Raum und in der\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_49\" title=\"49\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nZeit einmal anheben, wodurch ein zweiter Hauptabschnitt\r\nder freien und besonnenen Entwicklung des Menschengeschlechts\r\nan die Stelle des ersten Abschnitts einer nicht\r\nfreien Entwicklung treten würde. Wir sind der Meinung,\r\ndaß, in Absicht der Zeit, diese Zeit eben jetzt sei, und daß\r\ndermalen das Geschlecht in der wahren Mitte seines Lebens\r\nauf der Erde zwischen seinen beiden Hauptepochen stehe; in\r\nAbsicht des Raums aber glauben wir, daß zu allernächst den\r\nDeutschen es anzumuten sei, die neue Zeit, vorangehend\r\nund vorbildend für die übrigen, zu beginnen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e5. Dennoch wird auch sogar diese ganz neue Schöpfung\r\nnicht durch einen Sprung erfolgen aus dem Vorhergehenden,\r\nsondern sie ist die wahre natürliche Fortsetzung und Folge\r\nder bisherigen Zeit, ganz besonders unter den Deutschen.\r\nSichtbar, und wie ich glaube, allgemein zugestanden, ging\r\nja alles Regen und Streben der Zeit darauf, die dunklen\r\nGefühle zu verbannen und allein der Klarheit und der Erkenntnis\r\ndie Herrschaft zu verschaffen. Dieses Streben ist\r\nauch insofern vollkommen gelungen, daß das bisherige Nichts\r\nvollkommen enthüllt ist. Keineswegs soll nun dieser Trieb\r\nnach Klarheit ausgerottet, oder das dumpfe Beruhen beim\r\ndunkeln Gefühle wieder herrschend werden; jener Trieb soll\r\nnur noch weiter entwickelt und in höhere Kreise eingeführt\r\nwerden, also, daß nach der Enthüllung des Nichts auch das\r\nEtwas, die bejahende und wirklich etwas setzende Wahrheit,\r\nebenfalls offenbar werde. Die aus dem dunklen Gefühle\r\nstammende Welt des gegebenen und sich durch sich selbst\r\nmachenden Seins ist versunken, und sie soll versunken bleiben;\r\ndagegen soll die aus der ursprünglichen Klarheit stammende\r\nWelt des ewig fort aus dem Geiste zu entbindenden\r\nSeins aufstrahlen und anbrechen in ihrem ganzen Glanze.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eZwar dürfte die Weissagung eines neuen Lebens in solchen\r\nFormen der Zeit sonderbar dünken, und es dürfte diese\r\nkaum den Mut haben, diese Verheißung sich zuzueignen;\r\nwenn sie lediglich auf den ungeheuern Abstand ihrer herrschenden\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_50\" title=\"50\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nMeinungen über die soeben zur Sprache gebrachten\r\nGegenstände von dem, was als Grundsätze der neuen Zeit\r\nausgesprochen worden, sehen wollte. Ich will von der Bildung,\r\nwelche jedoch, als ein nicht gemein zu machendes Vorrecht,\r\nbisher in der Regel nur die höhern Stände erhielten,\r\ndie von einer übersinnlichen Welt ganz schwieg, und lediglich\r\neinige Geschicklichkeit für die Geschäfte der sinnlichen zu\r\nbewirken strebte, als von der offenbar schlechteren, nicht reden,\r\nsondern nur auf diejenige sehen, welche Volksbildung war\r\nund in einem gewissen sehr beschränkten Sinne auch Nationalerziehung\r\ngenannt werden könnte, die über eine übersinnliche\r\nWelt nicht durchaus Stillschweigen beobachtete. Welches\r\nwaren die Lehren dieser Erziehung? Wenn wir als allererste\r\nVoraussetzung der neuen Erziehung aufstellen, daß in der\r\nWurzel des Menschen ein reines Wohlgefallen am Guten\r\nsei und daß dieses Wohlgefallen so sehr entwickelt werden\r\nkönne, daß es dem Menschen unmöglich werde, das für gut\r\nErkannte zu unterlassen, und statt dessen das für bös Erkannte\r\nzu tun; so hat dagegen die bisherige Erziehung nicht\r\nbloß angenommen, sondern auch ihre Zöglinge von früher\r\nJugend an belehrt, teils, daß dem Menschen eine natürliche\r\nAbneigung gegen Gottes Gebote beiwohne, teils, daß es\r\nihm schlechthin unmöglich sei, dieselben zu erfüllen. Was\r\nläßt von einer solchen Belehrung, wenn sie für ernst genommen\r\nwird und Glauben findet, andres sich erwarten,\r\nals daß jeder einzelne sich in seine nun einmal nicht abzuändernde\r\nNatur ergebe, nicht versuche zu leisten, was ihm\r\nnun als einmal unmöglich vorgestellt ist, und nicht besser zu\r\nsein begehre, denn er und alle übrigen zu sein vermögen;\r\nja, daß er sich sogar die ihm angemutete Niederträchtigkeit\r\ngefallen lasse, sich selbst in seiner radikalen Sündhaftigkeit\r\nund Schlechtigkeit anzuerkennen; indem diese Niederträchtigkeit\r\nvor Gott ihm als das einzige Mittel vorgestellt wird,\r\nmit demselben sich abzufinden; und daß er, falls etwa eine\r\nsolche Behauptung, wie die unsrige, an sein Ohr trifft, nicht\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_51\" title=\"51\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nanders denken könne, als daß man bloß einen schlechten\r\nScherz mit ihm treiben wolle, indem er allgegenwärtig fühlt\r\nin seinem Innern, und mit den Händen greift, daß dieses\r\nnicht wahr, sondern das Gegenteil davon allein wahr sei?\r\nWenn wir eine von allem gegebenen Sein ganz unabhängige\r\nund vielmehr diesem Sein selbst das Gesetz gebende Erkenntnis\r\nannehmen, und in diese gleich vom Anbeginn jedes\r\nmenschliche Kind eintauchen, und es von nun an in dem\r\nGebiete derselben immerfort erhalten wollen, wogegen wir\r\ndie nur historisch zu erlernende Beschaffenheit der Dinge als\r\neine geringfügige Nebensache, die von selbst sich ergibt, betrachten:\r\nso treten die reifsten Früchte der bisherigen Bildung\r\nuns entgegen und erinnern uns, daß es ja bekanntermaßen\r\ngar keine apriorische Erkenntnis gebe, und daß sie\r\nwohl wissen möchten, wie man erkennen könne, außer durch\r\nErfahrung. Und damit diese übersinnliche und apriorische\r\nWelt auch sogar an derjenigen Stelle sich nicht verrate, wo\r\nes gar nicht zu vermeiden schien \u0026mdash; an der Möglichkeit einer\r\nErkenntnis von Gott, und selbst an Gott nicht die geistige\r\nSelbsttätigkeit sich erhebe, sondern das leidende Hingeben\r\nalles in allem bliebe, hat gegen diese Gefahr die bisherige\r\nMenschenbildung das kühne Mittel gefunden, das Dasein\r\nGottes zu einem historischen Faktum zu machen, dessen\r\nWahrheit durch ein Zeugenverhör ausgemittelt wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo verhält es sich wohl freilich; dennoch aber wolle das\r\nZeitalter darum nicht an sich selber verzagen. Denn diese\r\nund alle andre ähnliche Erscheinungen sind selber nichts\r\nSelbständiges, sondern nur Blüten und Früchte der wilden\r\nWurzel der alten Zeit. Gebe nur das Zeitalter sich ruhig\r\nhin der Einimpfung einer neuen edlern und kräftigern Wurzel,\r\nso wird die alte ersticken, und die Blüten und Früchte\r\nderselben, denen aus jener keine weitere Nahrung zugefügt\r\nwird, werden von selbst verwelken und abfallen. Jetzt vermag\r\nes das Zeitalter noch gar nicht, unsern Worten zu\r\nglauben, und es ist notwendig, daß ihm dieselben vorkommen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_52\" title=\"52\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwie Märchen. Wir wollen auch diesen Glauben nicht;\r\nwir wollen nur Raum zum Schaffen und Handeln. Nachmals\r\nwird es sehen, und es wird glauben seinen eignen\r\nAugen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo wird z. B. jedermann, der mit den Erzeugungen der\r\nletzten Zeit bekannt ist, schon längst bemerkt haben, daß hier\r\nabermals die Sätze und Ansichten ausgesprochen werden,\r\nwelche die neuere deutsche Philosophie seit ihrer Entstehung\r\ngepredigt hat, und wiederum gepredigt, weil sie eben nichts\r\nweiter vermochte, denn zu predigen. Daß diese Predigten\r\nfruchtlos verhallt sind in der leeren Luft, ist nun hinlänglich\r\nklar, auch ist der Grund klar, warum sie also verhallen\r\nmußten. Nur auf Lebendiges wirkt Lebendiges; in dem\r\nwirklichen Leben der Zeit aber ist gar keine Verwandtschaft\r\nzu dieser Philosophie, indem diese Philosophie ihr Wesen\r\ntreibt in einem Kreise, der für jene noch gar nicht aufgegangen,\r\nund für Sinnenwerkzeuge, die jener noch nicht erwachsen\r\nsind. Sie ist gar nicht zu Hause in diesem Zeitalter, sondern\r\nsie ist ein Vorgriff der Zeit und ein schon im voraus\r\nfertiges Lebenselement eines Geschlechts, das in demselben\r\nerst zum Lichte erwachsen soll. Auf das gegenwärtige Geschlecht\r\nmuß sie Verzicht tun; damit sie aber bis dahin nicht\r\nmüßig sei, so übernehme sie dermalen die Aufgabe, das Geschlecht,\r\nzu welchem sie gehört, sich zu bilden. Erst wie dies\r\nihr nächstes Geschäft ihr klar geworden, wird sie friedlich\r\nund freundlich zusammenleben können mit einem Geschlechte,\r\ndas übrigens ihr nicht gefällt. Die Erziehung, die wir bisher\r\nbeschrieben haben, ist zugleich die Erziehung für sie:\r\nwiederum kann in einem gewissen Sinn nur sie die Erzieherin\r\nsein in dieser Erziehung; und so mußte sie ihrer\r\nVerständlichkeit und Annehmbarkeit zuvoreilen. Aber es\r\nwird die Zeit kommen, in der sie verstanden und mit Freuden\r\nangenommen werden wird; und darum wolle das Zeitalter\r\nnicht an sich selbst verzagen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eHöre dieses Zeitalter ein Gesicht eines alten Sehers, das\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_53\" title=\"53\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nauf eine wohl nicht weniger beklagenswerte Lage berechnet\r\nwar. So sagt der Seher am Wasser Chebar, der Tröster\r\nder Gefangenen nicht im eignen sondern im fremden Lande:\r\n»Des Herrn Hand kam über mich und führte mich hinaus\r\nim Geiste des Herrn, und stellte mich auf ein weit Feld,\r\ndas voller Gebeine lag, und er führte mich allenthalben\r\nherum, und siehe, des Gebeines lag sehr viel auf dem Felde,\r\nund siehe, sie waren sehr verdorret. Und der Herr sprach\r\nzu mir: du Menschenkind, meinest du wohl, daß diese Gebeine\r\nwerden wieder lebendig werden? Und ich sprach:\r\nHerr, das weißest nur du wohl. Und er sprach zu mir:\r\nWeissage von diesen Gebeinen, und sprich zu ihnen: ihr\r\nverdorrten Gebeine, höret des Herrn Wort! So spricht der\r\nHerr von euch verdorrten Gebeinen, ich will euch durch\r\nFlechsen und Sehnen wieder verbinden, und Fleisch lassen\r\nüber euch wachsen; und euch mit Haut überziehen, und will\r\neuch Odem geben, daß ihr wieder lebendig werdet, und ihr\r\nsollet erfahren, daß ich der Herr sei. Und ich weissagte,\r\nwie mir befohlen war, und siehe, da rauschte es, als ich\r\nweissagte, und regte sich, und die Gebeine fügten sich wieder\r\naneinander, ein jegliches an seinen Ort, und es wuchsen\r\ndarauf Adern und Fleisch, und er überzog sie mit Haut;\r\nnoch aber war kein Odem in ihnen. Und der Herr sprach\r\nzu mir: Weissage zum Winde, du Menschenkind, und sprich\r\nzum Winde: so spricht der Herr: Wind, komm herzu aus\r\nden vier Winden, und blase an diese Getöteten, daß sie\r\nwieder lebendig werden. Und ich weissagte, wie er mir befohlen\r\nhatte. Da kam Odem in sie, und sie wurden wieder\r\nlebendig, und richteten sich auf ihre Füße, und ihrer war\r\nein sehr großes Heer.« Lasset immer die Bestandteile unsres\r\nhöhern geistigen Lebens ebenso ausgedorret, und eben darum\r\nauch die Bande unsrer Nationaleinheit ebenso zerrissen, und\r\nin wilder Unordnung durcheinander zerstreut herumliegen,\r\nwie die Totengebeine des Sehers; lasset unter Stürmen,\r\nRegengüssen und sengendem Sonnenscheine mehrere Jahrhunderte\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_54\" title=\"54\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndieselben gebleicht und ausgedorrt haben: \u0026mdash; der\r\nbelebende Odem der Geisterwelt hat noch nicht aufgehört zu\r\nwehen. Er wird auch unsers Nationalkörpers erstorbene\r\nGebeine ergreifen und sie aneinanderfügen, daß sie herrlich\r\ndastehen in neuem und verklärtem Leben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Vierte_Rede\" id=\"Vierte_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eVierte Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eHauptverschiedenheit zwischen den deutschen und den übrigen\r\nVölkern germanischer Abkunft.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eDas in diesen Reden vorgeschlagene Bildungsmittel eines\r\nneuen Menschengeschlechts müsse zu allererst von Deutschen\r\nan Deutschen angewendet werden, und es komme dasselbe\r\nganz eigentlich und zunächst unsrer Nation zu, ist gesagt\r\nworden. Auch dieser Satz bedarf eines Beweises, und wir\r\nwerden auch hier, so wie bisher, anheben von dem höchsten\r\nund allgemeinsten, zeigend, was der Deutsche an und für\r\nsich, unabhängig von dem Schicksale, das ihn dermalen betroffen\r\nhat, in seinem Grundzuge sei und von jeher gewesen\r\nsei, seitdem er ist; und darlegend, daß schon in diesem\r\nGrundzuge die Fähigkeit und Empfänglichkeit einer solchen\r\nBildung, ausschließend vor allen andern europäischen Nationen,\r\nliege.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDer Deutsche ist zuvörderst ein Stamm der Germanier\r\nüberhaupt, über welche letztere hier hinreicht die Bestimmung\r\nanzugeben, daß sie da waren, die im alten Europa\r\nerrichtete gesellschaftliche Ordnung mit der im alten Asien\r\naufbewahrten wahren Religion zu vereinigen, und so an\r\nund aus sich selbst eine neue Zeit, im Gegensatze des untergegangenen\r\nAltertums, zu entwickeln. Ferner reicht es hin\r\nden Deutschen insbesondere nur im Gegensatze mit den\r\nandern neben ihm entstandenen germanischen Völkerstämmen\r\nzu bezeichnen; indem andre neueuropäische Nationen,\r\nals z. B. die von slawischer Abstammung, sich vor dem\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_55\" title=\"55\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nübrigen Europa noch nicht so klar entwickelt zu haben scheinen,\r\ndaß eine bestimmte Zeichnung von ihnen möglich sei,\r\nandre aber von der gleichen germanischen Abstammung, von\r\ndenen der zugleich anzuführende Hauptunterscheidungsgrund\r\nnicht gilt, wie die Skandinavier hier unbezweifelt für Deutsche\r\ngenommen werden, und unter allen den allgemeinen Folgen\r\nunsrer Betrachtung mit begriffen sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eVor allem voraus aber ist der jetzt insbesondere anzustellenden\r\nBetrachtung folgende Bemerkung voranzusenden.\r\nIch werde als Grund des erfolgten Unterschiedes in dem\r\nursprünglich einen Grundstamme eine Begebenheit angeben,\r\ndie bloß als Begebenheit klar und unwidersprechlich vor\r\naller Augen liegt; ich werde sodann einzelne Erscheinungen\r\ndieses erfolgten Unterschiedes aufstellen, welche als bloße\r\nBegebenheiten wohl ebenso einleuchtend dürften gemacht\r\nwerden können. Was aber die Verknüpfung der letztern,\r\nals Folgen mit dem ersten, als ihrem Grunde, und die\r\nAbleitung der Folge aus dem Grunde betrifft, kann ich im\r\nallgemeinen nicht auf dieselbe Klarheit und überzeugende\r\nKraft für alle rechnen. Zwar spreche ich auch in dieser\r\nRücksicht nicht eben ganz neue und bisher unerhörte Sätze\r\naus, sondern es gibt unter uns viele einzelne, die für eine\r\nsolche Ansicht der Sache entweder sehr gut vorbereitet, oder\r\nauch wohl mit derselben schon vertraut sind. Unter der\r\nMehrheit aber sind über den anzuregenden Gegenstand Begriffe\r\nim Umlaufe, die von den unsrigen sehr abweichen,\r\nund welche zu berichtigen, und alle, von solchen die keinen\r\ngeübten Sinn für ein Ganzes haben, aus einzelnen Fällen\r\nbeizubringenden Einwürfe zu widerlegen, die Grenze unsrer\r\nZeit und unsres Planes bei weitem überschreiten würde.\r\nDen letztern muß ich mich begnügen das in dieser Rücksicht\r\nzu Sagende, das in meinem gesamten Denken nicht so einzeln\r\nund abgerissen und nicht ohne Begründung bis in die\r\nTiefe des Wissens dastehen dürfte, wie es hier sich gibt,\r\nnur als Gegenstand ihres weitern Nachdenkens hinzulegen.\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_56\" title=\"56\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nGanz übergehen durfte ich es, noch abgerechnet die für das\r\nGanze nicht zu erlassende Gründlichkeit, auch schon nicht in\r\nRücksicht der wichtigen Folgen daraus, die sich im spätern\r\nVerlaufe unsrer Reden ergeben werden, und die ganz eigentlich\r\nzu unserm nächsten Vorhaben gehören.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDer zu allererst und unmittelbar der Betrachtung sich\r\ndarbietende Unterschied zwischen den Schicksalen der Deutschen\r\nund der übrigen aus derselben Wurzel erzeugten\r\nStämme ist der, daß die ersten in den ursprünglichen Wohnsitzen\r\ndes Stammvolks blieben, die letzten in andre Sitze\r\nauswanderten, die ersten die ursprüngliche Sprache des\r\nStammvolks behielten und fortbildeten, die letzten eine\r\nfremde Sprache annahmen, und dieselbe allmählich nach\r\nihrer Weise umgestalteten. Aus dieser frühesten Verschiedenheit\r\nmüssen erst die spätern erfolgten, z. B. daß im\r\nursprünglichen Vaterlande, angemessen germanischer Ursitte,\r\nein Staatenbund unter einem beschränkten Oberhaupte blieb,\r\nin den fremden Ländern mehr auf bisherige römische Weise\r\ndie Verfassung in Monarchien überging, und dergleichen\r\nerklärt werden, keineswegs aber in umgekehrter Ordnung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eVon den angegebenen Veränderungen ist nun die erste,\r\ndie Veränderung der Heimat, ganz unbedeutend. Der Mensch\r\nwird leicht unter jedem Himmelsstriche einheimisch, und die\r\nVolkseigentümlichkeit, weit entfernt durch den Wohnort sehr\r\nverändert zu werden, beherrscht vielmehr diesen, und verändert\r\nihn nach sich. Auch ist die Verschiedenheit der Natureinflüsse\r\nin dem von Germaniern bewohnten Himmelsstriche\r\nnicht sehr groß. Ebensowenig wolle man auf den Umstand\r\nein Gewicht legen, daß in den eroberten Ländern die germanische\r\nAbstammung mit den frühern Bewohnern vermischt\r\nworden; denn Sieger und Herrscher und Bildner des aus\r\nder Vermischung entstehenden neuen Volkes waren doch nur\r\ndie Germanen. Ueberdies erfolgte dieselbe Mischung, die\r\nim Auslande mit Galliern, Kantabriern usw. geschah, im\r\nMutterlande mit Slawen wohl nicht in geringerer Ausdehnung;\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_57\" title=\"57\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nso daß es keinem der aus Germaniern entstandenen\r\nVölker heutzutage leicht fallen dürfte, eine größere Reinheit\r\nseiner Abstammung vor den übrigen darzutun.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eBedeutender aber, und wie ich dafürhalte, einen vollkommenen\r\nGegensatz zwischen den Deutschen und den übrigen\r\nVölkern germanischer Abkunft begründend, ist die zweite\r\nVeränderung, die der Sprache; und kommt es dabei, welches\r\nich gleich zu Anfange bestimmt aussprechen will, weder auf\r\ndie besondere Beschaffenheit derjenigen Sprache an, welche\r\nvon diesem Stamme beibehalten, noch auf die der andern,\r\nwelche von jenem andern Stamme angenommen wird, sondern\r\nallein darauf, daß dort Eignes behalten, hier Fremdes\r\nangenommen wird; noch kommt es an auf die vorige Abstammung\r\nderer, die eine ursprüngliche Sprache fortsprechen,\r\nsondern nur darauf, daß diese Sprache ohne Unterbrechung\r\nfortgesprochen werde, indem weit mehr die Menschen von\r\nder Sprache gebildet werden, denn die Sprache von den\r\nMenschen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUm die Folgen eines solchen Unterschiedes in der Völkererzeugung\r\nund die bestimmte Art des Gegensatzes in den\r\nNationalzügen, die aus dieser Verschiedenheit notwendig erfolgt,\r\nklar zu machen, soweit es hier möglich und nötig ist,\r\nmuß ich Sie zu einer Betrachtung über das Wesen der\r\nSprache überhaupt einladen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Sprache überhaupt, und besonders die Bezeichnung\r\nder Gegenstände in derselben durch das Lautwerden der\r\nSprachwerkzeuge hängt keineswegs von willkürlichen Beschlüssen\r\nund Verabredungen ab, sondern es gibt zuförderst\r\nein Grundgesetz, nach welchem jedweder Begriff in den\r\nmenschlichen Sprachwerkzeugen zu diesem und keinem andern\r\nLaute wird. So wie die Gegenstände sich in den Sinnenwerkzeugen\r\ndes einzelnen mit dieser bestimmten Figur,\r\nFarbe usw. abbilden, so bilden sie sich im Werkzeuge des\r\ngesellschaftlichen Menschen, in der Sprache mit diesem bestimmten\r\nLaute ab. Nicht eigentlich redet der Mensch, sondern\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_58\" title=\"58\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nin ihm redet die menschliche Natur, und verkündigt sich\r\nandern seinesgleichen. Und so müßte man sagen: die Sprache\r\nist eine einzige und durchaus notwendige.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNun mag zwar, welches das zweite ist, die Sprache in\r\ndieser ihrer Einheit für den Menschen schlechtweg als solchen,\r\nniemals und nirgends hervorgebrochen sein, sondern allenthalben\r\nweiter geändert und gebildet durch die Wirkungen,\r\nwelche der Himmelsstrich, und häufigerer oder seltenerer Gebrauch,\r\nauf die Sprachwerkzeuge und die Aufeinanderfolge\r\nder beobachteten und bezeichneten Gegenstände auf die Aufeinanderfolge\r\nder Bezeichnung hatten. Jedoch findet auch\r\nhierin nicht Willkür oder Ohngefähr, sondern strenges Gesetz\r\nstatt; und es ist notwendig, daß in einem durch die erwähnten\r\nBedingungen also bestimmten Sprachwerkzeuge nicht die\r\neine und reine Menschensprache, sondern daß eine Abweichung\r\ndavon, und zwar, daß gerade diese bestimmte Abweichung\r\ndavon hervorbreche.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNenne man die unter denselben äußern Einflüssen auf\r\ndas Sprachwerkzeug stehenden, zusammenlebenden und in\r\nfortgesetzter Mitteilung ihre Sprache fortbildenden Menschen\r\nein Volk, so muß man sagen: die Sprache dieses Volks ist\r\nnotwendig so wie sie ist, und nicht eigentlich dieses Volk\r\nspricht seine Erkenntnis aus, sondern seine Erkenntnis selbst\r\nspricht sich aus aus demselben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eBei allen im Fortgange der Sprache durch dieselben oben\r\nerwähnten Umstände erfolgten Veränderungen bleibt, ununterbrochen\r\ndiese Gesetzmäßigkeit; und zwar für alle, die\r\nin ununterbrochener Mitteilung bleiben, und wo das von\r\njedem einzelnen ausgesprochene Neue an das Gehör aller\r\ngelangt, dieselbe eine Gesetzmäßigkeit. Nach Jahrtausenden,\r\nund nach allen den Veränderungen, welche in ihnen die\r\näußere Erscheinung der Sprache dieses Volks erfahren hat,\r\nbleibt es immer dieselbe eine, ursprünglich also ausbrechen\r\nmüssende lebendige Sprachkraft der Natur, die ununterbrochen\r\ndurch alle Bedingungen herabgeflossen ist und in\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_59\" title=\"59\"\u003e \u003c/a\u003e\r\njeder so werden mußte, wie sie ward, am Ende derselben so\r\nsein mußte, wie sie jetzt ist, und in einiger Zeit also sein\r\nwird, wie sie sodann müssen wird. Die reinmenschliche\r\nSprache zusammengenommen zuvörderst mit dem Organe\r\ndes Volks, als sein erster Laut ertönte, was hieraus sich ergibt,\r\nferner zusammengenommen mit allen Entwicklungen,\r\ndie dieser erste Laut unter den gegebenen Umständen gewinnen\r\nmußte, gibt als letzte Folge die gegenwärtige Sprache\r\ndes Volks. Darum bleibt auch die Sprache immer dieselbe\r\nSprache. Lasset immer nach einigen Jahrhunderten die Nachkommen\r\ndie damalige Sprache ihrer Vorfahren nicht verstehen,\r\nweil für sie die Uebergänge verloren gegangen sind;\r\ndennoch gibt es vom Anbeginn an einen stetigen Uebergang,\r\nohne Sprung, immer unmerklich in der Gegenwart, und\r\nnur durch Hinzufügung neuer Uebergänge bemerklich gemacht,\r\nund als Sprung erscheinend. Niemals ist ein Zeitpunkt\r\neingetreten, da die Zeitgenossen aufgehört hätten sich\r\nzu verstehen, indem ihr ewiger Vermittler und Dolmetscher\r\ndie aus ihnen allen sprechende gemeinsame Naturkraft immerfort\r\nwar und blieb. So verhält es sich mit der Sprache als\r\nBezeichnung der Gegenstände unmittelbar sinnlicher Wahrnehmung,\r\nund dieses ist alle menschliche Sprache anfangs.\r\nErhebt von dieser das Volk sich zu Erfassung des Uebersinnlichen,\r\nso vermag dieses Uebersinnliche zur beliebigen Wiederholung\r\nund zur Vermeidung der Verwirrung mit dem Sinnlichen\r\nfür den ersten einzelnen, und zur Mitteilung und\r\nzweckmäßigen Leitung für andre, zuvörderst nicht anders\r\nfestgehalten zu werden, denn also, daß ein Selbst als Werkzeug\r\neiner übersinnlichen Welt bezeichnet, und von demselben\r\nSelbst, als Werkzeug der sinnlichen Welt, genau unterschieden\r\nwerde \u0026mdash; eine Seele, Gemüt und dergleichen einem\r\nkörperlichen Leib entgegengesetzt werde. Ferner könnten die\r\nverschiedenen Gegenstände dieser übersinnlichen Welt, da sie\r\ninsgesamt nur in jenem übersinnlichen Werkzeuge erscheinen\r\nund für dasselbe da sind, in der Sprache nur dadurch bezeichnet\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_60\" title=\"60\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwerden, daß gesagt werde, ihr besonderes Verhältnis\r\nzu ihrem Werkzeuge sei also wie das Verhältnis der\r\nund der bestimmten sinnlichen Gegenstände zum sinnlichen\r\nWerkzeuge, und das in diesem Verhältnis ein besonderes\r\nUebersinnliches einem besondern Sinnlichen gleichgesetzt, und\r\ndurch diese Gleichsetzung sein Ort im übersinnlichen Werkzeuge\r\ndurch die Sprache angedeutet werde. Weiter vermag\r\nin diesem Umkreise die Sprache nichts; sie gibt ein sinnliches\r\nBild des Uebersinnlichen bloß mit der Bemerkung, daß es\r\nein solches Bild sei; wer zur Sache selbst kommen will, muß\r\nnach der durch das Bild ihm angegebenen Regel sein eignes\r\ngeistiges Werkzeug in Bewegung setzen. \u0026mdash; Im allgemeinen\r\nerhellet, daß diese sinnbildliche Bezeichnung des Uebersinnlichen\r\njedesmal nach der Stufe der Entwicklung des sinnlichen\r\nErkenntnisvermögens unter dem gegebenen Volke sich\r\nrichten müsse; daß daher der Anfang und Fortgang dieser\r\nsinnbildlichen Bezeichnung in verschiedenen Sprachen sehr\r\nverschieden ausfallen werde, nach der Verschiedenheit des\r\nVerhältnisses, das zwischen der sinnlichen und geistigen Ausbildung\r\ndes Volkes, das eine Sprache redet, stattgefunden\r\nund fortwährend stattfindet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWir beleben zuvörderst diese in sich klare Bemerkung\r\ndurch ein Beispiel. Etwas, das zufolge der in der vorigen\r\nRede erklärten Erfassung des Grundtriebes nicht erst durch\r\ndas dunkle Gefühl, sondern sogleich durch klare Erkenntnis\r\nentsteht, dergleichen jedesmal ein übersinnlicher Gegenstand\r\nist, heißt mit einem griechischen, auch in der deutschen\r\nSprache häufig gebrauchten Worte, eine Idee, und dieses\r\nWort gibt genau dasselbe Sinnbild, was in der deutschen\r\ndas Wort Gesicht, wie dieses in folgenden Wendungen der\r\nlutherschen Bibelübersetzung: ihr werdet Gesichte sehen, ihr\r\nwerdet Träume haben, vorkommt. Idee oder Gesicht in\r\nsinnlicher Bedeutung wäre etwas, das nur durch das Auge\r\ndes Leibes, keineswegs aber durch einen andern Sinn, etwa\r\nder Betastung, des Gehörs usw. erfaßt werden könnte, so\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_61\" title=\"61\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwie etwa ein Regenbogen, oder die Gestalten, welche im\r\nTraume vor uns vorübergehen. Dasselbe in übersinnlicher\r\nBedeutung hieße zuvörderst, zufolge des Umkreises, in dem\r\ndas Wort gelten soll, etwas, das gar nicht durch den Leib,\r\nsondern nur durch den Geist erfaßt wird, sodann, das auch\r\nnicht durch das dunkle Gefühl des Geistes, wie manches\r\nandre, sondern allein durch das Auge desselben, die klare\r\nErkenntnis, erfaßt werden kann. Wollte man nun etwa\r\nferner annehmen, daß den Griechen bei dieser sinnbildlichen\r\nBezeichnung allerdings der Regenbogen und die Erscheinungen\r\nder Art zum Grunde gelegen, so müßte man gestehen,\r\ndaß ihre sinnliche Erkenntnis schon vorher sich zur Bemerkung\r\ndes Unterschiedes zwischen den Dingen, daß einige sich allen\r\noder mehreren Sinnen, einige sich bloß dem Auge offenbaren,\r\nerhoben haben müsse, und daß außerdem sie den entwickelten\r\nBegriff, wenn er ihnen klar geworden wäre, nicht also, sondern\r\nanders hätten bezeichnen müssen. Es würde sodann\r\nauch ihr Vorzug in geistiger Klarheit erhellen etwa vor einem\r\nandern Volke, das den Unterschied zwischen Sinnlichem und\r\nUebersinnlichem nicht durch ein aus dem besonnenen Zustande\r\ndes Wachens hergenommenes Sinnbild habe bezeichnen\r\nkönnen, sondern zum Traume seine Zuflucht genommen,\r\num ein Bild für eine andre Welt zu finden; zugleich würde\r\neinleuchten, daß dieser Unterschied nicht etwa durch die\r\ngrößere oder geringere Stärke des Sinns fürs Uebersinnliche\r\nin den beiden Völkern, sondern daß er lediglich durch die\r\nVerschiedenheit ihrer sinnlichen Klarheit, damals, als sie\r\nUebersinnliches bezeichnen wollten, begründet sei.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo richtet alle Bezeichnung des Uebersinnlichen sich nach\r\ndem Umfange und der Klarheit der sinnlichen Erkenntnis\r\ndesjenigen, der da bezeichnet. Das Sinnbild ist ihm klar,\r\nund drückt ihm das Verhältnis des Begriffenen zum geistigen\r\nWerkzeuge vollkommen verständlich aus, denn dieses Verhältnis\r\nwird ihm erklärt durch ein andres unmittelbar lebendiges\r\nVerhältnis zu seinem sinnlichen Werkzeuge. Diese also\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_62\" title=\"62\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nentstandene neue Bezeichnung, mit aller der neuen Klarheit,\r\ndie durch diesen erweiterten Gebrauch des Zeichens die sinnliche\r\nErkenntnis selber bekommt, wird nun niedergelegt in\r\nder Sprache; und die mögliche künftige übersinnliche Erkenntnis\r\nwird nun nach ihrem Verhältnisse zu der ganzen\r\nin der gesamten Sprache niedergelegten übersinnlichen und\r\nsinnlichen Erkenntnis bezeichnet; und so geht es ununterbrochen\r\nfort; und so wird denn die unmittelbare Klarheit\r\nund Verständlichkeit der Sinnbilder niemals abgebrochen,\r\nsondern sie bleibt ein stetiger Fluß. \u0026mdash; Ferner, da die Sprache\r\nnicht durch Willkür vermittelt, sondern als unmittelbare\r\nNaturkraft aus dem verständigen Leben ausbricht, so hat\r\neine ohne Abbruch nach diesem Gesetze fortentwickelte Sprache\r\nauch die Kraft, unmittelbar einzugreifen in das Leben und\r\ndasselbe anzuregen. Wie die unmittelbar gegenwärtigen\r\nDinge den Menschen bewegen, so müssen auch die Worte\r\neiner solchen Sprache den bewegen, der sie versteht, denn\r\nauch sie sind Dinge, keineswegs willkürliches Machwerk. So\r\nzunächst im Sinnlichen. Nicht anders jedoch auch im Uebersinnlichen.\r\nDenn obwohl in Beziehung auf das letztere der\r\nstetige Fortgang der Naturbeobachtung durch freie Besinnung\r\nund Nachdenken unterbrochen wird, und hier gleichsam der\r\nunbildliche Gott eintritt, so versetzt dennoch die Bezeichnung\r\ndurch die Sprache das Unbildliche auf der Stelle in den\r\nstetigen Zusammenhang des Bildlichen zurück; und so bleibt\r\nauch in dieser Rücksicht der stetige Fortgang der zuerst als\r\nNaturkraft ausgesprochenen Sprache ununterbrochen, und es\r\ntritt in den Fluß der Bezeichnung keine Willkür ein. Es\r\nkann darum auch dem übersinnlichen Teile einer also stetig\r\nfortentwickelten Sprache seine Leben anregende Kraft auf\r\nden, der nur sein geistiges Werkzeug in Bewegung setzt, nicht\r\nentgehen. Die Worte einer solchen Sprache in allen ihren\r\nTeilen sind Leben und schaffen Leben. \u0026mdash; Machen wir auch\r\nin Rücksicht der Entwicklung der Sprache für das Uebersinnliche\r\ndie Voraussetzung, daß das Volk dieser Sprache in\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_63\" title=\"63\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nununterbrochener Mitteilung geblieben, und daß, was einer\r\ngedacht und ausgesprochen, bald an alle gekommen, so gilt,\r\nwas bisher im allgemeinen gesagt worden, für alle, die diese\r\nSprache reden. Allen, die nur denken wollen, ist das in der\r\nSprache niedergelegte Sinnbild klar; allen, die da wirklich\r\ndenken, ist es lebendig und anregend ihr Leben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo verhält es sich, sage ich, mit einer Sprache, die von\r\ndem ersten Laute an, der in demselben Volke ausbrach, ununterbrochen\r\naus dem wirklichen gemeinsamen Leben dieses\r\nVolkes sich entwickelt hat, und in die niemals ein Bestandteil\r\ngekommen, der nicht eine wirklich erlebte Anschauung\r\ndieses Volks und eine mit allen übrigen Anschauungen desselben\r\nVolks im allseitig eingreifenden Zusammenhange\r\nstehende Anschauung ausdrückte. Lasset dem Stammvolke\r\ndieser Sprache noch so viele einzelne andern Stammes und\r\nandrer Sprache einverleibt werden; wenn es diesen nur\r\nnicht verstattet wird, den Umkreis ihrer Anschauungen zu\r\ndem Standpunkte, von welchem von nun an die Sprache\r\nsich fortentwickle, zu erheben, so bleiben diese stumm in der\r\nGemeinde und ohne Einfluß auf die Sprache, so lange, bis\r\nsie selbst in den Umkreis der Anschauung des Stammvolks\r\nhineingekommen sind, und so bilden nicht sie die Sprache,\r\nsondern die Sprache bildet sie.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eGanz das Gegenteil aber von allem bisher Gesagten erfolgt\r\nalsdann, wenn ein Volk mit Aufgebung seiner eignen\r\nSprache eine fremde, für übersinnliche Bezeichnung schon\r\nsehr gebildete annimmt; und zwar nicht also, daß es sich\r\nder Einwirkung dieser fremden Sprache ganz frei hingebe,\r\nund sich bescheide sprachlos zu bleiben, so lange, bis es in\r\nden Kreis der Anschauungen dieser fremden Sprache hineingekommen;\r\nsondern also, daß es seinen eignen Anschauungskreis\r\nder Sprache aufdringe, und diese, von dem Standpunkte\r\naus, wo sie dieselbe fanden, von nun an in diesem\r\nAnschauungskreise sich fortbewegen müsse. In Absicht des\r\nsinnlichen Teils der Sprache zwar ist diese Begebenheit ohne\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_64\" title=\"64\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nFolgen. In jedem Volke müssen ja ohnedies die Kinder\r\ndiesen Teil der Sprache, gleich als ob die Zeichen willkürlich\r\nwären, lernen und so die ganze frühere Sprachentwicklung\r\nder Nation hierin nachholen; jedes Zeichen aber in diesem\r\nsinnlichen Umkreise kann durch die unmittelbare Ansicht oder\r\nBerührung des Bezeichneten vollkommen klargemacht werden.\r\nHöchstens würde daraus folgen, daß das erste Geschlecht\r\neines solchen seine Sprache ändernden Volkes als Männer\r\nwieder in die Kinderjahre zurückzugehen genötigt gewesen;\r\nmit den Nachgebornen aber und an den künftigen Geschlechtern\r\nwar alles wieder in der alten Ordnung. Dagegen ist\r\ndiese Veränderung von den bedeutendsten Folgen in Rücksicht\r\ndes übersinnlichen Teils der Sprache. Dieser hat zwar\r\nfür die ersten Eigentümer der Sprache sich gemacht auf die\r\nbisher beschriebene Weise; für die spätern Eroberer derselben\r\naber enthält das Sinnbild eine Vergleichung mit einer sinnlichen\r\nAnschauung, die sie entweder schon längst, ohne die\r\nbeiliegende geistige Ausbildung, übersprungen haben, oder\r\ndie sie dermalen noch nicht gehabt haben, auch wohl niemals\r\nhaben können. Das Höchste, was sie hierbei tun können, ist,\r\ndaß sie das Sinnbild und die geistige Bedeutung derselben\r\nsich erklären lassen, wodurch sie die flache und tote Geschichte\r\neiner fremden Bildung, keineswegs aber eigne Bildung erhalten\r\nund Bilder bekommen, die für sie weder unmittelbar\r\nklar, noch auch lebenanregend sind, sondern völlig also willkürlich\r\nerscheinen müssen, wie der sinnliche Teil der Sprache.\r\nFür sie ist nun, durch diesen Eintritt der bloßen Geschichte\r\nals Erklärerin, die Sprache in Absicht des ganzen Umkreises\r\nihrer Sinnbildlichkeit tot, abgeschlossen und ihr stetiger Fortfluß\r\nabgebrochen; und obwohl über diesen Umkreis hinaus\r\nsie nach ihrer Weise, und inwiefern dies von einem solchen\r\nAusgangspunkte aus möglich ist, diese Sprache wieder lebendig\r\nfortbilden mögen; so bleibt doch jener Bestandteil die\r\nScheidewand, an welcher der ursprüngliche Ausgang der\r\nSprache, als eine Naturkraft, aus dem Leben und die Rückkehr\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_65\" title=\"65\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nder wirklichen Sprache in das Leben, ohne Ausnahme\r\nsich bricht. Obwohl eine solche Sprache auf der Oberfläche\r\ndurch den Wind des Lebens bewegt werden, und so den\r\nSchein eines Lebens von sich geben mag, so hat sie doch\r\ntiefer einen toten Bestandteil, und ist durch den Eintritt\r\ndes neuen Anschauungskreises und die Abbrechung des alten\r\nabgeschnitten von der lebendigen Wurzel.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWir beleben das soeben Gesagte durch ein Beispiel; indem\r\nwir zum Behuf dieses Beispiels noch beiläufig die Bemerkung\r\nmachen, daß eine solche im Grunde tote und unverständliche\r\nSprache sich auch sehr leicht verdrehen und zu\r\nallen Beschönigungen des menschlichen Verderbens mißbrauchen\r\nläßt, was in einer niemals erstorbenen nicht also\r\nmöglich ist. Ich bediene mich als solchen Beispiels der drei\r\nberüchtigten Worte, Humanität, Popularität, Liberalität.\r\nDiese Worte, vor dem Deutschen, der keine andre Sprache\r\ngelernt hat, ausgesprochen, sind ihm ein völlig leerer Schall,\r\nder an nichts ihm schon Bekanntes durch Verwandtschaft des\r\nLautes erinnert und so aus dem Kreise seiner Anschauung\r\nund aller möglichen Anschauung ihn vollkommen herausreißt.\r\nReizt nun doch etwa das unbekannte Wort durch\r\nseinen fremden vornehmen und wohltönenden Klang seine\r\nAufmerksamkeit, und denkt er, was so hoch töne, müsse auch\r\netwas Hohes bedeuten; so muß er sich diese Bedeutung ganz\r\nvon vornherein und als etwas ihm ganz Neues erklären\r\nlassen und kann dieser Erklärung eben nur blind glauben\r\nund wird so stillschweigend gewöhnt, etwas für wirklich daseiend\r\nund würdig anzuerkennen, das er, sich selbst überlassen,\r\nvielleicht niemals des Erwähnens wert gefunden\r\nhätte. Man glaube nicht, daß es sich mit den neulateinischen\r\nVölkern, welche jene Worte vermeintlich als Worte ihrer\r\nMuttersprache aussprechen, viel anders verhalte. Ohne gelehrte\r\nErgründung des Altertums und seiner wirklichen\r\nSprache verstehen sie die Wurzeln dieser Wörter ebensowenig,\r\nals der Deutsche. Hätte man nun etwa dem Deutschen statt\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_66\" title=\"66\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndes Wortes Humanität das Wort Menschlichkeit, wie jenes\r\nwörtlich übersetzt werden muß, ausgesprochen, so hätte er\r\nuns ohne weitere historische Erklärung verstanden; aber er\r\nhätte gesagt: da ist man nicht eben viel, wenn man ein\r\nMensch ist und kein wildes Tier. Also aber, wie wohl nie\r\nein Römer gesagt hätte, würde der Deutsche sagen, deswegen,\r\nweil die Menschheit überhaupt in seiner Sprache\r\nnur ein sinnlicher Begriff geblieben, niemals aber wie bei\r\nden Römern zum Sinnbilde eines übersinnlichen geworden;\r\nindem unsre Vorfahren vielleicht lange vorher die einzelnen\r\nmenschlichen Tugenden bemerkt, und sinnbildlich in der\r\nSprache bezeichnet, ehe sie darauf gefallen, dieselben in einem\r\nEinheitsbegriffe, und zwar als Gegensatz mit der tierischen\r\nNatur, zusammenzufassen, welches denn auch unsern Vorfahren\r\nden Römern gegenüber zu gar keinem Tadel gereicht.\r\nWer nun den Deutschen dennoch dieses fremde und römische\r\nSinnbild künstlich in die Sprache spielen wollte, der würde\r\nihre sittliche Denkart offenbar herunterstimmen, indem er\r\nihnen als etwas Vorzügliches und Lobenswürdiges hingäbe,\r\nwas in der fremden Sprache auch wohl ein solches sein\r\nmag, was er aber, nach der austilgbaren Natur seiner\r\nNationaleinbildungskraft nur faßt, als das Bekannte, das\r\ngar nicht zu erfassen ist. Es ließe sich vielleicht durch eine\r\nnähere Untersuchung dartun, daß dergleichen Herabstimmungen\r\nder frühern sittlichen Denkart durch unpassende\r\nund fremde Sinnbilder den germanischen Stämmen, die\r\ndie römische Sprache annahmen, schon zu Anfange begegnet:\r\ndoch wird hier auf diesen Umstand nicht gerade das größte\r\nGewicht gelegt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWürde ich ferner dem Deutschen statt der Wörter Popularität\r\nund Liberalität die Ausdrücke Haschen nach Gunst\r\nbeim großen Haufen, und Entfernung vom Sklavensinn,\r\nwie jene wörtlich übersetzt werden müssen, sagen, so bekäme\r\nderselbe zuvörderst nicht einmal ein klares und lebhaftes\r\nsinnliches Bild, dergleichen der frühere Römer allerdings bekam.\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_67\" title=\"67\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nDieser sah alle Tage die schmiegsame Höflichkeit des\r\nehrgeizigen Kandidaten gegen alle Welt, so wie die Ausbrüche\r\ndes Sklavensinns vor Augen, und jene Worte bildeten\r\nsie ihm wieder lebendig vor. Durch die Veränderung\r\nder Regierungsform und die Einführung des Christentums\r\nwaren schon dem spätern Römer diese Schauspiele entrissen;\r\nwie denn überhaupt diesem, besonders durch das fremdartige\r\nChristentum, das er weder abzuwehren, noch sich einzuverleiben\r\nvermochte, die eigne Sprache guten Teils abzusterben\r\nanfing im eignen Munde. Wie hätte diese, schon in der\r\neignen Heimat halbtote Sprache, lebendig überliefert werden\r\nkönnen an ein fremdes Volk? Wie sollte sie es jetzt\r\nkönnen an uns Deutsche? Was ferner das in jenen beiden\r\nAusdrücken liegende Sinnbild eines geistigen betrifft, so\r\nliegt in der Popularität schon ursprünglich eine Schlechtigkeit,\r\ndie durch das Verderben der Nation und ihrer Verfassung\r\nin ihrem Munde zur Tugend verdreht wurde. Der\r\nDeutsche geht in diese Verdrehung, sowie sie ihm nur in\r\nseiner eignen Sprache dargeboten wird, nimmer ein. Zur\r\nUebersetzung der Liberalität aber dadurch, daß ein Mensch\r\nkeine Sklavenseele, oder, wenn es in die neue Sitte eingeführt\r\nwird, keine Lakaiendenkart habe, antwortet er abermals,\r\ndaß auch dies sehr wenig gesagt heiße.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNun hat man aber noch ferner in diese, schon in ihrer\r\nreinen Gestalt bei den Römern auf einer tiefen Stufe der\r\nsittlichen Bildung entstandenen, oder geradezu eine Schlechtigkeit\r\nbezeichnenden Sinnbilder in der Fortentwicklung der\r\nneulateinischen Sprachen den Begriff von Mangel an Ernst\r\nüber die gesellschaftlichen Verhältnisse, den des Sichwegwerfens,\r\nden der gemütlosen Lockerheit, hineingespielt und dieselben\r\nauch in die deutsche Sprache gebracht, um durch das\r\nAnsehen des Altertums und des Auslandes, ganz in der\r\nStille und ohne daß jemand so recht deutlich merke, wovon\r\ndie Rede sei, die letztgenannten Dinge auch unter uns in\r\nAnsehen zu bringen. Dies ist von jeher der Zweck und\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_68\" title=\"68\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nder Erfolg aller Einmischung gewesen; zuvörderst aus der\r\nunmittelbaren Verständlichkeit und Bestimmtheit, die jede\r\nursprüngliche Sprache bei sich führt, den Hörer in Dunkel\r\nund Unverständlichkeit einzuhüllen; darauf an den dadurch\r\nerregten blinden Glauben desselben sich mit der nun nötig\r\ngewordenen Erklärung zu wenden, in dieser endlich Laster\r\nund Tugend so durcheinander zu rühren, daß es kein leichtes\r\nGeschäft ist, dieselben wieder zu sondern. Hätte man das,\r\nwas jene drei ausländischen Worte eigentlich wollen müssen,\r\nwenn sie überhaupt etwas wollen, dem Deutschen in seinen\r\nWorten, und in seinem sinnbildlichen Kreise also ausgesprochen:\r\nMenschenfreundlichkeit, Leutseligkeit, Edelmut, so\r\nhätte er uns verstanden; die genannten Schlechtigkeiten aber\r\nhätten sich niemals in jene Bezeichnungen einschieben lassen.\r\nIm Umfange deutscher Rede entsteht eine solche Einhüllung\r\nin Unverständlichkeit und Dunkel, entweder aus Ungeschicktheit,\r\noder aus böser Tücke; sie ist zu vermeiden, und die\r\nUebersetzung in rechtes wahres Deutsch liegt als stets fertiges\r\nHilfsmittel bereit. In den neulateinischen Sprachen aber ist\r\ndiese Unverständlichkeit natürlich und ursprünglich, und sie\r\nist durch gar kein Mittel zu vermeiden, indem diese überhaupt\r\nnicht im Besitze irgendeiner lebendigen Sprache, woran\r\nsie die tote prüfen könnten, sich befinden, und die Sache\r\ngenau genommen, eine Muttersprache gar nicht haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDas an diesem einzelnen Beispiele Dargelegte, was gar\r\nleicht durch den ganzen Umkreis der Sprache sich würde hindurch\r\nführen lassen, und allenthalben also sich wieder finden\r\nwürde, soll Ihnen das bis hierher Gesagte so klar machen,\r\nals es hier werden kann. Es ist vom übersinnlichen Teile\r\nder Sprache die Rede, vom sinnlichen zunächst und unmittelbar\r\ngar nicht. Dieser übersinnliche Teil ist in einer immerfort\r\nlebendig gebliebenen Sprache sinnbildlich, zusammenfassend\r\nbei jedem Schritte das Ganze des sinnlichen und\r\ngeistigen, in der Sprache niedergelegten Lebens der Nation\r\nin vollendeter Einheit, um einen, ebenfalls nicht willkürlichen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_69\" title=\"69\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsondern aus dem ganzen bisherigen Leben der Nation\r\nnotwendig hervorgehenden Begriff zu bezeichnen, aus welchem,\r\nund seiner Bezeichnung, ein scharfes Auge die ganze\r\nBildungsgeschichte der Nation rückwärtsschreitend wieder\r\nmüßte herstellen können. In einer toten Sprache aber, in\r\nder dieser Teil, als sie noch lebte, dasselbige war, wird er\r\ndurch die Ertötung zu einer zerrissenen Sammlung willkürlicher,\r\nund durchaus nicht weiter zu erklärender Zeichen\r\nebenso willkürlicher Begriffe, wo mit beiden sich nichts weiter\r\nanfangen läßt, als daß man sie eben lerne.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSomit ist unsre nächste Aufgabe, den unterscheidenden\r\nGrundzug des Deutschen vor den andern Völkern germanischer\r\nAbkunft zu finden, gelöst. Die Verschiedenheit ist sogleich\r\nbei der ersten Trennung des gemeinschaftlichen Stamms\r\nentstanden, und besteht darin, daß der Deutsche eine bis\r\nzu ihrem ersten Ausströmen aus der Naturkraft lebendige\r\nSprache redet, die übrigen germanischen Stämme eine nur\r\nauf der Oberfläche sich regende, in der Wurzel aber tote\r\nSprache. Allein in diesen Umstand, in die Lebendigkeit und\r\nin den Tod, setzen wir den Unterschied; keineswegs aber\r\nlassen wir uns ein auf den übrigen innern Wert der deutschen\r\nSprache. Zwischen Leben und Tod findet gar keine\r\nVergleichung statt, und das erste hat vor dem letzten unendlichen\r\nWert; darum sind alle unmittelbare Vergleichungen\r\nder deutschen und der neulateinischen Sprachen durchaus\r\nnichtig, und sind gezwungen von Dingen zu reden, die der\r\nRede nicht wert sind. Sollte vom innern Werte der deutschen\r\nSprache die Rede entstehen, so müßte wenigstens eine\r\nvon gleichem Range, eine ebenfalls ursprüngliche, als etwa\r\ndie griechische, den Kampfplatz betreten; unser gegenwärtiger\r\nZweck aber liegt tief unter einer solchen Vergleichung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWelchen unermeßlichen Einfluß auf die ganze menschliche\r\nEntwicklung eines Volks die Beschaffenheit seiner Sprache\r\nhaben möge, die Sprache, welche den einzelnen bis in die\r\ngeheimste Tiefe seines Gemüts bei Denken und Wollen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_70\" title=\"70\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nbegleitet, und beschränkt oder beflügelt, welche die gesamte\r\nMenschenmenge, die dieselbe redet, auf ihrem Gebiete zu\r\neinem einzigen gemeinsamen Verstande verknüpft, welche\r\nder wahre gegenseitige Durchströmungspunkt der Sinnenwelt\r\nund der der Geister ist, und die Enden dieser beiden also\r\nineinander verschmilzt, daß gar nicht zu sagen ist, zu welcher\r\nvon beiden sie selber gehöre; wie verschieden die Folge dieses\r\nEinflusses ausfallen möge, da, wo das Verhältnis ist, wie\r\nLeben und Tod, läßt sich im allgemeinen erraten. Zunächst\r\nbietet sich dar, daß der Deutsche ein Mittel hat seine lebendige\r\nSprache durch Vergleichung mit der abgeschlossenen\r\nrömischen Sprache, die von der seinigen im Fortgange der\r\nSinnbildlichkeit gar sehr abweicht, noch tiefer zu ergründen,\r\nwie hinwiederum jene auf demselben Wege klarer zu verstehen,\r\nwelches dem Neulateiner, der im Grunde in dem\r\nUmkreise derselben \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eeinen\u003c/em\u003e Sprache gefangen bleibt, nicht also\r\nmöglich ist; daß der Deutsche, indem er die römische Stammsprache\r\nlernt, die abgestammten gewissermaßen zugleich mit\r\nerhält, und falls er etwa die erste gründlicher lernen sollte,\r\ndenn der Ausländer, welches er aus dem angeführten Grunde\r\ngar wohl vermag, er zugleich auch dieses Ausländers eigne\r\nSprachen weit gründlicher verstehen und weit eigentümlicher\r\nbesitzen lernt, denn jener selbst, der sie redet; daß daher der\r\nDeutsche, wenn er sich nur aller seiner Vorteile bedient,\r\nden Ausländer immerfort übersehen und ihn vollkommen,\r\nsogar besser denn er sich selbst, verstehen, und ihn nach seiner\r\nganzen Ausdehnung übersetzen kann; dagegen der Ausländer\r\nohne eine höchst mühsame Erlernung der deutschen Sprache\r\nden wahren Deutschen niemals verstehen kann, und das echt\r\nDeutsche ohne Zweifel unübersetzt lassen wird. Was in\r\ndiesen Sprachen man nur vom Ausländer selbst lernen kann,\r\nsind meistens aus Langeweile und Grille entstandene neue\r\nModen des Sprechens, und man ist sehr bescheiden, wenn\r\nman auf diese Belehrungen eingeht. Meistens würde man\r\nstatt dessen ihnen zeigen können, wie sie der Stammsprache\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_71\" title=\"71\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund ihrem Verwandlungsgesetze gemäßig sprechen sollten,\r\nund daß die neue Mode nichts tauge, und gegen die althergebrachte\r\ngute Sitte verstoße. \u0026mdash;\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eJener Reichtum an Folgen überhaupt, so wie die besondere\r\nzuletzt erwähnte Folge ergeben sich, wie gesagt, von\r\nselbst.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUnsre Absicht aber ist es, diese Folgen insgesamt im ganzen\r\nnach ihrem Einheitsbande und aus der Tiefe zu erfassen,\r\num dadurch eine gründliche Schilderung des Deutschen im\r\nGegensatze mit den übrigen germanischen Stämmen zu\r\ngeben. Ich gebe diese Folgen vorläufig in der Kürze also an:\r\n1. Beim Volke der lebendigen Sprache greift die Geistesbildung\r\nein ins Leben; beim Gegenteile geht geistige Bildung\r\nund Leben jedes seinen Gang für sich fort. 2. Aus\r\ndemselben Grunde ist es einem Volke der ersten Art mit\r\naller Geistesbildung rechter eigentlicher Ernst, und es will,\r\ndaß dieselbe ins Leben eingreife; dagegen einem von der\r\nletztern Art diese vielmehr ein genialisches Spiel ist, mit\r\ndem sie nichts weiter wollen. Die letztern haben Geist; die\r\nerstern haben zum Geiste auch noch Gemüt. 3. Was aus\r\ndem zweiten folgt: die erstern haben redlichen Fleiß und\r\nErnst in allen Dingen und sind mühsam, dagegen die letztern\r\nsich im Geleite ihrer glücklichen Natur gehen lassen.\r\n4. Was aus allem zusammen folgt: In einer Nation von\r\nder ersten Art ist das große Volk bildsam, und die Bildner\r\neiner solchen erproben ihre Entdeckungen an dem Volke, und\r\nwollen auf dieses einfließen; dagegen in einer Nation von\r\nder zweiten Art die gebildeten Stände vom Volke sich scheiden,\r\nund des letztern nicht weiter, denn als eines blinden\r\nWerkzeugs ihrer Pläne achten. Die weitere Erörterung dieser\r\nangegebenen Merkmale behalte ich der folgenden Rede vor.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_72\" title=\"72\"\u003e \u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Funfte_Rede\" id=\"Funfte_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eFünfte Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eFolgen aus der aufgestellten Verschiedenheit.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eZum Behuf einer Schilderung der Eigentümlichkeit der\r\nDeutschen ist der Grundunterschied zwischen diesen und den\r\nandern Völkern germanischer Abkunft angegeben worden,\r\ndaß die ersteren in dem ununterbrochenen Fortflusse einer\r\naus wirklichem Leben sich fortentwickelnden Sprache geblieben,\r\ndie letztern aber eine ihnen fremde Sprache angenommen,\r\ndie unter ihrem Einflusse ertötet worden. Wir haben\r\nzu Ende der vorigen Rede andre Erscheinungen an diesen\r\nalso verschiedenen Volksstämmen angegeben, welche aus jenem\r\nGrundunterschiede notwendig erfolgen mußten; und werden\r\nheute diese Erscheinungen weiter entwickeln und fester auf\r\nihrem gemeinsamen Boden begründen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEine Untersuchung, die sich der Gründlichkeit befleißet,\r\nkann manches Streites und der Erregung von mancherlei\r\nScheelsucht sich überheben. Wie wir ehemals in der Untersuchung,\r\nvon der die gegenwärtige die Fortsetzung ist, taten,\r\nso werden wir auch hier tun. Wir werden Schritt vor\r\nSchritt ableiten, was aus dem aufgestellten Grundunterschiede\r\nfolgt, und nur darauf sehen, daß diese Ableitung\r\nrichtig sei. Ob nun die Verschiedenheit der Erscheinungen,\r\ndie dieser Ableitung zufolge sein sollte, in der wirklichen\r\nErfahrung eintrete oder nicht, dies zu entscheiden, will ich\r\nlediglich Ihnen und jedem Beobachter überlassen. Zwar\r\nwerde ich, was insbesondere den Deutschen betrifft, zu seiner\r\nZeit darlegen, daß er sich wirklich also gezeigt habe, wie er\r\nunsrer Ableitung zufolge sein mußte. Was aber die germanischen\r\nAusländer betrifft, so werde ich nichts dagegen haben,\r\nwenn einer unter ihnen wirklich versteht, wovon eigentlich\r\nhier die Rede sei, und wenn diesem hernach auch der Beweis\r\ngelingt, daß seine Landsleute eben auch dasselbe gewesen\r\nseien, was die Deutschen, und wenn er sie von den entgegengesetzten\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_73\" title=\"73\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nZügen völlig loszusprechen vermag. Im allgemeinen\r\nwird unsre Beschreibung auch in diesen gegenteiligen\r\nZügen keineswegs in das Nachteilige und Grelle hin zeichnen,\r\nwas den Sieg leichter macht denn ehrenvoll, sondern\r\nnur das notwendig Erfolgende angeben, und dieses so ehrbar\r\nausdrücken, als es mit der Wahrheit bestehen kann.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie erste Folge von dem aufgestellten Grundunterschiede,\r\ndie ich angab, war die: beim Volke der lebendigen Sprache\r\ngreife die Geistesbildung ein in das Leben; beim Gegenteile\r\ngehe geistige Bildung und Leben jedes für sich seinen Gang\r\nfort. Es wird nützlich sein, zuvörderst den Sinn des aufgestellten\r\nSatzes tiefer zu erklären. Zuvörderst, indem hier\r\nvom Leben, und von dem Eingreifen der geistigen Bildung\r\nin dasselbe geredet wird, so ist darunter zu verstehen das\r\nursprüngliche Leben und sein Fortfluß aus dem Quell alles\r\ngeistigen Lebens, aus Gott, die Fortbildung der menschlichen\r\nVerhältnisse nach ihrem Urbilde, und so die Erschaffung eines\r\nneuen und vorher nie dagewesenen; keineswegs aber ist die\r\nRede von der bloßen Erhaltung jener Verhältnisse auf der\r\nStufe, wo sie schon stehen, gegen Herabsinken, und noch\r\nweniger, vom Nachhelfen einzelner Glieder, die hinter der\r\nallgemeinen Ausbildung zurückgeblieben. Sodann, wenn\r\nvon geistiger Bildung die Rede ist, so ist darunter zu allererst\r\ndie Philosophie \u0026mdash; wie wir dies mit dem ausländischen\r\nNamen bezeichnen müssen, da die Deutschen sich den vorlängst\r\nvorgeschlagenen deutschen Namen nicht haben gefallen\r\nlassen \u0026mdash; die Philosophie, sage ich, ist zu allererst darunter\r\nzu verstehen; denn diese ist es, welche das ewige Urbild alles\r\ngeistigen Lebens wissenschaftlich erfaßt. Von dieser und von\r\naller auf sie gegründeten Wissenschaft wird nun gerühmt,\r\ndaß beim Volke der lebendigen Sprache sie einfließe in das\r\nLeben. Nun aber ist, in scheinbarem Widerspruche mit dieser\r\nBehauptung, oftmals und auch von den unsern gesagt\r\nworden, daß Philosophie, Wissenschaft, schöne Kunst und\r\ndergleichen Selbstzwecke seien, und dem Leben nicht dienten,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_74\" title=\"74\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund daß es Herabwürdigung derselben sei, sie nach ihrer\r\nNützlichkeit in diesem Dienste zu schätzen. Es ist hier der\r\nOrt, diese Ausdrücke näher zu bestimmen und vor aller Mißdeutung\r\nzu verwahren. Sie sind wahr in folgendem doppelten\r\naber beschränkten Sinne: zuvörderst, daß Wissenschaft\r\noder Kunst dem Leben auf einer gewissen niedern Stufe,\r\nz. B. dem irdischen und sinnlichen Leben oder der gemeinen\r\nErbaulichkeit, wie einige gedacht haben, nicht müsse dienen\r\nwollen; sodann daß ein einzelner zufolge seiner persönlichen\r\nAbgeschiedenheit vom Ganzen einer Geisterwelt, in diesen\r\nbesonderen Zweigen des allgemeinen göttlichen Lebens völlig\r\naufgehen könne, ohne eines außer ihnen liegenden Antriebes\r\nzu bedürfen; und volle Befriedigung in ihnen finden könne.\r\nKeineswegs aber sind sie wahr in strenger Bedeutung; denn\r\nes ist ebenso unmöglich, daß es mehrere Selbstzwecke gebe,\r\nals es unmöglich ist, daß es mehrere Absolute gebe. Der\r\neinzige Selbstzweck, außer welchem es keinen andern geben\r\nkann, ist das geistige Leben. Dieses äußert sich nur zum\r\nTeil und erscheint als ein ewiger Fortfluß aus ihm selber,\r\nals Quell, d. i. als ewige Tätigkeit. Diese Tätigkeit erhält\r\newig fort ihr Musterbild von der Wissenschaft, die Geschicklichkeit,\r\nnach diesem Bilde sich zu gestalten, von der Kunst;\r\nund insoweit könnte es scheinen, daß Wissenschaft und Kunst\r\nda seien als Mittel für das tätige Leben, als den Zweck.\r\nNun aber ist in dieser Form der Tätigkeit das Leben selber\r\nniemals vollendet und zur Einheit geschlossen, sondern es\r\ngeht fort ins Unendliche. Soll nun doch das Leben als eine\r\nsolche geschlossene Einheit dasein, so muß es also dasein in\r\neiner andern Form. Diese Form ist nun die des reinen\r\nGedankens, der die in der dritten Rede beschriebene Religionseinsicht\r\ngibt; eine Form, die als geschlossene Einheit\r\nmit der Unendlichkeit des Tuns schlechthin auseinanderfällt,\r\nund in dem letztern, dem Tun, niemals vollständig\r\nausgedrückt werden kann. Beide demnach, der Gedanke, sowie\r\ndie Tätigkeit, sind nur in der Erscheinung auseinanderfallende\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_75\" title=\"75\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nFormen, jenseit der Erscheinung aber sind sie, eine\r\nwie die andre, dasselbe \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eeine\u003c/em\u003e absolute Leben; und man kann\r\ngar nicht sagen, daß der Gedanke um des Tuns, oder das\r\nTun um des Gedankens willen sei und also sei, sondern daß\r\nbeides schlechthin sein solle, indem auch in der Erscheinung\r\ndas Leben ein vollendetes Ganzes sein solle, also, wie es dies\r\nist jenseit aller Erscheinung. Innerhalb dieses Umkreises\r\ndemnach und zufolge dieser Betrachtung ist es noch viel zu\r\nwenig gesagt, daß die Wissenschaft einfließe aufs Leben; sie\r\nist vielmehr selber, und in sich selbständiges Leben. \u0026mdash; Oder,\r\num dasselbe an eine bekannte Wendung anzuknüpfen. Was\r\nhilft alles Wissen, hört man zuweilen sagen, wenn nicht\r\ndanach gehandelt wird? In diesem Ausspruche wird das\r\nWissen als Mittel für das Handeln, und dieses letztere als\r\nder eigentliche Zweck angesehen. Man könnte umgekehrt\r\nsagen, wie kann man doch gut handeln, ohne das Gute zu\r\nkennen? und es würde in diesem Ausspruche das Wissen\r\nals das Bedingende des Handelns betrachtet. Beide Aussprüche\r\naber sind einseitig; und das Wahre ist, daß beides,\r\nWissen so wie Handeln, auf dieselbe Weise unabtrennliche\r\nBestandteile des vernünftigen Lebens sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIn sich selbstbeständiges Leben aber, wie wir soeben uns\r\nausdrückten, ist die Wissenschaft nur alsdann, wenn der Gedanke\r\nder wirkliche Sinn und die Gesinnung des Denkenden\r\nist, also daß er, ohne besondere Mühe, und sogar ohne dessen\r\nsich klar bewußt zu sein, alles andre, was er denkt, ansieht,\r\nbeurteilt, zufolge jenes Grundgedankens ansieht und beurteilt,\r\nund falls derselbe aufs Handeln einfließt, nach ihm\r\nebenso notwendig handelt. Keineswegs aber ist der Gedanke\r\nLeben und Gesinnung, wenn er nur als Gedanke eines\r\nfremden Lebens gedacht wird; so klar und vollständig er\r\nauch als ein solcher bloß möglicher Gedanke begriffen sein\r\nmag, und so hell man sich auch denken möge, wie etwa\r\njemand also denken könne. In diesem letztern Falle liegt\r\nzwischen unserm gedachten Denken und zwischen unserm\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_76\" title=\"76\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwirklichen Denken ein großes Feld von Zufall und Freiheit,\r\nwelche letzte wir nicht vollziehen mögen; und so bleibt jenes\r\ngedachte Denken von uns abstehend, und ein bloß mögliches\r\nund ein von uns frei gemachtes und immer fort frei zu\r\nwiederholendes Denken. In jenem ersten Falle hat der\r\nGedanke unmittelbar durch sich selbst unser Selbst ergriffen\r\nund es zu sich selbst gemacht, und durch diese also entstandene\r\nWirklichkeit des Gedankens für uns geht unsre Einsicht hindurch\r\nzu dessen Notwendigkeit. Daß nun das letztere also\r\nerfolge, kann, wie eben gesagt, keine Freiheit erzwingen,\r\nsondern es muß eben sich selbst machen, und der Gedanke\r\nselber muß uns ergreifen, und uns nach sich bilden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese lebendige Wirksamkeit des Gedankens wird nun\r\nsehr befördert, ja, wenn das Denken nur von der gehörigen\r\nTiefe und Stärke ist, sogar notwendig gemacht, durch Denken\r\nund Bezeichnen in einer lebendigen Sprache. Das Zeichen\r\nin der letzten ist selbst unmittelbar lebendig und sinnlich,\r\nund wieder darstellend das ganze eigne Leben, und so\r\ndasselbe ergreifend und eingreifend in dasselbe; mit dem\r\nBesitze einer solchen Sprache spricht unmittelbar der Geist,\r\nund offenbart sich ihm, wie ein Mann dem Manne. Dagegen\r\nregt das Zeichen einer toten Sprache unmittelbar\r\nnichts an; um in den lebendigen Fluß desselben hineinzukommen,\r\nmuß man erst historisch erlernte Kenntnisse aus\r\neiner abgestorbenen Welt sich wiederholen, und sich in eine\r\nfremde Denkart hineinversetzen. Wie überschwenglich wohl\r\nmüßte der Trieb des eignen Denkens sein, wenn er in diesem\r\nlangen und breiten Gebiete der Historie nicht ermattete,\r\nund nicht zuletzt auf dem Felde dieser bescheiden sich begnügte.\r\nSo eines Besitzers der lebendigen Sprache Denken nicht\r\nlebendig wird, so kann man einen solchen ohne Bedenken\r\nbeschuldigen, daß er gar nicht gedacht, sondern nur geschwärmt\r\nhabe. Den Besitzer einer toten Sprache kann man\r\nin demselben Falle dessen nicht sofort beschuldigen; gedacht\r\nmag er allerdings haben nach seiner Weise, die in seiner\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_77\" title=\"77\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nSprache niedergelegten Begriffe sorgfältig entwickelt; er hat\r\nnur das nicht getan, was, falls es ihm gelänge, einem Wunder\r\ngleich zu achten wäre.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs erhellt im Vorbeigehen, daß beim Volke einer toten\r\nSprache im Anfange, wo die Sprache noch nicht allseitig\r\nklar genug ist, der Trieb des Denkens noch am kräftigsten\r\nwalten und die scheinbarsten Erzeugnisse hervorbringen\r\nwerde; daß aber dieser, sowie die Sprache klarer und bestimmter\r\nwird, in den Fesseln derselben immermehr ersterben\r\nmüsse, so daß zuletzt die Philosophie eines solchen Volks mit\r\neignem Bewußtsein sich bescheiden wird, daß sie nur eine\r\nErklärung des Wörterbuchs, oder wie undeutscher Geist unter\r\nuns dies hochtönender ausgedrückt hat, eine Metakritik der\r\nSprache sei; zu allerletzt, daß ein solches Volk etwa ein mittelmäßiges\r\nLehrgedicht über die Heuchelei in Komödienform\r\nfür ihr größtes philosophisches Werk anerkennen wird.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIn dieser Weise, sage ich, fließt die geistige Bildung, und\r\nhier insbesondere das Denken in einer Ursache nicht ein in\r\ndas Leben, sondern es ist selbst Leben des also Denkenden.\r\nDoch strebt es notwendig, aus diesem also denkenden Leben\r\neinzufließen auf andres Leben außer ihm, und so auf das\r\nvorhandene allgemeine Leben, und dieses nach sich zu gestalten.\r\nDenn eben weil jenes Denken Leben ist, wird es gefühlt\r\nvon seinem Besitzer mit innigem Wohlgefallen in seiner\r\nbelebenden, verklärenden und befreienden Kraft. Aber jeder,\r\ndem Heil aufgegangen ist in seinem Innern, will notwendig,\r\ndaß allen andern dasselbe Heil widerfahre, und er ist so getrieben\r\nund muß arbeiten, daß die Quelle, aus der ihm sein\r\nWohlsein aufging, auch über andre sich verbreite. Anders\r\nderjenige, der bloß ein fremdes Denken als ein mögliches\r\nbegriffen hat. So wie ihm selber dessen Inhalt weder Wohl\r\nnoch Wehe gibt, sondern es nur seine Muße angenehm beschäftigt\r\nund unterhält, so kann er auch nicht glauben, daß\r\nes einem andern wohl oder wehe machen könne, und hält\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_78\" title=\"78\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nes zuletzt für einerlei, woran jemand seinen Scharfsinn übe,\r\nund womit er seine müßigen Stunden ausfülle.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUnter den Mitteln, das Denken, das im einzelnen Leben\r\nbegonnen, in das allgemeine Leben einzuführen, ist das vorzüglichste\r\ndie Dichtung, und so ist denn diese der zweite\r\nHauptzweig der geistigen Bildung eines Volkes. Schon unmittelbar\r\nder Denker, wie er seinen Gedanken in der Sprache\r\nbezeichnet, welches nach obigem nicht anders denn sinnbildlich\r\ngeschehen kann, und zwar über den bisherigen Umkreis\r\nder Sinnbildlichkeit hinaus neu erschaffend, ist Dichter; und\r\nfalls er dies nicht ist, wird ihm schon beim ersten Gedanken\r\ndie Sprache, und beim Versuche des zweiten das Denken\r\nselber ausgehen. Diese durch den Denker begonnene Erweiterung\r\nund Ergänzung des sinnbildlichen Kreises der\r\nSprache durch dieses ganze Gebiet der Sinnbilder zu verflößen,\r\nalso daß jedwedes an seiner Stelle den ihm gebührenden\r\nAnteil von der neuen geistigen Veredlung erhalte,\r\nund so das ganze Leben bis auf seinen letzten sinnlichen\r\nBoden herab in den neuen Lichtstrahl getaucht erscheine,\r\nwohlgefalle, und in bewußtloser Täuschung wie von selbst\r\nsich veredle, dieses ist das Geschäft der eigentlichen Dichtung.\r\nNur eine lebendige Sprache kann eine solche Dichtung haben;\r\ndenn nur in ihr ist der sinnbildliche Kreis durch erschaffendes\r\nDenken zu erweitern, und nur in ihr bleibt das schon Geschaffene\r\nlebendig und dem Einströmen verschwisterten Lebens\r\noffen. Eine solche Sprache führt in sich Vermögen unendlicher,\r\newig zu erfrischender und zu verjüngender Dichtung,\r\ndenn jede Regung des lebendigen Denkens in ihr eröffnet\r\neine neue Ader dichterischer Begeisterung; und so ist ihr\r\ndenn diese Dichtung das vorzüglichste Verflößungsmittel der\r\nerlangten geistigen Ausbildung in das allgemeine Leben.\r\nEine tote Sprache kann in diesem höhern Sinne gar keine\r\nDichtung haben, indem alle die angezeigten Bedingungen\r\nder Dichtung in ihr nicht vorhanden sind. Dagegen kann\r\neine solche auf eine Zeitlang einen Stellvertreter der Dichtung\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_79\" title=\"79\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nhaben auf folgende Weise. Die in der Stammsprache\r\nvorhandenen Ausflüsse der Dichtkunst werden die Aufmerksamkeit\r\nreizen. Zwar kann die neu entstandene Volksart\r\nnicht fortdichten auf der angehobenen Bahn, denn diese ist\r\nihrem Leben fremd; aber sie kann ihr eignes Leben und die\r\nneuen Verhältnisse desselben in den sinnbildlichen und dichterischen\r\nKreis, in welchem ihre Vorwelt ihr eignes Leben\r\naussprach, einführen, und zum Beispiel ihren Ritter ankleiden\r\nals Heros und umgekehrt, und die alten Götter mit den\r\nneuen das Gewand tauschen lassen. Gerade durch diese\r\nfremde Einhüllung des Gewöhnlichen wird dasselbe einen\r\ndem idealisierten ähnlichen Reiz erhalten, und es werden\r\nganz wohlgefällige Gestalten hervorgehen. Aber beides, sowohl\r\nder sinnbildliche und dichterische Kreis der Stammsprache,\r\nals die neuen Lebensverhältnisse, sind endliche und\r\nbeschränkte Größen, ihre gegenseitige Durchdringung ist\r\nirgendwo vollendet; da aber, wo sie vollendet ist, feiert das\r\nVolk sein goldenes Zeitalter, und der Quell seiner Dichtung\r\nist versiegt. Irgendwo gibt es notwendig einen höchsten\r\nPunkt des Anpassens der geschlossenen Wörter an die geschlossenen\r\nBegriffe, und der geschlossenen Sinnbilder an\r\ndie geschlossenen Lebensverhältnisse. Nachdem dieser Punkt\r\nerreicht ist, kann das Volk nicht mehr, denn entweder seine\r\ngelungensten Meisterstücke verändert wiederholen, also, daß\r\nsie aussehen, als ob sie etwas Neues seien, da sie doch nur\r\ndas wohlbekannte Alte sind; oder, wenn sie durchaus neu\r\nsein wollen, zum Unpassenden und Unschicklichen ihre Zuflucht\r\nnehmen, und ebenso in der Dichtkunst das Häßliche\r\nmit dem Schönen zusammenmischen, und sich auf die Karikatur\r\nund das Humoristische legen, wie sie in der Prosa\r\ngenötigt sind, die Begriffe zu verwirren, und Laster und\r\nTugend miteinander zu vermengen, wenn sie in neuen\r\nWeisen reden wollen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIndem auf diese Weise in einem Volke geistige Bildung\r\nund Leben jedes für sich seinen besonderen Gang fortgehen:\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_80\" title=\"80\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nso erfolgt von selbst, daß die Stände, die zu der ersten keinen\r\nZugang haben, und an die auch nicht einmal, wie in\r\neinem lebendigen Volke, die Folgen dieser Bildung kommen\r\nsollen, gegen die gebildeten Stände zurückgesetzt, und gleichsam\r\nfür eine andre Menschenart gehalten werden, die an\r\nGeisteskräften ursprünglich, und durch die bloße Geburt den\r\nersten nicht gleich seien; daß darum die gebildeten Stände\r\ngar keine wahrhaft liebende Teilnahme an ihnen, und keinen\r\nTrieb haben, ihnen gründlich zu helfen, indem sie eben\r\nglauben, daß ihnen, wegen ursprünglicher Ungleichheit, gar\r\nnicht zu helfen sei, und daß die Gebildeten vielmehr gereizt\r\nwerden, dieselben zu brauchen, wie sie sind, und sie also\r\nbrauchen zu lassen. Auch diese Folge der Ertötung der\r\nSprache kann beim Beginn des neuen Volkes durch eine\r\nmenschenfreundliche Religion, und durch den Mangel an\r\neigner Gewandtheit der höhern Stände gemildert werden,\r\nim Fortgange aber wird diese Verachtung des Volkes immer\r\nunverhohlner und grausamer. Mit diesem allgemeinen\r\nGrunde des Sicherhebens und Vornehmtuns der gebildeten\r\nStände hat noch ein besonderer sich vereinigt, welcher, da er\r\nauch selbst auf die Deutschen einen sehr verbreiteten Einfluß\r\ngehabt, hier nicht übergangen werden darf. Nämlich\r\ndie Römer, welche anfangs den Griechen gegenüber, sehr\r\nunbefangen jenen nachsprechend, sich selbst Barbaren, und\r\nihre eigne Sprache barbarisch nannten,\u003ca name=\"FNanchor_2_2\" id=\"FNanchor_2_2\"\u003e\u003c/a\u003e\u003ca href=\"#Footnote_2_2\" class=\"fnanchor\"\u003e[2]\u003c/a\u003e\r\ngaben nachher die\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_81\" title=\"81\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nauf sich geladene Benennung weiter, und fanden bei den\r\nGermaniern dieselbe gläubige Treuherzigkeit, die erst sie\r\nselbst den Griechen gezeigt hatten. Die Germanier glaubten\r\nder Barbarei nicht anders loswerden zu können, als wenn\r\nsie Römer würden. Die auf ehemaligem römischen Boden\r\nEingewanderten wurden es nach allem ihrem Vermögen.\r\nIn ihrer Einbildungskraft bekam aber barbarisch gar bald\r\ndie Nebenbedeutung gemein, pöbelhaft, tölpisch, und so ward\r\ndas Römische im Gegenteil gleichgeltend mit vornehm. Bis\r\nin das Allgemeine und Besondere ihrer Sprachen geht dieses\r\nhinein, indem, wo Anstalten zur besonnenen und bewußten\r\nBildung der Sprache getroffen wurden, diese darauf gingen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_82\" title=\"82\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndie germanischen Wurzeln auszuwerfen und aus römischen\r\nWurzeln die Wörter zu bilden, und so die Romanze, als die\r\nHof- und gebildete Sprache zu erzeugen; im besondern aber,\r\nindem fast ohne Ausnahme bei gleicher Bedeutung zweier\r\nWorte das aus germanischer Wurzel das Unedle und\r\nSchlechte, das aus römischer Wurzel aber das Edlere und\r\nVornehmere bedeutet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_2_2\" id=\"Footnote_2_2\"\u003e\u003c/a\u003e\u003ca href=\"#FNanchor_2_2\"\u003e\u003cspan class=\"label\"\u003e[2]\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e Auch über den größern oder geringern Wohllaut einer Sprache\r\nsollte, unsers Erachtens, nicht nach dem unmittelbaren Eindrucke, der\r\nvon so vielen Zufälligkeiten abhängt, entschieden werden, sondern es\r\nmüßte sich auch ein solches Urteil auf feste Grundsätze zurückführen\r\nlassen. Das Verdienst einer Sprache in dieser Rücksicht würde ohne\r\nZweifel darein zu setzen sein, daß sie zuvörderst das Vermögen des\r\nmenschlichen Sprachwerkzeugs erschöpfte und umfassend darstellte, sodann\r\ndaß sie die einzelnen Laute desselben zu einer naturgemäßen und schicklichen\r\nVerfließung ineinander verbände. Es geht schon hieraus hervor,\r\ndaß Nationen, die ihre Sprachwerkzeuge nur halb und einseitig ausbilden\r\nund gewisse Laute oder Zusammensetzungen unter Vorwand der\r\nSchwierigkeit oder des Übelklanges vermeiden, und denen leichtlich nur\r\ndas, was sie zu hören gewohnt sind und hervorbringen können, wohlklingen\r\ndürfte, bei einer solchen Untersuchung keine Stimme haben.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003cp\u003e\r\nWie nun, jene höhern Grundsätze vorausgesetzt, das Urteil über die\r\ndeutsche Sprache in dieser Rücksicht ausfallen werde, mag hier unentschieden\r\nbleiben. Die römische Stammsprache selbst wird von jeder neueuropäischen\r\nNation ausgesprochen nach der derselben eigenen Mundart,\r\nund ihr wahre Aussprache dürfte sich nicht leicht wiederherstellen lassen.\r\nEs bliebe demnach nur noch die Frage übrig, ob denn den neulateinischen\r\nSprachen gegenüber die deutsche so übel, hart und rauh töne,\r\nwie einige zu glauben geneigt sind.\r\n\u003c/p\u003e\r\n\u003cp\u003e\r\nBis einmal diese Frage gründlich entschieden werde, mag wenigstens\r\nvorläufig erklärt werden, wie es komme, daß Ausländern und selbst\r\nDeutschen, auch wenn sie unbefangen sind und ohne Vorliebe oder Haß,\r\ndieses also scheine. Ein noch ungebildetes Volk von sehr regsamer Einbildungskraft,\r\nbei großer Kindlichkeit des Sinnes und Freiheit von\r\nNationaleitelkeit (die Germanier scheinen dieses alles gewesen zu sein)\r\nwird angezogen durch die Ferne und versetzt gern in diese, in entlegene\r\nLänder und ferne Inseln, die Gegenstände seiner Wünsche und\r\ndie Herrlichkeiten, die es ahnt. Es entwickelt sich in ihm ein \u003cem class=\"gesperrt\"\u003eromantischer\u003c/em\u003e\r\nSinn (das Wort erklärt sich selbst und könnte nicht passender\r\ngebildet sein). Laute und Töne aus jenen Gegenden treffen nun auf\r\ndiesen Sinn und regen seine ganze Wunderwelt auf, und darum gefallen\r\nsie. Daher mag es kommen, daß unsre ausgewanderten Landsleute\r\nso leicht die eigne Sprache für die fremde aufgaben, und daß\r\nnoch bis jetzt uns, ihren sehr entfernten Anverwandten, jene Töne so\r\nwunderbar gefallen.\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDieses, gleich als ob es eine Grundseuche des ganzen\r\ngermanischen Stammes wäre, fällt auch im Mutterlande\r\nden Deutschen an, falls er nicht durch hohen Ernst dagegen\r\ngerüstet ist. Auch unsern Ohren tönt gar leicht römischer\r\nLaut vornehm, auch unsern Augen erscheint römische Sitte\r\nedler, dagegen das Deutsche gemein; und da wir nicht so\r\nglücklich waren, dieses alles aus der ersten Hand zu erhalten,\r\nso lassen wir es uns auch aus der zweiten, und durch\r\nden Zwischenhandel der neuen Römer recht wohl gefallen.\r\nSolange wir deutsch sind, erscheinen wir uns als Männer,\r\nwie andre auch; wenn wir halb oder auch über die Hälfte\r\nundeutsch reden und abstechende Sitten und Kleidung an\r\nuns tragen, die gar weit herzukommen scheinen, so dünken\r\nwir uns vornehm, der Gipfel aber unsers Triumphs ist es,\r\nwenn man uns gar nicht mehr für Deutsche, sondern etwa\r\nfür Spanier oder Engländer hält, je nachdem nun einer\r\nvon diesen gerade am meisten Mode ist. Wir haben recht.\r\nNaturgemäßheit von deutscher Seite, Willkürlichkeit und\r\nKünstelei von der Seite des Auslandes sind die Grundunterschiede;\r\nbleiben wir bei der ersten, so sind wir eben,\r\nwie unser ganzes Volk, dieses begreift uns und nimmt uns\r\nals seinesgleichen; nur wenn wir zur letzten unsre Zuflucht\r\nnehmen, werden wir ihm unverständlich, und es hält uns\r\nfür andre Naturen. Dem Auslande kommt diese Unnatur\r\nvon selbst in sein Leben, weil es ursprünglich und in einer\r\nHauptsache von der Natur abgewichen; wir müssen sie erst\r\naufsuchen, und an den Glauben, daß etwas schön, schicklich\r\nund bequem sei, das auf natürliche Weise uns nicht also\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_83\" title=\"83\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nerscheint, uns erst gewöhnen. Von diesem allen ist nun\r\nbeim Deutschen der Hauptgrund sein Glaube an die größere\r\nVornehmigkeit des romanisierten Auslandes, nebst der Sucht,\r\nebenso vornehm zu tun, und auch in Deutschland die Kluft\r\nzwischen den höhern Ständen und dem Volke, die im Auslande\r\nnatürlich erwuchs, künstlich aufzubauen. Es sei genug,\r\nhier den Grundquell dieser Ausländerei unter den Deutschen\r\nangegeben zu haben; wie ausgebreitet diese gewirkt, und\r\ndaß alle die Uebel, an denen wir jetzt zugrunde gegangen,\r\nausländischen Ursprungs sind, welche freilich nur in der Vereinigung\r\nmit deutschem Ernste und Einfluß aufs Leben das\r\nVerderben nach sich ziehen mußten, werden wir zu einer\r\nandern Zeit zeigen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAußer diesen beiden aus dem Grundunterschiede erfolgenden\r\nErscheinungen, daß geistige Bildung ins Leben eingreife,\r\noder nicht, und daß zwischen den gebildeten Ständen und\r\ndem Volke eine Scheidewand bestehe, oder nicht, führte ich\r\nnoch die folgende an, daß das Volk der lebendigen Sprache\r\nFleiß und Ernst haben und Mühe anwenden werde in allen\r\nDingen, dagegen das der toten Sprache die geistige Beschäftigung\r\nmehr für ein genialisches Spiel halte, und im\r\nGeleite seiner glücklichen Natur sich gehen lasse. Dieser Umstand\r\nergibt aus dem oben Gesagten sich von selbst. Beim\r\nVolke der lebendigen Sprache geht die Untersuchung aus\r\nvon einem Bedürfnisse des Lebens, welches durch sie befriedigt\r\nwerden soll, und erhält so alle die nötigenden Antriebe,\r\ndie das Leben selbst bei sich führt. Bei dem der toten will\r\nsie weiter nichts, denn die Zeit auf eine angenehme und\r\ndem Sinne fürs Schöne angemessene Weise hinbringen, und\r\nsie hat ihren Zweck vollständig erreicht, wenn sie dies getan\r\nhat. Bei den Ausländern ist das letzte fast notwendig;\r\nbeim Deutschen, wo diese Erscheinung sich einstellt, ist das\r\nPochen auf Genie und glückliche Natur eine seiner unwürdige\r\nAusländerei, die, so wie alle Ausländerei aus der Sucht,\r\nvornehm zu tun, entsteht. Zwar wird in keinem Volke der\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_84\" title=\"84\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nWelt ohne einen ursprünglichen Antrieb im Menschen, der,\r\nals ein Uebersinnliches, mit dem ausländischen Namen mit\r\nRecht Genius genannt wird, irgend etwas Treffliches entstehen.\r\nAber dieser Antrieb für sich allein regt nur die\r\nEinbildungskraft an, und entwirft in ihr über dem Boden\r\nschwebende, niemals vollkommen bestimmte Gestalten. Daß\r\ndiese bis auf den Boden des wirklichen Lebens herab vollendet,\r\nund bis zur Haltbarkeit in diesem bestimmt werden,\r\ndazu bedarf es des fleißigen, besonnenen und nach einer\r\nfesten Regel einhergehenden Denkens. Genialität liefert\r\ndem Fleiße den Stoff zur Bearbeitung, und der letzte würde\r\nohne die erste entweder nur das schon bearbeitete, oder nichts\r\nzu bearbeiten haben. Der Fleiß aber führt diesen Stoff,\r\nder ohne ihn ein leeres Spiel bleiben würde, ins Leben ein;\r\nund so vermögen beide nur in ihrer Vereinigung etwas,\r\ngetrennt aber sind sie nichtig. Nun kann überdies im Volke\r\neiner toten Sprache gar keine wahrhaft erschaffende Genialität\r\nzum Ausbruche kommen, weil es ihnen am ursprünglichen\r\nBezeichnungsvermögen fehlt, sondern sie können nur\r\nschon Angehobenes fortbilden, und in die ganze schon vorhandene\r\nund vollendete Bezeichnung verflößen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWas insbesondere die größere Mühe anbelangt, so ist\r\nnatürlich, daß diese auf das Volk der lebendigen Sprache\r\nfalle. Eine lebendige Sprache kann in Vergleichung mit\r\neiner andern auf einer hohen Stufe der Bildung stehen,\r\naber sie kann niemals in sich selber diejenige Vollendung und\r\nAusbildung erhalten, die eine tote Sprache gar leichtlich erhält.\r\nIn der letzten ist der Umfang der Wörter geschlossen,\r\ndie möglichen schicklichen Zusammenstellungen derselben werden\r\nallmählich auch erschöpft, und so muß der, der diese\r\nSprache reden will, sie eben reden, so wie sie ist; nachdem\r\ner dieses aber einmal gelernt hat, redet die Sprache in seinem\r\nMunde sich selbst, und denkt und dichtet für ihn. In\r\neiner lebendigen Sprache aber, wenn nur in ihr wirklich\r\ngelebt wird, vermehren und verändern die Worte und ihre\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_85\" title=\"85\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nBedeutungen sich immerfort, und eben dadurch werden neue\r\nZusammenstellungen möglich und die Sprache, die niemals\r\nist, sondern ewig fort wird, redet sich nicht selbst, sondern\r\nwer sie gebrauchen will, muß eben selber nach seiner Weise\r\nund schöpferisch für sein Bedürfnis sie reden. Ohne Zweifel\r\nerfordert das letzte weit mehr Fleiß und Uebungen, denn\r\ndas erste. Ebenso gehen, wie schon oben gesagt, die Untersuchungen\r\ndes Volks einer lebendigen Sprache bis auf die\r\nWurzel der Ausströmung der Begriffe aus der geistigen\r\nNatur selbst; dagegen die einer toten Sprache nur einen\r\nfremden Begriff zu durchdringen und sich begreiflich zu machen\r\nsuchen, und so in der Tat nur geschichtlich und auslegend,\r\njene ersten aber wahrhaft philosophisch sind. Es begreift sich,\r\ndaß seine Untersuchung von der letzten Art eher und leichter\r\nabgeschlossen werden möge, denn eine von der ersten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNach allem wird der ausländische Genius die betretenen\r\nHeerbahnen des Altertums mit Blumen bestreuen, und der\r\nLebensweisheit, die leicht ihm für Philosophie gelten wird,\r\nein zierliches Gewand weben; dagegen wird der deutsche\r\nGeist neue Schachte eröffnen, und Licht und Tag einführen\r\nin ihre Abgründe und Felsmassen von Gedanken schleudern,\r\naus denen die künftigen Zeitalter sich Wohnungen erbauen.\r\nDer ausländische Genius wird sein ein lieblicher Sylphe,\r\nder mit leichtem Fluge über den seinem Boden von selbst\r\nentkeimten Blumen hinschwebt, und sich niederläßt auf dieselben,\r\nohne sie zu beugen, und ihren erquickenden Tau in\r\nsich zieht; oder eine Biene, die aus denselben Blumen mit\r\ngeschäftiger Kunst den Honig sammelt, und ihn in regelmäßig\r\ngebauten Zellen zierlich geordnet niederlegt; der\r\ndeutsche Geist ein Adler, der mit Gewalt seinen gewichtigen\r\nLeib emporreißt, und mit starkem und vielgeübtem Flügel\r\nviel Luft unter sich bringt, um sich näher zu heben der\r\nSonne, deren Anschauung ihn entzückt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUm alles bisher Gesagte in einen Hauptgesichtspunkt\r\nzusammenzufassen. In Beziehung auf die Bildungsgeschichte\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_86\" title=\"86\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nüberhaupt eines Menschengeschlechts, das historisch in ein\r\nAltertum und in eine neue Welt zerfallen ist, werden zur\r\nursprünglichen Fortbildung dieser neuen Welt im großen\r\nund ganzen die beiden beschriebenen Hauptstämme sich also\r\nverhalten. Der ausländisch gewordene Teil der frischen Nation\r\nhat durch seine Annahme der Sprache des Altertums\r\neine weit größere Verwandtschaft zu diesem erhalten. Es\r\nwird diesem Teile anfangs weit leichter werden, die Sprache\r\ndesselben auch in ihrer ersten und unveränderten Gestalt zu\r\nerfassen, in die Denkmale ihrer Bildung einzudringen, und\r\nin dieselben ungefähr so viel frisches Leben zu bringen, daß\r\nsie sich an das entstandene neue Leben anfügen können. Kurz\r\nes wird von ihnen das Studium des klassischen Altertums\r\nüber das neuere Europa ausgegangen sein. Von den ungelöst\r\ngebliebenen Aufgaben desselben begeistert wird es dieselben\r\nfortbearbeiten, aber freilich nur also, wie man eine,\r\nkeineswegs durch ein Bedürfnis des Lebens, sondern durch\r\nbloße Wißbegier gegebene Aufgabe bearbeitet, leicht sie nehmend,\r\nnicht mit ganzem Gemüte, sondern nur mit der Einbildungskraft\r\nsie erfassend, und lediglich in dieser zu einem\r\nluftigen Leibe sie gestaltend. Bei dem Reichtume des Stoffs,\r\nden das Altertum hinterlassen, bei der Leichtigkeit, mit der\r\nin dieser Weise sich arbeiten läßt, werden sie eine Fülle solcher\r\nBilder in den Gesichtskreis der neuen Welt einführen.\r\nDiese schon in die neue Form gestalteten Bilder der Alten\r\nWelt, angekommen bei demjenigen Teile des Urstamms, der\r\ndurch beibehaltene Sprache im Flusse ursprünglicher Bildung\r\nblieb, werden auch dessen Aufmerksamkeit und Selbsttätigkeit\r\nreizen, sie, welche vielleicht, wenn sie in der alten Form\r\ngeblieben wären, unbeachtet und unvernommen vor ihm vorübergegangen\r\nwären. Aber er wird, so gewiß er sie nur wirklich\r\nerfaßt und nicht etwa nur sie weitergibt von Hand in\r\nHand, dieselben erfassen gemäß seiner Natur, nicht im bloßen\r\nWissen eines fremden, sondern als Bestandteil seines Lebens;\r\nund so sie aus dem Leben der neuen Welt nicht nur ableiten,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_87\" title=\"87\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsondern sie auch in dasselbe wiederum einführen, verkörpernd\r\ndie vorher bloß luftigen Gestalten zu gediegenen,\r\nund im wirklichen Lebenselemente haltbaren Leibern.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIn dieser Verwandlung, die das Ausland selbst ihm zu\r\ngeben niemals vermocht hätte, erhält nun dieses es von ihnen\r\nzurück, und vermittelst dieses Durchgangs allein wird eine\r\nFortbildung des Menschengeschlechts auf der Bahn des Altertums,\r\neine Vereinigung der beiden Haupthälften und ein\r\nregelmäßiger Fortfluß der menschlichen Entwicklung möglich.\r\nIn dieser neuen Ordnung der Dinge wird das Mutterland\r\nnicht eigentlich erfinden, sondern im Kleinsten wie im Größten\r\nwird es immer bekennen müssen, daß es durch irgendeinen\r\nWink des Auslandes angeregt worden, welches Ausland\r\nselbst wieder angeregt wurde durch die Alten; aber das\r\nMutterland wird ernsthaft nehmen und ins Leben einführen,\r\nwas dort nur obenhin und flüchtig entworfen wurde. An\r\ntreffenden und tiefgreifenden Beispielen dieses Verhältnis\r\ndarzulegen, ist, wie schon oben gesagt, hier nicht der Ort,\r\nund wir behalten es uns vor auf die künftige Rede.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eBeide Teile der gemeinsamen Nation blieben auf diese\r\nWeise eins, und nur in dieser Trennung und Einheit zugleich\r\nsind sie ein Pfropfreis auf dem Stamme der altertümlichen\r\nBildung, welche letztere außerdem durch die neue\r\nZeit abgebrochen sein und die Menschheit ihren Wert von\r\nvorn wieder angefangen haben würde. In diesen ihren beim\r\nAusgangspunkte verschiedenen am Ziele zusammenlaufenden\r\nBestimmungen müssen nun beide Teile, jeder sich selbst und\r\nden andern, erkennen, und denselben gemäß einander benutzen;\r\nbesonders aber jeder den andern zu erhalten und in\r\nseiner Eigentümlichkeit unverfälscht zu lassen sich bequemen;\r\nwenn es mit allseitiger und vollständiger Bildung des Ganzen\r\neinen guten Fortgang haben soll. Was diese Erkenntnis\r\nanbelangt, so dürfte dieselbe wohl vom Mutterlande, als\r\nwelchem zunächst der Sinn für die Tiefe verliehen ist, ausgehen\r\nmüssen. Wenn aber in seiner Blindheit für solche\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_88\" title=\"88\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nVerhältnisse und fortgerissen von oberflächlichem Scheine, das\r\nAusland jemals darauf ausgehen sollte, sein Mutterland\r\nder Selbständigkeit zu berauben, und es dadurch zu vernichten\r\nund aufzunehmen in sich: so würde dasselbe, wenn\r\nihm dieser Vorsatz gelänge, dadurch für sich selbst die letzte\r\nAder zerschneiden, durch die es bisher noch zusammenhing\r\nmit der Natur und dem Leben, und es würde gänzlich anheimfallen\r\ndem geistigen Tode, der ohnedies im Fortgange\r\nder Zeiten immer sichtbarer als sein Wesen sich offenbart\r\nhat; sodann wäre der bisher noch stetig fortgegangene Fluß\r\nder Bildung unsers Geschlechts in der Tat beschlossen, und\r\ndie Barbarei müßte wieder beginnen und ohne Rettung\r\nfortschreiten, so lange, bis wir insgesamt wieder in Höhlen\r\nlebten, wie die wilden Tiere, und gleich ihnen uns untereinander\r\naufzehrten. Daß dies wirklich also sei, und notwendig\r\nalso erfolgen müsse, kann freilich nur der Deutsche\r\neinsehen, und er allein soll es auch; dem Ausländer, der,\r\nda er keine fremde Bildung kennt, unbegrenztes Feld hat,\r\nsich in der seinigen zu bewundern, muß es, und mag es\r\nimmer erscheinen als eine abgeschmackte Lästerung der schlecht\r\nunterrichteten Unwissenheit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDas Ausland ist die Erde, aus welcher fruchtbare Dünste\r\nsich absondern und sich emporheben zu den Wolken und durch\r\nwelche auch noch die in den Tartarus verwiesenen alten\r\nGötter zusammenhängen mit dem Umkreise des Lebens. Das\r\nMutterland ist der jene umgebende ewige Himmel, an welchem\r\ndie leichten Dünste sich verdichten zu Wolken, die, durch\r\ndes Donnerers aus andrer Welt stammenden Blitzstrahl geschwängert,\r\nherabfallen, als befeuchtender Regen, der Himmel\r\nund Erde vereinigt, und die im ersten einheimischen\r\nGaben auch dem Schoße der letztern entkeimen läßt. Wollen\r\nneue Titanen abermals den Himmel erstürmen? Er wird\r\nfür sie nicht Himmel sein, denn sie sind Erdgeborne; es wird\r\nihnen bloß der Anblick und die Einwirkung des Himmels\r\nentrückt werden, und nur ihre Erde als eine kalte finstere\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_89\" title=\"89\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund unfruchtbare Behausung ihnen zurückbleiben. Aber was\r\nvermöchte, sagt ein römischer Dichter, was vermöchte ein\r\nTyphoeus, oder der gewaltige Mimas, oder Porphyrion in\r\ndrohender Stellung, oder Rhötus, oder der kühne Schleuderer\r\nausgerissener Baumstämme, Enceladus, wenn sie sich\r\nstürzen gegen Pallas\u0027 tönenden Schild. Dieser selbige Schild\r\nist es, der ohne Zweifel auch uns decken wird, wenn wir es\r\nverstehen, uns unter seinen Schutz zu begeben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Sechste_Rede\" id=\"Sechste_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eSechste Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eDarlegung der deutschen Grundzüge in der Geschichte.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eWelche Hauptunterschiede sein würden zwischen einem\r\nVolke, das in seiner ursprünglichen Sprache sich fortbildet,\r\nund einem solchen, das eine fremde Sprache angenommen,\r\nist in der vorigen Rede auseinandergesetzt. Wir sagten bei\r\ndieser Gelegenheit: was das Ausland betreffe, so wollten\r\nwir dem eignen Urteile jedweden Beobachters die Entscheidung\r\nüberlassen, ob in demselben diejenigen Erscheinungen\r\nwirklich einträten, die zufolge unsrer Behauptungen darin\r\neintreten müßten; was aber die Deutschen betrifft, machten\r\nwir uns anheischig darzulegen, daß diese sich wirklich also\r\ngeäußert, wie unsern Behauptungen zufolge das Volk einer\r\nUrsprache sich äußern müsse. Wir gehen heute an die Erfüllung\r\nunsres Versprechens, und zwar legen wir das zu\r\nErweisende zunächst dar an der letzten großen und in gewissem\r\nSinne vollendeten Welttat des deutschen Volkes, an\r\nder kirchlichen Reformation.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDas aus Asien stammende und durch seine Verderbung\r\nerst recht asiatisch gewordene, nur stumme Ergebung und\r\nblinden Glauben predigende Christentum war schon für die\r\nRömer etwas Fremdartiges und Ausländisches; es wurde\r\nniemals von ihnen wahrhaft durchdrungen und angeeignet,\r\nund teilte ihr Wesen in zwei nicht aneinander passende\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_90\" title=\"90\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nHälften; wobei jedoch die Anfügung des fremden Teils durch\r\nden angestammten schwermütigen Aberglauben vermittelt\r\nwurde. An den eingewanderten Germaniern erhielt diese\r\nReligion Zöglinge, in denen keine frühere Verstandesbildung\r\nihr hinderlich war, aber auch kein angestammter Aberglaube\r\nsie begünstigte und so wurde sie denn an dieselben gebracht,\r\nals ein zum Römer, das sie nun einmal sein wollten, eben\r\nauch gehöriges Stück, ohne sonderlichen Einfluß auf ihr\r\nLeben. Daß diese christlichen Erzieher von der altrömischen\r\nBildung und dem Sprachverständnisse, als dem Behälter\r\nderselben, nicht mehr an diese Neubekehrten kommen ließen,\r\nals mit ihren Absichten sich vertrug, versteht sich von selbst;\r\nund auch hierin liegt ein Grund des Verfalls und der Ertötung\r\nder römischen Sprache in ihrem Munde. Als späterhin\r\ndie echten und unverfälschten Denkmale der alten Bildung\r\nin die Hände dieser Völker fielen und dadurch der\r\nTrieb, selbsttätig zu denken und zu begreifen, in ihnen angeregt\r\nwurde: so mußte, da ihnen teils dieser Trieb neu\r\nund frisch war, teils kein angestammtes Erschrecken vor den\r\nGöttern ihm das Gegengewicht hielt, der Widerspruch eines\r\nblinden Glaubens und der sonderbaren Dinge, welche im\r\nVerlaufe der Zeiten zu Gegenständen desselben geworden\r\nwaren, dieselben weit härter treffen, denn sogar die Römer,\r\nals an diese zuerst das Christentum kam. Einleuchten des\r\nvollkommenen Widerspruchs aus demjenigen, woran man\r\nbisher treuherzig geglaubt hat, erregt Lachen; die, welche\r\ndas Rätsel gelöst hatten, lachten und spotteten, und die\r\nPriester selbst, die es ebenfalls gelöst hatten, lachten mit,\r\ngesichert dadurch, daß nur sehr wenigen der Zugang zur\r\naltertümlichen Bildung, als dem Lösungsmittel des Zaubers,\r\noffen stehe. Ich deute hiermit vorzüglich auf Italien, als\r\nden damaligen Hauptsitz der neurömischen Bildung, hinter\r\nwelchem die übrigen neurömischen Stämme in jeder Rücksicht\r\nnoch sehr weit zurück waren.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSie lachten des Truges, denn es war kein Ernst in ihnen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_91\" title=\"91\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nden er erbittert hätte; sie wurden durch diesen ausschließenden\r\nBesitz einer ungemeinen Erkenntnis um so sicherer ein\r\nvornehmer und gebildeter Stand, und mochten es wohl\r\nleiden, daß der große Haufe, für den sie kein Gemüt hatten,\r\ndem Truge ferner preisgegeben und so auch für ihre Zwecke\r\nfolgsamer erhalten bliebe. Also nur, daß das Volk betrogen\r\nwerde, der Vornehmere den Betrug nütze und sein lache,\r\nkonnte es fortbestehen; und es würde wahrscheinlich, wenn\r\nin der neuen Zeit nichts vorhanden gewesen wäre, außer\r\nNeurömern, also fortbestanden haben bis ans Ende der Tage.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSie sehen hier einen klaren Beleg zu dem, was früher\r\nüber die Fortsetzung der alten Bildung durch die neue und\r\nüber den Anteil, den die Neurömer daran zu haben vermögen,\r\ngesagt wurde. Die neue Klarheit ging aus von den Alten,\r\nsie fiel zuerst in den Mittelpunkt der neurömischen Bildung,\r\nsie wurde daselbst nur zu einer Verstandeseinsicht ausgebildet,\r\nohne das Leben zu ergreifen und anders zu gestalten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNicht länger aber konnte der bisherige Zustand der Dinge\r\nbestehen, sobald dieses Licht in ein in wahrem Ernste und\r\nbis auf das Leben herab religiöses Gemüt fiel, und, wenn\r\ndieses Gemüt von einem Volke umgeben war, dem es seine\r\nernstere Ansicht der Sache leicht mitteilen konnte, und dieses\r\nVolk Häupter fand, welche auf sein entschiedenes Bedürfnis\r\netwas gaben. So tief auch das Christentum herabsinken\r\nmochte, so bleibt doch immer in ihm ein Grundbestandteil,\r\nin dem Wahrheit ist und der ein Leben, das nur wirkliches\r\nund selbständiges Leben ist, sicher anregt; die Frage: was\r\nsollen wir tun, damit wir selig werden? War diese Frage\r\nauf einen erstorbenen Boden gefallen, wo es entweder überhaupt\r\nan seinen Ort gestellt blieb, ob wohl so etwas wie\r\nSeligkeit im Ernste möglich sei, oder, wenn auch das erste\r\nangenommen worden wäre, dennoch gar kein fester und entschiedener\r\nWille, selbst auch selig zu werden, vorhanden war,\r\nso hatte auf diesem Boden die Religion gleich anfangs nicht\r\neingegriffen in Leben und Willen, sondern sie war nur als\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_92\" title=\"92\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nein schwankender und blasser Schatten im Gedächtnisse und\r\nin der Einbildungskraft behangen geblieben; und so mußten\r\nnatürlich auch alle ferneren Aufklärungen über den Zustand\r\nder vorhandenen Religionsbegriffe gleichfalls ohne Einfluß\r\nauf das Leben bleiben. War hingegen jene Frage in einen\r\nursprünglich lebendigen Boden gefallen, so daß im Ernste\r\ngeglaubt wurde, es gebe eine Seligkeit und der feste Wille\r\nda war, selig zu werden und die von der bisherigen Religion\r\nangegebenen Mittel zur Seligkeit mit innigem Glauben und\r\nredlichem Ernste in dieser Absicht gebraucht worden waren,\r\nso mußte, wenn in diesen Boden, der gerade durch sein\r\nErnstnehmen dem Lichte über die Beschaffenheit dieser Mittel\r\nsich länger verschloß, dieses Licht zuletzt dennoch fiel, ein gräßliches\r\nEntsetzen sich erzeugen vor dem Betruge um das Heil\r\nder Seele und die treibende Unruhe, dieses Heil auf andre\r\nWeise zu retten und was als in ewiges Verderben stürzend\r\nerschien, konnte nicht scherzhaft genommen werden. Ferner\r\nkonnte der einzelne, den zuerst diese Ansicht ergriffen, keineswegs\r\nzufrieden sein, etwa nur seine eigne Seele zu retten,\r\ngleichgültig über das Wohl aller übrigen unsterblichen Seelen,\r\nindem er, seiner tiefern Religion zufolge, dadurch auch\r\nnicht einmal die eigne Seele gerettet hätte: sondern mit\r\nder gleichen Angst, die er um diese fühlte, mußte er ringen,\r\nschlechthin allen Menschen in der Welt das Auge zu öffnen\r\nüber die verdammliche Täuschung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAuf diese Weise nun fiel die Einsicht, die lange vor ihm\r\nsehr viele Ausländer wohl in größerer Verstandesklarheit\r\ngehabt hatten, in das Gemüt des deutschen Mannes, Luther.\r\nAn altertümlicher und feiner Bildung, an Gelehrsamkeit,\r\nan andern Vorzügen übertrafen ihn nicht nur Ausländer,\r\nsondern sogar viele in seiner Nation. Aber ihn ergriff ein\r\nallmächtiger Antrieb, die Angst um das ewige Heil und\r\ndieser ward das Leben in seinem Leben und setzte immerfort\r\ndas letzte in die Wage und gab ihm die Kraft und die\r\nGaben, die die Nachwelt bewundert. Mögen andre bei der\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_93\" title=\"93\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nReformation irdische Zwecke gehabt haben, sie hätten nie\r\ngesiegt, hätte nicht an ihrer Spitze ein Anführer gestanden,\r\nder durch das Ewige begeistert wurde; daß dieser, der immerfort\r\ndas Heil aller unsterblichen Seelen auf dem Spiel stehen\r\nsah, allen Ernstes allen Teufeln in der Hölle furchtlos entgegenging,\r\nist natürlich und durchaus kein Wunder. Dies\r\nnun ist ein Beleg von deutschem Ernst und Gemüt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDaß Luther mit diesem rein menschlichen, und nur durch\r\njeden selbst zu besorgenden Anliegen an alle und zunächst\r\nan die Gesamtheit seiner Nation sich wendete, lag, wie gesagt,\r\nin der Sache. Wie nahm nun sein Volk diesen Antrag\r\nauf? Blieb es in seiner dumpfen Ruhe, gefesselt an den\r\nBoden durch irdische Geschäfte und ungestört fortgehend den\r\ngewohnten Gang, oder erregte die nicht alltägliche Erscheinung\r\ngewaltiger Begeisterung bloß sein Gelächter? Keineswegs,\r\nsondern es wurde wie durch ein fortlaufendes Feuer\r\nergriffen von derselben Sorge für das Heil der Seele und\r\ndiese Sorge eröffnete schnell auch ihr Auge der vollkommenen\r\nKlarheit und sie nahmen auf im Fluge das ihnen Dargebotene.\r\nWar diese Begeisterung nur eine augenblickliche\r\nErhebung der Einbildungskraft, die im Leben und gegen\r\ndessen ernsthafte Kämpfe und Gefahren nicht standhielt?\r\nKeineswegs, sie entbehrten alles, und trugen alle Martern\r\nund kämpften in blutigen zweifelhaften Kriegen, lediglich\r\ndamit sie nicht wieder unter die Gewalt des verdammlichen\r\nPapsttums gerieten, sondern ihnen und ihren Kindern fort\r\ndas allein seligmachende Licht des Evangeliums schiene; und\r\nes erneuten sich an ihnen in später Zeit alle Wunder, die\r\ndas Christentum bei seinem Beginnen an seinen Bekennern\r\ndarlegte. Alle Aeußerungen jener Zeit sind erfüllt von dieser\r\nallgemein verbreiteten Besorgtheit um die Seligkeit. Sehen\r\nSie hier einen Beleg von der Eigentümlichkeit des deutschen\r\nVolkes. Es ist durch Begeisterung zu jedweder Begeisterung\r\nund jedweder Klarheit leicht zu erheben und seine Begeisterung\r\nhält aus für das Leben und gestaltet dasselbe um.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_94\" title=\"94\"\u003e \u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAuch früher und anderwärts hatten Reformatoren Haufen\r\ndes Volks begeistert und sie zu Gemeinden versammelt\r\nund gebildet; dennoch erhielten diese Gemeinden keinen festen\r\nund auf dem Boden der bisherigen Verfassung begründeten\r\nBestand, weil die Volkshäupter und Fürsten der bisherigen\r\nVerfassung nicht auf ihre Seite traten. Auch der Reformation\r\ndurch Luther schien anfangs kein günstigeres Schicksal\r\nbestimmt. Der weise Kurfürst, unter dessen Augen sie begann,\r\nschien mehr im Sinne des Auslandes als in dem\r\ndeutschen weise zu sein; er schien die eigentliche Streitfrage\r\nnicht sonderlich gefaßt zu haben, einem Streite zwischen\r\nzwei Mönchsorden, wie ihm es schien, nicht viel Gewicht\r\nbeizulegen und höchstens bloß um den guten Ruf seiner neu\r\nerrichteten Universität besorgt zu sein. Aber er hatte Nachfolger,\r\ndie weit weniger weise, denn er, von derselben ernstlichen\r\nSorge für ihre Seligkeit ergriffen wurden, die in ihren\r\nVölkern lebte, und vermittelst dieser Gleichheit mit ihnen\r\nverschmolzen bis zu gemeinsamem Leben oder Tod, Sieg\r\noder Untergang.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSehen Sie hieran einen Beleg zu dem oben angegebenen\r\nGrundzuge der Deutschen, als einer Gesamtheit und zu\r\nihrer durch die Natur begründeten Verfassung. Die großen\r\nNational- und Weltangelegenheiten sind bisher durch freiwillig\r\nauftretende Redner an das Volk gebracht worden und\r\nbei diesem durchgegangen. Mochten doch ihre Fürsten anfangs\r\naus Ausländerei und aus Sucht vornehm zu tun und\r\nzu glänzen, wie jene, sich absondern von der Nation und diese\r\nverlassen oder verraten, so wurden sie auch später leicht\r\nwieder fortgerissen zur Einstimmigkeit mit derselben und\r\nerbarmten sich ihrer Völker. Daß das erste stets der Fall\r\ngewesen sei, werden wir tiefer unten noch an andern Belegen\r\ndartun; daß das letztere fortdauernd der Fall bleiben\r\nmöge, können wir nur mit heißer Sehnsucht wünschen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eOhnerachtet man nun bekennen muß, daß in der Angst\r\njenes Zeitalters um das Heil der Seelen, eine Dunkelheit\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_95\" title=\"95\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund Unklarheit blieb, indem es nicht darum zu tun war,\r\nden äußeren Vermittler zwischen Gott und den Menschen\r\nnur zu verändern, sondern gar keines äußern Mittlers zu\r\nbedürfen, und das Band des Zusammenhanges in sich selber\r\nzu finden; so war es doch vielleicht notwendig, daß die\r\nreligiöse Ausbildung der Menschen im ganzen durch diesen\r\nMittelzustand hindurchginge. Luthern selbst hat sein redlicher\r\nEifer noch mehr gegeben, denn er suchte, und ihn weit\r\nhinausgeführt über sein Lehrgebäude. Nachdem er nur die\r\nersten Kämpfe der Gewissensangst, die ihm sein kühnes Losreißen\r\nvon dem ganzen bisherigen Glauben verursachte, bestanden\r\nhatte, sind alle seine Aeußerungen voll eines Jubels\r\nund Triumphs über die erlangte Freiheit der Kinder Gottes,\r\nwelche die Seligkeit gewiß nicht mehr außer sich und jenseit\r\ndes Grabes suchten, sondern der Ausbruch des unmittelbaren\r\nGefühls derselben waren. Er ist hierin das Vorbild aller\r\nkünftigen Zeitalter geworden und hat für uns alle vollendet.\r\n\u0026mdash; Sehen Sie auch hier einen Grundzug des deutschen\r\nGeistes. Wenn er nur sucht, so findet er mehr, als er\r\nsuchte; denn er gerät hinein in den Strom lebendigen Lebens,\r\ndas durch sich selbst fortrinnt und ihn mit sich fortreißt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDem Papsttume, dieses nach seiner eignen Gesinnung\r\ngenommen und beurteilt, geschah durch die Weise, wie die\r\nReformation dasselbe nahm, ohne Zweifel unrecht. Die\r\nAeußerungen desselben waren wohl größtenteils aus der\r\nvorliegenden Sprache blind herausgerissen, asiatisch rednerisch\r\nübertreibend, gelten sollend, was sie könnten, und rechnend,\r\ndaß mehr als der gebührende Abzug wohl ohnedies werde\r\ngemacht werden, niemals aber ernstlich ermessen, erwogen\r\noder gemeint. Die Reformation nahm mit deutschem Ernste\r\nsie nach ihrem vollen Gewichte; und sie hatte recht, daß man\r\nalles also nehmen solle, unrecht, wenn sie glaubte, jene hätten\r\nes also genommen und sie noch andrer Dinge, denn ihrer\r\nnatürlichen Flachheit und Ungründlichkeit, bezichtigte. Ueberhaupt\r\nist dies die stets sich gleichbleibende Erscheinung in\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_96\" title=\"96\"\u003e \u003c/a\u003e\r\njedem Streit des deutschen Ernstes gegen das Ausland, ob\r\ndieses sich nun außer Landes oder im Lande befinde, daß\r\ndas letztere gar nicht begreifen kann, wie man über so gleichgültige\r\nDinge, als Worte und Redensarten sind, ein so großes\r\nWesen erheben möge und daß sie, aus deutschem Munde es\r\nwieder hörend, nicht gesagt haben wollen, was sie doch gesagt\r\nhaben und sagen, und immerfort sagen werden, und über\r\nVerleumdung, die sie Konsequenzmacherei nennen, klagen,\r\nwenn man ihre Aeußerungen in ihrem buchstäblichen Sinne\r\nund als ernstlich gemeint, nimmt, und dieselben betrachtet\r\nals Bestandteile einer folgebeständigen Denkreihe, die man\r\nnun rückwärts nach ihren Grundsätzen, und vorwärts nach\r\nihren Folgen herstellt; indes man doch vielleicht sehr entfernt\r\nist, ihnen für die Person klares Bewußtsein dessen, was sie\r\nreden, und Folgebeständigkeit, beizumessen. In jener Anmutung,\r\nman müsse eben jedwedes Ding nehmen wie es\r\ngemeint sei, nicht aber etwa noch darüber hinaus das Recht\r\nzu meinen und laut zu meinen, in Frage ziehen, verrät sich\r\nimmer die noch so tief versteckte Ausländerei.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDieser Ernst, mit welchem das alte Religionslehrgebäude\r\ngenommen wurde, nötigte dieses selbst zu einem größeren\r\nErnste, als es bisher gehabt hatte, und zu neuer Prüfung,\r\nUmdeutung, Befestigung der alten Lehre, sowie zu größerer\r\nBehutsamkeit in Lehre und Leben für die Zukunft: und\r\ndieses, sowie das zunächstfolgende, sei Ihnen ein Beleg von\r\nder Weise, wie Deutschland auf das übrige Europa immer\r\nzurückgewirkt hat. Hierdurch erhielt für das Allgemeine die\r\nalte Lehre wenigstens diejenige unschädliche Wirksamkeit, die\r\nsie, nachdem sie nun einmal nicht aufgegeben werden sollte,\r\nhaben konnte; insbesondere aber ward sie für die Verteidiger\r\nderselben Gelegenheit und Aufforderung zu einem gründlicheren\r\nund folgegemäßeren Nachdenken, als bisher stattgehabt\r\nhatte. Davon, daß die in Deutschland verbesserte Lehre\r\nauch in das neulateinische Ausland sich verbreitet und daselbst\r\ndenselben Erfolg höherer Begeisterung hervorgebracht,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_97\" title=\"97\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwollen wir hier, als von einer vorübergehenden Erscheinung\r\nschweigen: wiewohl es immer merkwürdig ist, daß die neue\r\nLehre in keinem eigentlich neulateinischen Lande zu einem\r\nvom Staate anerkannten Bestande gekommen; indem es\r\nscheint, daß es deutscher Gründlichkeit bei den Regierenden\r\nund deutscher Gutmütigkeit beim Volke bedurft habe, um\r\ndiese Lehre verträglich mit der Obergewalt zu finden, und\r\nsie also zu machen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIn einer andern Rücksicht aber, und zwar nicht auf das\r\nVolk, sondern auf die gebildeten Stände, hat Deutschland\r\ndurch seine Kirchenverbesserung einen allgemeinen und dauernden\r\nEinfluß auf das Ausland gehabt; und durch diesen Einfluß\r\ndas Ausland wieder zum Vorgänger für sich selbst, und\r\nzu seinem eignen Anreger zu neuen Schöpfungen sich zubereitet.\r\nDas freie und selbsttätige Denken, oder die Philosophie,\r\nwar schon in den vorhergehenden Jahrhunderten\r\nunter der Herrschaft der alten Lehre häufig angeregt und\r\ngeübt worden, keineswegs aber, um aus sich selbst Wahrheit\r\nhervorzubringen, sondern nur, um zu zeigen, daß und auf\r\nwelche Weise die Lehre der Kirche wahr sei. Dasselbe Geschäft\r\nin Beziehung auf ihre Lehre erhielt zunächst die Philosophie\r\nauch bei den deutschen Protestanten und ward bei\r\ndiesen Dienerin des Evangeliums, so wie sie bei den Scholastikern\r\ndie der Kirche gewesen war. Im Auslande, das\r\nentweder kein Evangelium hatte, oder das dasselbe nicht mit\r\nunvermischt deutscher Andacht und Tiefe des Gemüts gefaßt\r\nhatte, erhob das durch den erhaltenen glänzenden Triumph\r\nangefeuerte freie Denken sich leichter und höher, ohne die\r\nFessel eines Glaubens an Uebersinnliches; aber es blieb in\r\nder sinnlichen Fessel des Glaubens an den natürlichen, ohne\r\nBildung und Sitte aufgewachsenen Verstand; und weit entfernt,\r\ndaß es in der Vernunft die Quelle auf sich selbst beruhender\r\nWahrheit entdeckt hätte, wurden für dasselbe die\r\nAussprüche dieses rohen Verstandes dasjenige, was für die\r\nScholastiker die Kirche, für die ersten protestantischen Theologen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_98\" title=\"98\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndas Evangelium war; ob sie wahr seien, darüber regte\r\nsich kein Zweifel, die Frage war bloß, wie sie diese Wahrheit\r\ngegen bestreitende Ansprüche behaupten könnten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIndem nun dieses Denken in das Gebiet der Vernunft,\r\nderen Gegenstreit bedeutender gewesen sein würde, gar nicht\r\nhineinkam, so fand es keinen Gegner, außer der historisch\r\nvorhandenen Religion und wurde mit dieser leicht fertig,\r\nindem es sie an den Maßstab des vorausgesetzten gesunden\r\nVerstandes hielt und sich dabei klar zeigte, daß sie demselben\r\neben widerspräche, und so kam es denn, daß, so wie dieses\r\nalles ins reine gebracht wurde, im Auslande die Benennung\r\ndes Philosophen und die des Irreligiösen und Gottesleugners,\r\ngleichbedeutend wurden, und zu gleicher ehrenvoller\r\nAuszeichnung gereichten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie versuchte gänzliche Erhebung über allen Glauben an\r\nfremdes Ansehen, welche in diesen Bestrebungen des Auslandes\r\ndas richtige war, wurde den Deutschen, von denen\r\nsie vermittelst der Kirchenverbesserung erst ausgegangen war,\r\nzu neuer Anregung. Zwar sagten untergeordnete und unselbständige\r\nKöpfe unter uns diese Lehre des Auslandes eben\r\nnach \u0026mdash; lieber die des Auslandes, wie es scheint, als die\r\nebenso leicht zu habende ihrer Landsleute, darum, weil ihnen\r\ndas erste vornehmer dünkte \u0026mdash; und diese Köpfe suchten, so\r\ngut es gehen wollte, sich selber davon zu überzeugen; wo\r\naber selbständiger deutscher Geist sich regte, da genügte das\r\nSinnliche nicht, sondern es entstand die Aufgabe, das freilich\r\nnicht auf fremdes Ansehen zu glaubende, Uebersinnliche\r\nin der Vernunft selbst aufzusuchen und so erst eigentliche\r\nPhilosophie zu erschaffen, indem man, wie es sein sollte,\r\ndas freie Denken zur Quelle unabhängiger Wahrheit machte.\r\nDahin strebte Leibniz im Kampfe mit jener ausländischen\r\nPhilosophie; dies erreichte der eigentliche Stifter der neuen\r\ndeutschen Philosophie, nicht ohne das Geständnis durch eine\r\nAeußerung des Auslandes, die inzwischen tiefer genommen\r\nworden, als sie gemeint gewesen, angeregt worden zu sein.\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_99\" title=\"99\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nSeitdem ist unter uns die Aufgabe vollständig gelöst und\r\ndie Philosophie vollendet worden, welches man indessen sich\r\nbegnügen muß, zu sagen, bis ein Zeitalter kommt, das es\r\nbegreift. Dies vorausgesetzt, so wäre abermals durch Anregung\r\ndes durch das neurömische Ausland hindurchgegangenen\r\nAltertums im deutschen Mutterlande die Schöpfung\r\neines vorher durchaus nicht dagewesenen Neuen erfolgt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUnter den Augen der Zeitgenossen hat das Ausland eine\r\nandre Aufgabe der Vernunft und der Philosophie an die\r\nneue Welt, die Errichtung des vollkommenen Staats, leicht\r\nund mit feuriger Kühnheit ergriffen und kurz darauf dieselbe\r\nalso fallen lassen, daß es durch seinen jetzigen Zustand\r\ngenötigt ist, den bloßen Gedanken der Aufgabe als ein Verbrechen\r\nzu verdammen und alles anwenden mußte, um,\r\nwenn es könnte, jene Bestrebungen aus den Jahrbüchern\r\nseiner Geschichte auszutilgen. Der Grund dieses Erfolgs\r\nliegt am Tage: Der vernunftgemäße Staat läßt sich nicht\r\ndurch künstliche Vorkehrungen aus jedem vorhandenen Stoffe\r\naufbauen, sondern die Nation muß zu demselben erst gebildet\r\nund herausgezogen werden. Nur diejenige Nation, welche\r\nzuvörderst die Aufgabe der Erziehung zum vollkommenen\r\nMenschen, durch die wirkliche Ausübung, gelöst haben wird,\r\nwird sodann auch jene des vollkommenen Staates lösen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAuch die zuletztgenannte Aufgabe der Erziehung ist seit\r\nunsrer Kirchenverbesserung vom Auslande geistvoll, aber im\r\nSinne seiner Philosophie mehrmals in Anregung gebracht\r\nworden, und diese Anregungen haben unter uns fürs erste\r\nNachtreter und Uebertreiber gefunden. Bis zu welchem\r\nPunkte endlich in unsern Tagen abermals deutsches Gemüt\r\ndiese Sache gebracht, werden wir zu seiner Zeit ausführlicher\r\nberichten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSie haben an dem Gesagten eine klare Uebersicht der\r\ngesamten Bildungsgeschichte der neuen Welt, und des sich\r\nimmer gleichbleibenden Verhältnisses der verschiedenen Bestandteile\r\nder letzten zur ersten. Wahre Religion, in der\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_100\" title=\"100\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nForm des Christentums, war der Keim der neuen Welt und\r\nihre Gesamtaufgabe die, diese Religion in die vorhandene\r\nBildung des Altertums zu verflößen und die letzte dadurch\r\nzu vergeistigen und zu heiligen. Der erste Schritt auf diesem\r\nWege war, das die Freiheit raubende äußere Ansehen\r\nder Form dieser Religion von ihr abzuscheiden, und auch in\r\nsie das freie Denken des Altertums einzuführen. Es regte\r\nan zu diesem Schritte das Ausland, der Deutsche tat ihn.\r\nDer zweite, der eigentlich die Fortsetzung und Vollendung\r\ndes ersten ist, der, diese Religion und mit ihr alle Weisheit\r\nin uns selber aufzufinden. Auch ihn vorbereitete das Ausland,\r\nund vollzog der Deutsche. Der dermalen in der ewigen\r\nZeit an der Tagesordnung sich befindende Fortschritt ist die\r\nvollkommene Erziehung der Nation zum Menschen. Ohne\r\ndies wird die gewonnene Philosophie nie ausgedehnte Verständlichkeit,\r\nvielweniger noch allgemeine Anwendbarkeit im\r\nLeben finden; so wie hinwiederum ohne Philosophie die Erziehungskunst\r\nniemals zu vollständiger Klarheit in sich selbst\r\ngelangen wird. Beide greifen daher ineinander und sind\r\neins ohne das andre unvollständig und unbrauchbar. Schon\r\nallein darum, weil der Deutsche bisher alle Schritte der\r\nBildung zur Vollendung gebracht und er eigentlich dazu aufbewahrt\r\nworden ist in der neuen Welt, kommt ihm dasselbe\r\nauch mit der Erziehung zu; wie aber diese einmal in Ordnung\r\ngebracht ist, wird es sich mit den übrigen Angelegenheiten\r\nder Menschheit leicht ergeben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIn diesem Verhältnisse also hat wirklich die deutsche\r\nNation zur Fortbildung des menschlichen Geschlechts in der\r\nneuen Zeit bisher gestanden. Noch ist über eine schon zweimal\r\nfallen gelassene Bemerkung über den naturgemäßen\r\nHergang, den diese Nation hierbei genommen, daß nämlich\r\nin Deutschland alle Bildung vom Volke ausgegangen, mehr\r\nLicht zu verbreiten. Daß die Angelegenheit der Kirchenverbesserung\r\nzuerst an das Volk gebracht worden, und allein\r\ndadurch, daß es desselben Angelegenheit geworden, gelungen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_101\" title=\"101\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsei, haben wir schon ersehen. Aber es ist ferner darzutun,\r\ndaß dieser einzelne Fall nicht Ausnahme, sondern daß er\r\ndie Regel gewesen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie im Mutterlande zurückgebliebenen Deutschen hatten\r\nalle Tugenden, die ehemals auf ihrem Boden zu Hause\r\nwaren, beibehalten: Treue, Biederkeit, Ehre, Einfalt; aber\r\nsie hatten von Bildung zu einem höhern und geistigen Leben\r\nnicht mehr erhalten, als das damalige Christentum und seine\r\nLehrer an zerstreut wohnende Menschen bringen konnten.\r\nDies war wenig, und sie standen so gegen ihre ausgewanderten\r\nStammverwandten zurück, und waren in der Tat\r\nzwar brav und bieder, aber dennoch halb Barbaren. Es\r\nentstanden unter ihnen indessen Städte, die durch Glieder\r\naus dem Volke errichtet wurden. In diesen entwickelte sich\r\nschnell jeder Zweig des gebildeten Lebens zur schönsten Blüte.\r\nIn ihnen entstanden, zwar auf Kleines berechnete, dennoch\r\naber treffliche bürgerliche Verfassungen und Einrichtungen,\r\nund von ihnen aus verbreitete sich ein Bild von Ordnung\r\nund eine Liebe derselben erst über das übrige Land. Ihr\r\nausgebreiteter Handel half die Welt entdecken. Ihren Bund\r\nfürchteten Könige. Die Denkmäler ihrer Baukunst dauern\r\nnoch, haben der Zerstörung von Jahrhunderten getrotzt, die\r\nNachwelt steht bewundernd vor ihnen und bekennt ihre eigne\r\nUnmacht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIch will diese Bürger der deutschen Reichsstädte des Mittelalters\r\nnicht vergleichen mit den andern ihnen gleichzeitigen\r\nStänden und nicht fragen, was indessen der Adel tat und\r\ndie Fürsten; aber in Vergleich mit den übrigen germanischen\r\nNationen, einige Striche Italiens abgerechnet, hinter welchen\r\nselbst jedoch in den schönen Künsten die Deutschen nicht\r\nzurückblieben, in den nützlichen sie übertrafen und ihre Lehrer\r\nwurden \u0026mdash; diese abgerechnet waren nun diese deutschen\r\nBürger die gebildeten und jene die Barbaren. Die Geschichte\r\nDeutschlands, deutscher Macht, deutscher Unternehmungen,\r\nErfindungen, Denkmale, Geistes, ist in diesem Zeitraume\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_102\" title=\"102\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nlediglich die Geschichte dieser Städte, und alles übrige, als\r\nda sind Länderverpfändungen und Wiedereinlösungen und\r\ndergleichen, ist nicht des Erwähnens wert. Auch ist dieser\r\nZeitpunkt der einzige in der deutschen Geschichte, in der\r\ndiese Nation glänzend und ruhmvoll und mit dem Range\r\nder ihr als Stammvolk gebührt, dasteht; so wie ihre Blüte\r\ndurch die Habsucht und Herrschsucht der Fürsten zerstört und\r\nihre Freiheit zertreten wird, sinkt das Ganze allmählich\r\nimmer tiefer herab und geht entgegen dem gegenwärtigen\r\nZustand; wie aber Deutschland herabsinkt, sieht man das\r\nübrige Europa eben also sinken, in Rücksicht dessen, was das\r\nWesen betrifft und nicht den bloßen äußern Schein.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDer entscheidende Einfluß dieses in der Tat herrschenden\r\nStandes auf die Entwicklung der deutschen Reichsverfassung,\r\nauf die Kirchenverbesserung und auf alles, was jemals die\r\ndeutsche Nation bezeichnete und von ihr ausging in das\r\nAusland, ist allenthalben unverkennbar, und es läßt sich\r\nnachweisen, daß alles, was noch jetzt Ehrwürdiges ist unter\r\nden Deutschen, in seiner Mitte entstanden ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUnd mit welchem Geiste brachte hervor und genoß dieser\r\ndeutsche Stand diese Blüten? Mit dem Geiste der Frömmigkeit,\r\nder Ehrbarkeit, der Bescheidenheit, des Gemeinsinnes.\r\nFür sich selbst bedurften sie wenig, für öffentliche\r\nUnternehmungen machten sie unermeßlichen Aufwand. Selten\r\nsteht irgendwo ein einzelner Name hervor und zeichnet\r\nsich aus, weil alle gleichen Sinnes waren und gleicher Aufopferung\r\nfür das Gemeinsame. Ganz unter denselben äußern\r\nBedingungen, wie in Deutschland, waren auch in Italien\r\nfreie Städte entstanden. Man vergleiche die Geschichten\r\nbeider; man halte die fortwährenden Unruhen, die innern\r\nZwiste, ja Kriege, den beständigen Wechsel der Verfassungen\r\nund der Herrscher, in den ersten, gegen die friedliche Ruhe\r\nund Eintracht in den letztern. Wie konnte klarer sich aussprechen,\r\ndaß ein innerlicher Unterschied in den Gemütern\r\nder beiden Nationen gewesen sein müsse? Die deutsche\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_103\" title=\"103\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nNation ist die einzige unter den neueuropäischen Nationen,\r\ndie es an ihrem Bürgerstande schon seit Jahrhunderten durch\r\ndie Tat gezeigt hat, daß sie die republikanische Verfassung\r\nzu ertragen vermöge.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUnter den einzelnen und besondern Mitteln, den deutschen\r\nGeist wieder zu heben, würde es ein sehr kräftiges sein,\r\nwenn wir eine begeisternde Geschichte der Deutschen aus\r\ndiesem Zeitraume hätten, die da National- und Volksbuch\r\nwürde, so wie Bibel oder Gesangbuch es sind, so lange, bis\r\nwir selbst wiederum etwas des Aufzeichnens Wertes hervorbrächten.\r\nNur müßte eine solche Geschichte nicht etwa\r\nchronikenmäßig die Taten und Ereignisse aufzählen, sondern\r\nsie müßte uns, wunderbar ergreifend und ohne unser eignes\r\nZutun oder klares Bewußtsein, mitten hinein versetzen in\r\ndas Leben jener Zeit, so daß wir selbst mit ihnen zu gehen,\r\nzu stehen, zu beschließen, zu handeln schienen, und dies nicht\r\ndurch kindische und tändelnde Erdichtung, wie es so viele\r\nhistorische Romane getan haben, sondern durch Wahrheit;\r\nund aus diesem ihrem Leben müßte sie die Taten und Ereignisse,\r\nals Belege desselben, hervorblicken lassen. Ein\r\nsolches Werk könnte zwar nur die Frucht von ausgebreiteten\r\nKenntnissen sein, und von Forschungen, die vielleicht noch\r\nniemals angestellt sind, aber die Ausstellung dieser Kenntnisse\r\nund Forschungen müßte uns der Verfasser ersparen\r\nund nur lediglich die gereifte Frucht uns vorlegen in der\r\ngegenwärtigen Sprache, auf eine jedwedem Deutschen ohne\r\nAusnahme verständliche Weise. Außer jenen historischen\r\nKenntnissen würde ein solches Werk auch noch ein hohes\r\nMaß philosophischen Geistes erfordern, der ebensowenig sich\r\nzur Schau ausstellte; und vor allem ein treues und liebendes\r\nGemüt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eJene Zeit war der jugendliche Traum der Nation in\r\nbeschränkten Kreisen von künftigen Taten, Kämpfen und\r\nSiegen, und die Weissagung, was sie einst bei vollendeter\r\nKraft sein würde. Verführerische Gesellschaft und die Lockung\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_104\" title=\"104\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nder Eitelkeit hat die heranwachsende fortgerissen in Kreise,\r\ndie nicht die ihrigen sind, und indem sie auch da glänzen\r\nwollte, steht sie da mit Schmach bedeckt und ringend sogar\r\num ihre Fortdauer. Aber ist sie denn wirklich veraltet und\r\nentkräftet? Hat ihr nicht auch seitdem immerfort und bis\r\nauf diesen Tag die Quelle des ursprünglichen Lebens fortgequollen,\r\nwie keiner andern Nation? Können jene Weissagungen\r\nihres jugendlichen Lebens, die durch die Beschaffenheit\r\nder übrigen Völker und durch den Bildungsplan der\r\nganzen Menschheit bestätigt werden \u0026mdash; können sie unerfüllt\r\nbleiben? Nimmermehr. Bringe man diese Nation nur zuvörderst\r\nzurück von der falschen Richtung, die sie ergriffen,\r\nzeige man ihr in dem Spiegel jener ihrer Jugendträume\r\nihren wahren Hang und ihre wahre Bestimmung, bis unter\r\ndiesen Betrachtungen sich ihr die Kraft entfalte, diese ihre\r\nBestimmung mächtig zu ergreifen. Möchte diese Aufforderung\r\netwas dazu beitragen, daß recht bald ein dazu ausgerüsteter\r\ndeutscher Mann diese vorläufige Aufgabe löse!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Siebente_Rede\" id=\"Siebente_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eSiebente Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eNoch tiefere Erfassung der Ursprünglichkeit und Deutschheit\r\neines Volkes.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eEs sind in den vorigen Reden angegeben und in der\r\nGeschichte nachgewiesen die Grundzüge der Deutschen, als\r\neines Urvolks, und als eines solchen, das das Recht hat,\r\nsich das Volk schlechtweg, im Gegensatze mit andern von ihm\r\nabgerissenen Stämmen, zu nennen, wie denn auch das Wort\r\n»Deutsch« in seiner eigentlichen Wortbedeutung das soeben\r\nGesagte bezeichnet. Es ist zweckmäßig, daß wir bei diesem\r\nGegenstande noch eine Stunde verweilen und uns auf den\r\nmöglichen Einwurf einlassen, daß, wenn dies deutsche Eigentümlichkeit\r\nsei, man werde bekennen müssen, daß dermalen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_105\" title=\"105\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nunter den Deutschen selber wenig Deutsches mehr übrig sei.\r\nIndem auch wir diese Erscheinung keineswegs leugnen können,\r\nsondern sie vielmehr anzuerkennen und in ihren einzelnen\r\nTeilen sie zu übersehen gedenken, wollen wir mit\r\neiner Erklärung derselben anheben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDas war im ganzen das Verhältnis des Urvolks der\r\nneuen Welt zum Fortgange der Bildung dieser Welt, daß\r\ndas erstere durch unvollständige und auf der Oberfläche verbleibende\r\nBestrebungen des Auslandes erst angeregt werde\r\nzu tiefern aus seiner eignen Mitte heraus zu entwickelnden\r\nSchöpfungen. Da von der Anregung bis zur Schöpfung es\r\nohne Zweifel seine Zeit dauert, so ist klar, daß ein solches\r\nVerhältnis Zeiträume herbeiführen werde, in welchem das\r\nUrvolk fast ganz mit dem Auslande verflossen, und demselben\r\ngleich erscheinen müsse, weil es nämlich gerade im Zustande\r\ndes bloßen Angeregtseins sich befindet, und die dabei beabsichtigte\r\nSchöpfung noch nicht zum Durchbruche gekommen\r\nist. In einem solchen Zeitraume befindet sich nun gerade\r\njetzt Deutschland in Absicht der großen Mehrzahl seiner gebildeten\r\nBewohner, und daher rühren die durch das ganze\r\ninnere Wesen und Leben dieser Mehrzahl verflossenen Erscheinungen\r\nder Ausländerei. Die Philosophie als freies\r\nvon allen Fesseln des Glaubens an fremdes Ansehen erledigtes\r\nDenken, sei es, wodurch dermalen das Ausland sein\r\nMutterland anrege, haben wir in der vorigen Rede ersehen.\r\nWo es nun von dieser Anregung aus nicht zur neuen\r\nSchöpfung gekommen, welches, da die letzte von der großen\r\nMehrzahl unvernommen geblieben, bei äußerst wenigen der\r\nFall ist: da gestaltet sich teils noch jene schon früher bezeichnete\r\nPhilosophie des Auslandes selber zu andern und andern\r\nFormen; teils bemächtigt sich der Geist derselben auch der\r\nübrigen an die Philosophie zunächst grenzenden Wissenschaften,\r\nund sieht dieselben an aus seinem Gesichtspunkte;\r\nendlich da der Deutsche seinen Ernst und sein unmittelbares\r\nEingreifen in das Leben doch niemals ablegen kann, so fließt\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_106\" title=\"106\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndiese Philosophie ein auf die öffentliche Lebensweise und\r\nauf die Grundsätze und Regeln derselben. Wir werden dies\r\nStück um Stück dartun.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eZuvörderst und vor allen Dingen: der Mensch bildet\r\nseine wissenschaftliche Ansicht nicht etwa mit Freiheit und\r\nWillkür, so oder so, sondern sie wird ihm gebildet durch\r\nsein Leben und ist eigentlich die zur Anschauung gewordene\r\ninnere, und übrigens ihm unbekannte Wurzel seines Lebens\r\nselbst. Was du so recht innerlich eigentlich bist, das tritt\r\nheraus vor dein äußeres Auge, und du vermöchtest niemals\r\netwas andres zu sehen. Solltest du anders sehen, so müßtest\r\ndu erst anders werden. Nun ist das innere Wesen des Auslandes\r\noder der Nichtursprünglichkeit, der Glaube an irgendein\r\nLetztes, Festes, unveränderlich Stehendes, an eine Grenze,\r\ndiesseit welcher zwar das freie Leben sein Spiel treibe, welche\r\nselbst aber es niemals zu durchbrechen, und durch sich flüssig\r\nzu machen und sich in dieselbe zu verflößen vermöge. Diese\r\nundurchdringliche Grenze tritt ihm darum irgendwo notwendig\r\nauch vor die Augen, und es kann nicht anders denken\r\noder glauben, außer unter Voraussetzung einer solchen, wenn\r\nnicht sein ganzes Wesen umgewandelt, und sein Herz ihm\r\naus dem Leibe gerissen werden soll. Es glaubt notwendig\r\nan den Tod, als das Ursprüngliche und Letzte, den Grundquell\r\naller Dinge, und mit ihnen des Lebens.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWir haben hier nur zunächst anzugeben, wie dieser\r\nGrundglaube des Auslandes unter den Deutschen dermalen\r\nsich ausspreche.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEr spricht sich aus zuvörderst in der eigentlichen Philosophie.\r\nDie dermalige deutsche Philosophie, inwiefern dieselbe\r\nhier der Erwähnung wert ist, will Gründlichkeit und\r\nwissenschaftliche Form, unerachtet sie dieselbe nicht zu erschwingen\r\nvermag, sie will Einheit, auch nicht ohne frühern\r\nVorgang des Auslandes, sie will Realität und Wesen \u0026mdash;\r\nnicht bloße Erscheinung, sondern eine in der Erscheinung erscheinende\r\nGrundlage dieser Erscheinung, und hat in allen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_107\" title=\"107\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndiesen Stücken recht und übertrifft sehr weit die herrschenden\r\nPhilosophien des dermaligen auswärtigen Auslandes, indem\r\nsie in der Ausländerei weit gründlicher und folgebeständiger\r\nist, denn jenes. Diese der bloßen Erscheinung unterzulegende\r\nGrundlage ist ihnen nun, wie sie sie auch etwa noch fehlerhafter\r\nweiterbestimmen mögen, immer ein festes Sein, das\r\nda ist, was es eben ist, und nichts weiter, in sich gefesselt\r\nund an sein eignes Wesen gebunden; und so tritt denn der\r\nTod und die Entfremdung von der Ursprünglichkeit, die in\r\nihnen selbst sind, auch heraus vor ihre Augen. Weil sie\r\nselbst nicht zum Leben schlechtweg aus sich selber heraus sich\r\naufzuschwingen vermögen, sondern für freien Aufflug stets\r\neines Trägers und einer Stütze bedürfen, darum kommen\r\nsie auch mit ihrem Denken, als dem Abbilde ihres Lebens,\r\nnicht über diesen Träger hinaus: das, was nicht etwas ist,\r\nist ihnen notwendig nichts, weil, zwischen jenem in sich verwachsenen\r\nSein und dem Nichts, ihr Auge nichts weiter\r\nsieht, da ihr Leben da nichts weiter hat. Ihr Gefühl, worauf\r\nauch allein sie sich berufen können, erscheint ihnen als untrüglich;\r\nund so jemand diesen Träger nicht zugibt, so sind\r\nsie weit entfernt von der Voraussetzung, daß er mit dem\r\nLeben allein sich begnüge, sondern sie glauben, daß es ihm\r\nnur an Scharfsinn fehle, den Träger, der ohne Zweifel auch\r\nihn trage, zu bemerken, und daß er der Fähigkeit, sich zu\r\nihren hohen Ansichten aufzuschwingen, ermangle. Es ist\r\ndarum vergeblich und unmöglich, sie zu belehren; machen\r\nmüßte man sie, und anders machen, wenn man könnte. In\r\ndiesem Teile ist nun die dermalige deutsche Philosophie nicht\r\ndeutsch, sondern Ausländerei.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie wahre in sich selbst zu Ende gekommene und über\r\ndie Erscheinung hinweg wahrhaft zum Kerne derselben durchgedrungene\r\nPhilosophie hingegen geht aus von dem einen,\r\nreinen, göttlichen Leben \u0026mdash; als Leben schlechtweg, welches es\r\nauch in alle Ewigkeit, und darin immer eines bleibt, nicht\r\naber als von diesem oder jenem Leben; und sie sieht, wie\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_108\" title=\"108\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nlediglich in der Erscheinung dieses Leben unendlich fort sich\r\nschließe und wiederum öffne, und erst diesem Gesetze zufolge\r\nes zu einem Sein, und zu einem Etwas überhaupt komme.\r\nIhr entsteht das Sein, was jene sich vorausgeben läßt. Und\r\nso ist denn diese Philosophie recht eigentlich nur deutsch,\r\nd. i. ursprünglich; und umgekehrt, so jemand nur ein wahrer\r\nDeutscher würde, so würde er nicht anders denn also philosophieren\r\nkönnen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eJenes, obwohl bei der Mehrzahl der deutsch Philosophierenden\r\nherrschende, dennoch nicht eigentlich deutsche Denksystem\r\ngreift, ob es nun mit Bewußtsein als eigentliches\r\nphilosophisches Lehrgebäude aufgestellt sei, oder ob es nur\r\nunbewußt unserm übrigen Denken zum Grunde liege \u0026mdash; es\r\ngreift, sage ich, ein in die übrigen wissenschaftlichen Ansichten\r\nder Zeit; wie denn dies ein Hauptbestreben unsrer durch\r\ndas Ausland angeregten Zeit ist, den wissenschaftlichen Stoff\r\nnicht mehr bloß, wie wohl unsre Vorfahren taten, in das\r\nGedächtnis zu fassen, sondern denselben auch selbstdenkend\r\nund philosophierend zu bearbeiten. An Absicht des Bestrebens\r\nüberhaupt hat die Zeit recht; wenn sie aber, wie dies zu\r\nerwarten ist, in der Ausführung dieses Philosophierens von\r\nder totgläubigen Philosophie des Auslandes ausgeht, wird\r\nsie unrecht haben. Wir wollen hier nur auf die unserm\r\nganzen Vorhaben am nächsten liegenden Wissenschaften einen\r\nBlick werfen, und die in ihnen verbreiteten ausländischen\r\nBegriffe und Ansichten aufsuchen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDaß die Errichtung und Regierung der Staaten als eine\r\nfreie Kunst angesehen werde, die ihre festen Regeln habe,\r\ndarin hat ohne Zweifel das Ausland, es selbst nach dem\r\nMuster des Altertums, uns zum Vorgänger gedient. Worein\r\nwird nun ein solches Ausland, das schon an dem Elemente\r\nseines Denkens und Wollens, seiner Sprache, einen festen\r\ngeschlossenen und toten Träger hat, und alle, die ihm hierin\r\nfolgen, diese Staatskunst setzen? Ohne Zweifel in die Kunst,\r\neine gleichfalls feste und tote Ordnung der Dinge zu finden,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_109\" title=\"109\"\u003e \u003c/a\u003e\r\naus welchem Toten das lebendige Regen der Gesellschaft\r\nhervorgehe, und also hervorgehe, wie sie es beabsichtigt; alles\r\nLeben in der Gesellschaft zu einem großen und künstlichen\r\nDruck- und Räderwerke zusammenzufügen, in welchem jedes\r\nEinzelne durch das Ganze immerfort genötigt werde, dem\r\nGanzen zu dienen; ein Rechenexempel zu lösen aus endlichen\r\nund benannten Größen zu einer nennbaren Summe, aus\r\nder Voraussetzung, jeder wolle sein Wohl, zu dem Zwecke,\r\neben dadurch jeden wider seinen Dank und Willen zu zwingen\r\ndas allgemeine Wohl zu befördern. Das Ausland hat\r\nvielfältig diesen Grundsatz ausgesprochen und Kunstwerke\r\njener gesellschaftlichen Maschinenkunst geliefert; das Mutterland\r\nhat die Lehre angenommen, und die Anwendung derselben\r\nzu Hervorbringung gesellschaftlicher Maschinen weiter\r\nbearbeitet, auch hier, wie immer, umfassender, tiefer, wahrer,\r\nseine Muster bei weitem übertreffend. Solche Staatskünstler\r\nwissen, falls es etwa mit dem bisherigen Gange der Gesellschaft\r\nstockt, dies nicht anders zu erklären, als daß etwa eines\r\nder Räder derselben ausgelaufen sein möge, und kennen kein\r\nandres Heilungsmittel, denn dies, die schadhaften Räder\r\nherauszuheben und neue einzusetzen. Je eingewurzelter\r\njemand in diese mechanische Ansicht der Gesellschaft ist, je\r\nmehr er es versteht, diesen Mechanismus zu vereinfachen,\r\nindem er alle Teile der Maschine so gleich als möglich\r\nmacht, und alle als gleichmäßigen Stoff behandelt, für einen\r\ndesto größern Staatskünstler gilt er mit Recht in dieser unsrer\r\nZeit; \u0026mdash; denn mit den unentschieden schwankenden, und gar\r\nkeiner festen Ansicht fähigen ist man noch übler daran.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Ansicht der Staatskunst prägt durch ihre eiserne\r\nFolgegemäßheit und durch einen Anschein von Erhabenheit,\r\nder auf sie fällt, Achtung ein; auch leistet sie, besonders wo\r\nalles nach monarchischer und immer reiner werdender monarchischer\r\nVerfassung drängt, bis auf einen gewissen Punkt\r\ngute Dienste. Angekommen aber bei diesem Punkte springt\r\nihre Unmacht in die Augen. Ich will nämlich annehmen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_110\" title=\"110\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndaß ihr eurer Maschine die von euch beabsichtigte Vollkommenheit\r\ndurchaus verschafft hättet, und daß in ihr jedwedes\r\nniedere Glied unausbleiblich und unwiderstehlich gezwungen\r\nwerde durch ein höheres, zum Zwingen gezwungenes Glied,\r\nund so fort bis an den Gipfel; wodurch wird denn nun\r\neuer letztes Glied, von dem aller in der Maschine vorhandene\r\nZwang ausgeht, zu seinem Zwingen gezwungen? Ihr\r\nsollt schlechthin allen Widerstand, der aus der Reibung der\r\nStoffe gegen jene letzte Triebfeder entstehen könnte, überwunden,\r\nund ihr eine Kraft gegeben haben, gegen welche\r\nalle andre Kraft in Nichts verschwinde, was allein ihr auch\r\ndurch Mechanismus könnt, und sollt also die allerkräftigste\r\nmonarchische Verfassung erschaffen haben; wie wollt ihr denn\r\nnun diese Triebfeder selbst in Bewegung bringen, und sie\r\nzwingen, ohne Ausnahme das Rechte zu sehen und zu wollen?\r\nWie wollt ihr denn in euer zwar richtig berechnetes und\r\ngefügtes, aber stillstehendes Räderwerk das ewig Bewegliche\r\neinsetzen? Soll etwa, wie ihr dies auch zuweilen in eurer\r\nVerlegenheit äußert, das ganze Werk selbst zurückwirken und\r\nseine erste Triebfeder anregen? Entweder geschieht dies\r\ndurch eine selbst aus der Anregung der Triebfeder stammende\r\nKraft, oder es geschieht durch eine solche Kraft, die nicht aus\r\nihr stammt, sondern die in dem Ganzen selbst, unabhängig\r\nvon der Triebfeder, stattfindet; und ein drittes ist nicht möglich.\r\nNehmt ihr das erste an, so befindet ihr euch in einem\r\nalles Denken und allen Mechanismus aufhebenden Zirkel;\r\ndas ganze Werk kann die Triebfeder zwingen, nur, inwiefern\r\nes selbst von jener gezwungen ist, sie zu zwingen, also\r\ninwiefern die Triebfeder, nur mittelbar, sich selbst zwingt;\r\nzwingt sie aber sich selbst nicht, welchem Mangel wir ja eben\r\nabhelfen wollten, so erfolgt überhaupt keine Bewegung.\r\nNehmt ihr das zweite an, so bekennt ihr, daß der Ursprung\r\naller Bewegung in eurem Werke von einer in eure Berechnung\r\nund Anordnung gar nicht eingetretenen und durch\r\neuren Mechanismus gar nicht gebundenen Kraft ausgehe, die\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_111\" title=\"111\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nohne Zweifel ohne euer Zutun nach ihren eignen euch unbekannten\r\nGesetzen wirkt, wie sie kann. In jedem der beiden\r\nFälle müßt ihr euch als Stümper und unmächtige Prahler\r\nbekennen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDies hat man denn auch gefühlt, und in diesem Lehrgebäude,\r\ndas, auf seinen Zwang rechnend, um die übrigen\r\nBürger unbesorgt sein kann, wenigstens den Fürsten, von\r\nwelchem alle gesellschaftliche Bewegung ausgeht, durch allerlei\r\ngute Lehre und Unterweisung erziehen wollen. Aber wie\r\nwill man sich denn versichern, daß man auf eine der Erziehung\r\nzum Fürsten überhaupt fähige Natur treffen werde;\r\noder falls man auch dieses Glück hätte, daß dieser, den kein\r\nMensch nötigen kann, gefällig und geneigt sein werde, Zucht\r\nannehmen zu wollen? Eine solche Ansicht der Staatskunst\r\nist nun, ob sie auf ausländischem oder deutschem Boden angetroffen\r\nwerde, immer Ausländerei. Es ist jedoch hierbei\r\nzur Ehre deutschen Geblüts und Gemüts anzumerken, daß,\r\nso gute Künstler wir auch in der bloßen Lehre dieser Zwangsberechnungen\r\nsein mochten, wir dennoch, wenn es zur Ausübung\r\nkam, durch das dunkle Gefühl, es müsse nicht also\r\nsein, gar sehr gehemmt wurden, und in diesem Stücke gegen\r\ndas Ausland zurückblieben. Sollten wir also auch genötigt\r\nwerden, die uns zugedachte Wohltat fremder Formen und\r\nGesetze anzunehmen, so wollen wir uns dabei wenigstens\r\nnicht über die Gebühr schämen, als ob unser Witz unfähig\r\ngewesen wäre, die Höhen der Gesetzgebung auch zu erschwingen.\r\nDa, wenn wir bloß die Feder in der Hand haben, wir\r\nauch hierin keiner Nation nachstehen, so möchten für das\r\nLeben wir wohl gefühlt haben, daß auch dies noch nicht das\r\nrechte sei, und so lieber das Alte haben stehen lassen wollen,\r\nbis das Vollkommne an uns käme, anstatt bloß die alte Mode\r\nmit einer neuen ebenso hinfälligen Mode zu vertauschen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAnders die echt deutsche Staatskunst. Auch sie will\r\nFestigkeit, Sicherheit und Unabhängigkeit von der blinden\r\nund schwankenden Natur, und ist hierin mit dem Auslande\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_112\" title=\"112\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nganz einverstanden. Nur will sie nicht, wie diese, ein festes\r\nund gewisses Ding, als das erste, durch welches der Geist\r\nals das zweite Glied, erst gewiß gemacht werde, sondern sie\r\nwill gleich von vornherein, und als das allererste und einige\r\nGlied, einen festen und gewissen Geist. Dieser ist für sie die\r\naus sich selbst lebende und ewig bewegliche Triebfeder, die\r\ndas Leben der Gesellschaft ordnen und fortbewegen wird.\r\nSie begreift, daß sie diesen Geist nicht durch Strafreden an\r\ndie schon verwahrloste Erwachsenheit, sondern nur durch Erziehung\r\ndes noch unverdorbenen Jugendalters hervorbringen\r\nkönne; und zwar will sie mit dieser Erziehung sich nicht, wie\r\ndas Ausland, an die schroffe Spitze, den Fürsten, sondern sie\r\nwill sich mit derselben an die breite Fläche, an die Nation\r\nwenden, indem ja ohne Zweifel auch der Fürst zu dieser\r\ngehören wird. So wie der Staat an den Personen seiner\r\nerwachsenen Bürger die fortgesetzte Erziehung des Menschengeschlechts\r\nist, so müsse, meint diese Staatskunst, der künftige\r\nBürger selbst erst zur Empfänglichkeit jener höheren\r\nErziehung herauferzogen werden. Hierdurch wird nun diese\r\ndeutsche und allerneueste Staatskunst wiederum die allerälteste;\r\ndenn auch diese bei den Griechen gründete das Bürgertum\r\nauf die Erziehung, und bildete Bürger, wie die\r\nfolgenden Zeitalter sie nicht wieder gesehen haben. In der\r\nForm dasselbe, in dem Gehalte mit nicht engherzigem und\r\nausschließendem, sondern allgemeinem und weltbürgerlichem\r\nGeiste, wird hinfür der Deutsche tun.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDerselbe Geist des Auslandes herrscht bei der großen\r\nMehrzahl der unsrigen auch in ihrer Ansicht des gesamten\r\nLebens eines Menschengeschlechts und der Geschichte, als dem\r\nBilde jenes Lebens. Eine Nation, die eine geschlossene und\r\nerstorbene Grundlage ihrer Sprache hat, kann es, wie wir\r\nzu einer andern Zeit gezeigt haben, in allen Redekünsten\r\nnur bis zu einer gewissen von jener Grundlage verstatteten\r\nStufe der Ausbildung bringen, und sie wird ein goldenes\r\nZeitalter erleben. Ohne die größte Bescheidenheit und\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_113\" title=\"113\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nSelbstverleugnung kann eine solche Nation von dem ganzen\r\nGeschlechte nicht füglich höher denken, denn sie selbst sich\r\nkennt; sie muß daher voraussetzen, daß es auch für dieses\r\nein letztes, höchstes und niemals zu übertreffendes Ziel der\r\nAusbildung geben werde. So wie das Tiergeschlecht der\r\nBiber oder Bienen noch jetzt also baut, wie es vor Jahrtausenden\r\ngebaut hat, und in diesem langen Zeitraume in\r\nder Kunst keine Fortschritte gemacht hat, ebenso wird es nach\r\ndiesen sich mit dem Tiergeschlechte, Mensch genannt, in allen\r\nZweigen seiner Ausbildung verhalten. Diese Zweige, Triebe\r\nund Fähigkeiten werden sich erschöpfend übersehen, ja vielleicht\r\nan ein paar Gliedmaßen sogar dem Auge darlegen\r\nlassen, und die höchste Entwicklung einer jeden wird angegeben\r\nwerden können. Vielleicht wird das Menschengeschlecht\r\ndarin noch weit übler daran sein, als das Biber- oder Bienengeschlecht,\r\ndaß das letztere, wie es zwar nichts zulernt,\r\ndennoch auch in seiner Kunst nicht zurückkommt, der Mensch\r\naber, wenn er auch einmal den Gipfel erreichte, wiederum\r\nzurückgeschleudert wird, und nun Jahrhunderte oder Tausende\r\nsich anstrengen mag, um wiederum in den Punkt hinein\r\nzu geraten, in welchem man ihn lieber gleich hätte lassen\r\nsollen. Dergleichen Scheitelpunkte seiner Bildung und goldene\r\nZeitalter wird, diesen zufolge das Menschengeschlecht\r\nohne Zweifel auch schon erreicht haben; diese in der Geschichte\r\naufzusuchen, und nach ihnen alle Bestrebungen der\r\nMenschheit zu beurteilen und auf sie zurückführen, wird ihr\r\neifrigstes Bestreben sein. Nach ihnen ist die Geschichte längst\r\nfertig, und ist schon mehrmals fertig gewesen; nach ihnen\r\ngeschieht nichts Neues unter der Sonne, denn sie haben\r\nunter und über der Sonne den Quell des ewigen Fortlebens\r\nausgetilgt, und lassen nur den immer wiederkehrenden Tod\r\nsich wiederholen und mehrere Male setzen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs ist bekannt, daß diese Philosophie der Geschichte vom\r\nAuslande aus an uns gekommen ist, wiewohl sie dermalen\r\nauch in diesem verhallet, und fast ausschließend deutsches\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_114\" title=\"114\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nEigentum geworden ist. Aus dieser tiefern Verwandtschaft\r\nerfolgt es denn auch, daß diese unsre Geschichtsphilosophie\r\ndie Bestrebungen des Auslandes, welches, wenn es auch diese\r\nAnsicht der Geschichte nicht mehr häufig ausspricht, noch\r\nmehr tut, indem es in derselben handelt, und abermals ein\r\ngoldnes Zeitalter verfertigt, so durch und durch zu verstehen,\r\nund ihnen sogar weissagend den fernern Weg vorzuzeichnen,\r\nund sie so aufrichtig zu bewundern vermag, wie es der deutsch\r\nDenkende nicht eben also von sich rühmen kann. Wie könnte\r\ner auch? Goldene Zeitalter in jeder Rücksicht sind ihm eine\r\nBeschränktheit der Erstorbenheit. Das Gold möge zwar das\r\nEdelste sein im Schoße der erstorbenen Erde, meint er, aber\r\ndes lebendigen Geistes Stoff sei jenseit der Sonne und jenseit\r\naller Sonnen, und sei ihre Quelle. Ihm wickelt sich die\r\nGeschichte, und mit ihr das Menschengeschlecht, nicht ab nach\r\ndem verborgenen und wunderlichen Gesetze eines Kreistanzes,\r\nsondern nach ihm macht der eigentliche und rechte Mensch\r\nsie selbst, nicht etwa nur wiederholend das schon Dagewesene,\r\nsondern in die Zeit hinein erschaffend das durchaus Neue.\r\nEr erwartet darum niemals bloße Wiederholung, und wenn\r\nsie doch erfolgen sollte, Wort für Wort, wie es im alten\r\nBuche steht, so bewundert er wenigstens nicht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAuf ähnliche Weise nun verbreitet der ertötende Geist\r\ndes Auslandes, ohne unser deutliches Bewußtsein, sich über\r\nunsre übrigen wissenschaftlichen Ansichten, von denen es hinreichen\r\nmöge, die angeführten Beispiele beigebracht zu haben;\r\nund zwar erfolgt dies deswegen also, weil wir gerade jetzt\r\ndie vom Auslande früher erhaltenen Anregungen nach unsrer\r\nWeise bearbeiten, und durch einen solchen Mittelzustand\r\nhindurchgehen. Weil dies zur Sache gehörte, habe ich diese\r\nBeispiele beigebracht; nebenbei auch noch darum, damit niemand\r\nglaube, durch Folgesätze aus den angeführten Grundsätzen\r\nden hier geäußerten Behauptungen widersprechen zu\r\nkönnen. Weit entfernt, daß etwa jene Grundsätze uns unbekannt\r\ngeblieben wären, oder daß wir zu der Höhe derselben\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_115\" title=\"115\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nuns nicht aufzuschwingen vermocht hätten, kennen wir\r\nsie vielmehr recht gut, und dürften vielleicht, wenn wir überflüssige\r\nZeit hätten, fähig sein, dieselben in ihrer ganzen\r\nFolgemäßigkeit rückwärts und vorwärts zu entwickeln; wir\r\nwerfen sie nur eben gleich von vornherein weg, und so auch\r\nalles, was aus ihnen folgt, dessen mehreres ist in unserm\r\nhergebrachten Denken, als der oberflächliche Beobachter leicht\r\nglauben dürfte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWie in unsre wissenschaftliche Ansicht, ebenso fließt dieser\r\nGeist des Auslandes auch ein in unser gewöhnliches Leben\r\nund die Regeln desselben; damit aber dieses klar, und das\r\nvorhergehende noch klarer werde, ist es nötig, zuvörderst\r\ndas Wesen des ursprünglichen Lebens oder der Freiheit mit\r\ntieferm Blicke zu durchdringen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Freiheit im Sinne des unentschiedenen Schwankens\r\nzwischen mehreren gleich Möglichen genommen, ist nicht\r\nLeben, sondern nur Vorhof und Eingang zu wirklichem\r\nLeben. Endlich muß es doch einmal aus diesem Schwanken\r\nheraus zum Entschlusse und zum Handeln kommen und erst\r\njetzt beginnt das Leben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNun erscheint unmittelbar und auf den ersten Blick jedweder\r\nWillensentschluß als Erstes, keineswegs als Zweites\r\nund Folge aus dem ersten, als seinem Grunde \u0026mdash; als schlechthin\r\ndurch sich daseiend, und so daseiend, wie er es ist; welche\r\nBedeutung als die einzig mögliche verständige des Worts\r\nFreiheit wir festsetzen wollen. Aber es sind, in Absicht auf\r\nden innern Gehalt eines solchen Willensentschlusses, zwei\r\nFälle möglich; entweder nämlich erscheint in ihm nur die\r\nErscheinung abgetrennt vom Wesen, und ohne daß das\r\nWesen auf irgendeine Weise in ihrem Erscheinen eintrete,\r\noder das Wesen tritt selbst erscheinend ein in dieser Erscheinung\r\neines Willensentschlusses: und zwar ist hierbei sogleich\r\nmit anzumerken, daß das Wesen nur in einem Willensentschlusse,\r\nund durchaus in nichts anderm, zur Erscheinung\r\nwerden kann, wiewohl umgekehrt es Willensentschlüsse geben\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_116\" title=\"116\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nkann, in denen keineswegs das Wesen, sondern nur die\r\nbloße Erscheinung heraustritt. Wir reden zunächst von dem\r\nletzten Falle.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie bloße Erscheinung, als solche, ist durch ihre Abtrennung\r\nund durch ihren Gegensatz mit dem Wesen, sodann\r\ndadurch, daß sie fähig ist, selbst auch zu erscheinen und sich\r\ndarzustellen, unabänderlich bestimmt, und sie ist darum notwendig\r\nalso, wie sie eben ist und ausfällt. Ist daher, wie\r\nwir voraussetzen, irgendein gegebener Willensentschluß in\r\nseinem Inhalte bloße Erscheinung, so ist er insofern in der\r\nTat nicht frei, Erstes und Ursprüngliches, sondern er ist notwendig,\r\nund ein zweites, aus einem höhern ersten, dem\r\nGesetze der Erscheinung überhaupt, also wie es ist, hervorgehendes\r\nGlied. Da nun, wie auch hier mehrmals erinnert\r\nworden, das Denken des Menschen denselben also vor ihn\r\nselber hinstellt, wie er wirklich ist, und immerfort der treue\r\nAbdruck und Spiegel seines Innern bleibt, so kann ein\r\nsolcher Willensentschluß, obwohl er auf den ersten Blick, da\r\ner ja ein Willensentschluß ist, als frei erscheint, dennoch dem\r\nwiederholten und tiefern Denken keineswegs also erscheinen,\r\nsondern er muß in diesem als notwendig gedacht werden,\r\nwie er es denn wirklich in der Tat ist. Für solche, deren\r\nWillen sich noch in keinen höhern Kreis aufgeschwungen hat,\r\nals in den, daß an ihnen ein Wille bloß erscheine, ist der\r\nGlaube an Freiheit allerdings Wahn und Täuschung eines\r\nflüchtigen und auf der Oberfläche behangen bleibenden Anschauens;\r\nim Denken allein, das ihnen allenthalben nur die\r\nFessel der strengen Notwendigkeit zeigt, ist für sie Wahrheit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDas erste Grundgesetz der Erscheinung, schlechthin als\r\nsolcher, (den Grund anzugeben unterlassen wir um so füglicher,\r\nda es anderwärts zur Genüge geschehen ist), ist dieses,\r\ndaß sie zerfalle in ein Mannigfaltiges, daß in einer gewissen\r\nRücksicht ein unendliches, in einer gewissen andern Rücksicht\r\nein geschlossenes Ganzes ist, in welchem geschlossenen Ganzen\r\ndes Mannigfaltigen jedes einzelne bestimmt ist, durch alle\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_117\" title=\"117\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nübrige, und wiederum alle übrige bestimmt sind durch dieses\r\neinzelne. Falls daher in dem Willensentschlusse des einzelnen\r\nnichts weiter herausbricht in die Erscheinung, als die\r\nErscheinbarkeit, Darstellbarkeit und Sichtbarkeit überhaupt,\r\ndie in der Tat die Sichtbarkeit von Nichts ist, so ist der\r\nInhalt eines solchen Willensentschlusses bestimmt durch das\r\ngeschlossene Ganze aller möglichen Willensentschlüsse dieses\r\nund aller möglichen übrigen einzelnen Willen, und er enthält\r\nnichts weiter und kann nichts weiter enthalten, denn\r\ndasjenige, was nach Abziehung aller jener möglichen Willensentschlüsse\r\nzu wollen übrigbleibt. Es ist darum in der Tat\r\nin ihm nichts Selbständiges, Ursprüngliches und Eignes,\r\nsondern er ist die bloße Folge, als Zweites, aus dem allgemeinen\r\nZusammenhange der ganzen Erscheinung in ihren\r\neinzelnen Teilen, wie er denn dafür auch stets von allen,\r\ndie auf dieser Stufe der Bildung sich befanden, dabei aber\r\ngründlich dachten, erkannt worden, und diese ihre Erkenntnis\r\nauch mit denselben Worten, deren wir uns soeben bedienten,\r\nausgesprochen worden ist; alles dieses aber darum,\r\nweil in ihnen nicht das Wesen, sondern nur die bloße Erscheinung\r\neintritt in die Erscheinung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWo dagegen das Wesen selber, unmittelbar und gleichsam\r\nin eigner Person, keineswegs durch einen Stellvertreter,\r\neintritt in der Erscheinung eines Willensentschlusses, da ist\r\nzwar alles das oben Erwähnte, aus der Erscheinung, als\r\neinem geschlossenen Ganzen erfolgende, gleichfalls vorhanden,\r\ndenn die Erscheinung erscheint ja auch hier; aber eine solche\r\nErscheinung geht in diesem Bestandteile nicht auf und ist\r\ndurch denselben nicht erschöpft, sondern es findet sich in ihr\r\nnoch ein Mehreres, ein andrer, aus jenem Zusammenhange\r\nnicht zu erklärender, sondern nach Abzug des Erklärbaren\r\nübrigbleibender Bestandteil. Jener erste Bestandteil findet\r\nauch hier statt, sagte ich; jenes Mehr wird sichtbar, und\r\nvermittelst dieser seiner Sichtbarkeit, keineswegs vermittelst\r\nseines innern Wesens, tritt es unter das Gesetz und die\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_118\" title=\"118\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nBedingungen der Ersichtlichkeit überhaupt; aber es ist noch\r\nmehr denn dieses aus irgendeinem Gesetze Hervorgehendes,\r\nund darum Notwendiges und Zweites, und es ist in Absicht\r\ndieses Mehr durch sich selbst, was es ist, ein wahrhaft Erstes,\r\nUrsprüngliches und Freies, und da es dieses ist, erscheint es\r\nauch also dem tiefsten und in sich selber zu Ende gekommenen\r\nDenken. Das höchste Gesetz der Ersichtlichkeit ist, wie gesagt,\r\ndies, daß das Erscheinende sich spalte in ein unendliches\r\nMannigfaltiges. Jenes Mehr wird sichtbar, jedesmal als\r\nMehr, denn das nun und eben jetzt aus dem Zusammenhange\r\nder Erscheinung Hervorgehende, und so ins Unendliche\r\nfort; und so erscheint denn dieses Mehr selber als ein Unendliches.\r\nAber es ist ja sonnenklar, daß es diese Unendlichkeit\r\nnur dadurch erhält, daß es jedesmal sichtbar und denkbar\r\nund zu entdecken ist, allein durch seinen Gegensatz mit\r\ndem ins Unendliche fort aus dem im Zusammenhange Erfolgenden\r\nund durch sein Mehrsein denn dies. Abgesehen\r\naber von diesem Bedürfnisse des Denkens desselben ist es\r\nja dieses Mehr, denn alles ins Unendliche fort sich darstellen\r\nmögende Unendliche, von Anbeginn in reiner Einfachheit\r\nund Unveränderlichkeit, und es wird in aller Unendlichkeit\r\nnicht mehr, denn dieses Mehr, noch wird es minder; und\r\nnur seine Ersichtlichkeit, als mehr denn das Unendliche \u0026mdash;\r\nund auf andre Weise kann es in seiner höchsten Reinheit\r\nnicht sichtbar werden \u0026mdash; erschafft das Unendliche und alles,\r\nwas in ihm zu erscheinen scheint. Wo nun dieses Mehr\r\nwirklich als ein solches ersichtliches Mehr eintritt, aber es\r\nvermag nur in einem Wollen einzutreten, da tritt das\r\nWesen selbst, das allein ist, und allein zu sein vermag, und\r\ndas da ist von sich und durch sich, das göttliche Wesen, ein\r\nin die Erscheinung, und macht sich selbst unmittelbar sichtbar;\r\nund daselbst ist eben darum wahre Ursprünglichkeit und\r\nFreiheit, und so wird denn auch an sie geglaubt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUnd so findet denn auf die allgemeine Frage, ob der\r\nMensch frei sei oder nicht, keine allgemeine Antwort statt;\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_119\" title=\"119\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndenn eben weil der Mensch frei ist, in niederm Sinne; weil\r\ner bei unentschiedenem Schwanken und Wanken anhebt, kann\r\ner frei sein, oder auch nicht frei, im höhern Sinne des Worts.\r\nIn der Wirklichkeit ist die Weise, wie jemand diese Frage\r\nbeantwortet, der klare Spiegel seines wahren inwendigen\r\nSeins. Wer in der Tat nicht mehr ist, als ein Glied in der\r\nKette der Erscheinungen, der kann wohl einen Augenblick\r\nsich frei wähnen, aber seinem strengeren Denken hält dieser\r\nWahn nicht stand; wie er aber sich selbst findet, eben also\r\ndenkt er notwendig sein ganzes Geschlecht. Wessen Leben\r\ndagegen ergriffen ist von dem wahrhaftigen, und Leben unmittelbar\r\naus Gott geworden ist, der ist frei und glaubt an\r\nFreiheit in sich und andern.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWer an ein festes beharrliches und totes Sein glaubt,\r\nder glaubt nur darum daran, weil er in sich selbst tot ist;\r\nund nachdem er einmal tot ist, kann er nicht anders, denn\r\nalso glauben, sobald er nur in sich selbst klar wird. Er selbst\r\nund seine ganze Gattung von Anbeginn bis ans Ende wird\r\nihm ein zweites und eine notwendige Folge aus irgendeinem\r\nvorauszusetzenden ersten Gliede. Diese Voraussetzung\r\nist sein wirkliches, keineswegs ein bloß gedachtes Denken,\r\nsein wahrer Sinn, der Punkt, wo sein Denken unmittelbar\r\nselbst Leben ist; und ist so die Quelle alles seines übrigen\r\nDenkens und Beurteilens seines Geschlechts in seiner Vergangenheit,\r\nder Geschichte, seiner Zukunft, den Erwartungen\r\nvon ihm, und seiner Gegenwart, im wirklichen Leben an\r\nihm selber und andern. Wir haben diesen Glauben an den\r\nTod, im Gegensatze mit einem ursprünglich lebendigen Volke,\r\nAusländerei genannt. Diese Ausländerei wird somit, wenn\r\nsie einmal unter den Deutschen ist, sich auch im wirklichen\r\nLeben derselben zeigen, als ruhige Ergebung in die nun einmal\r\nunabänderliche Notwendigkeit ihres Seins, als Aufgeben\r\naller Verbesserung unsrer selbst oder andrer durch Freiheit,\r\nals Geneigtheit, sich selbst und alle so zu verbrauchen,\r\nwie sie sind, und aus ihrem Sein den möglichst größten\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_120\" title=\"120\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nVorteil für uns selbst zu ziehen; kurz, als das in allen\r\nLebensregungen immerfort sich abspiegelnde Bekenntnis des\r\nGlaubens an die allgemeine und gleichmäßige Sündhaftigkeit\r\naller, den ich an einem andern Orte hinlänglich geschildert\r\nhabe,\u003ca name=\"FNanchor_3_3\" id=\"FNanchor_3_3\"\u003e\u003c/a\u003e\u003ca href=\"#Footnote_3_3\" class=\"fnanchor\"\u003e[3]\u003c/a\u003e welche Schilderung selbst nachzulesen, auch zu\r\nbeurteilen, inwiefern dieselbe auf die Gegenwart passe, ich\r\nIhnen überlasse. Diese Denk- und Handelsweise entsteht\r\nder inwendigen Erstorbenheit, wie oft erinnert worden, nur\r\ndadurch, daß sie über sich selbst klar wird, dagegen sie, solange\r\nsie im dunkeln bleibt, den Glauben an Freiheit, der an sich\r\nwahr, und nur in Anwendung auf ihr dermaliges Sein\r\nWahn ist, beibehält. Es erhellt hier deutlich der Nachteil\r\nder Klarheit bei innerer Schlechtigkeit. Solange diese\r\nSchlechtigkeit dunkel bleibt, wird sie durch die fortdauernde\r\nAnforderung an Freiheit immerfort beunruhigt, gestachelt\r\nund getrieben und bietet den Versuchen, sie zu verbessern,\r\neinen Angriffspunkt dar. Die Klarheit aber vollendet sie\r\nund rundet sie in sich selbst ab; sie fügt ihr die freudige Ergebung,\r\ndie Ruhe eines guten Gewissens, das Wohlgefallen\r\nan sich selber hinzu; es geschieht ihnen, wie sie glauben, sie\r\nsind von nun an in der Tat unverbesserlich, und höchstens,\r\num bei den Besseren den unbarmherzigen Abscheu gegen das\r\nSchlechte, oder die Ergebung in den Willen Gottes rege zu\r\nerhalten, und außerdem zu keinem Dinge in der Welt nütze.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_3_3\" id=\"Footnote_3_3\"\u003e\u003c/a\u003e\u003ca href=\"#FNanchor_3_3\"\u003e\u003cspan class=\"label\"\u003e[3]\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e M. s. die Anweisung zum seligen Leben; 11. Vorlesung.\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUnd so trete denn endlich in seiner vollendeten Klarheit\r\nheraus, was wir in unsrer bisherigen Schilderung unter\r\nDeutschen verstanden haben. Der eigentliche Unterscheidungsgrund\r\nliegt darin, ob man an ein absolut Erstes und Ursprüngliches\r\nim Menschen selber, an Freiheit, an unendliche\r\nVerbesserlichkeit, an ewiges Fortschreiten unsers Geschlechts\r\nglaube, oder ob man an alles dieses nicht glaube, ja wohl\r\ndeutlich einzusehen und zu begreifen vermeine, daß das\r\nGegenteil von diesem allem stattfinde. Alle, die entweder\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_121\" title=\"121\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nselbst schöpferisch und hervorbringend das Neue leben, oder\r\ndie, falls ihnen dies nicht zuteil geworden wäre, das Nichtige\r\nwenigstens entschieden fallen lassen und aufmerkend dastehen,\r\nob irgendwo der Fluß ursprünglichen Lebens sie ergreifen\r\nwerde, oder die, falls sie auch nicht so weit wären, die Freiheit\r\nwenigstens ahnen und sie nicht hassen, oder vor ihr\r\nerschrecken, sondern sie lieben; alle diese sind ursprüngliche\r\nMenschen, sie sind, wenn sie als ein Volk betrachtet werden,\r\nein Urvolk, das Volk schlechtweg, Deutsche. Alle, die sich\r\ndarein ergeben ein Zweites zu sein und Abgestammtes, und\r\ndie deutlich sich also kennen und begreifen, sind es in der\r\nTat, und werden es immer mehr durch diesen ihren Glauben,\r\nsie sind ein Anhang zum Leben, das vor ihnen oder\r\nneben ihnen aus eignem Triebe sich regte, ein vom Felsen\r\nzurücktönender Nachhall einer schon verstummten Stimme,\r\nsie sind als Volk betrachtet außerhalb des Urvolks und für\r\ndasselbe Fremde und Ausländer. In der Nation, die bis auf\r\ndiesen Tag sich das Volk schlechtweg oder Deutsche nennt, ist\r\nin der neuen Zeit wenigstens bis jetzt Ursprüngliches an den\r\nTag hervorgebrochen, und Schöpferkraft des Neuen hat sich\r\ngezeigt; jetzt wird endlich dieser Nation durch eine in sich\r\nselbst klar gewordene Philosophie der Spiegel vorgehalten,\r\nin welchem sie mit klarem Begriffe erkenne, was sie bisher\r\nohne deutliches Bewußtsein durch die Natur ward, und wozu\r\nsie von derselben bestimmt ist; und es wird ihr der Antrag\r\ngemacht, nach diesem klaren Begriffe und mit besonnener\r\nund freier Kunst, vollendet und ganz, sich selbst zu dem zu\r\nmachen, was sie sein soll, den Bund zu erneuern und ihren\r\nKreis zu schließen. Der Grundsatz, nach dem sie diesen zu\r\nschließen hat, ist ihr vorgelegt; was an Geistigkeit und Freiheit\r\ndieser Geistigkeit glaubt, und die ewige Fortbildung dieser\r\nGeistigkeit durch Freiheit will, das, wo es auch geboren\r\nsei, und in welcher Sprache es rede, ist unsers Geschlechts, es\r\ngehört uns an und es wird sich zu uns tun. Was an Stillstand,\r\nRückgang und Zirkeltanz glaubt, oder gar eine tote\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_122\" title=\"122\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nNatur an das Ruder der Weltregierung setzt, dieses, wo es\r\nauch geboren sei und welche Sprache es rede, ist undeutsch\r\nund fremd für uns, und es ist zu wünschen, daß es je eher\r\nje lieber sich gänzlich von uns abtrenne.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUnd so trete denn bei dieser Gelegenheit, gestützt auf\r\ndas oben über die Freiheit Gesagte, endlich auch einmal\r\nvernehmlich heraus, und wer noch Ohren hat zu hören, der\r\nhöre, was diejenige Philosophie, die mit gutem Fuge sich\r\ndie deutsche nennt, eigentlich wolle, und worin sie jeder ausländischen\r\nund totgläubigen Philosophie mit ernster und unerbittlicher\r\nStrenge sich entgegensetze; und zwar trete dieses\r\nheraus keineswegs darum, damit auch das Tote es verstehe,\r\nwas unmöglich ist, sondern damit es diesem schwerer werde,\r\nihr die Worte zu verdrehen, und sich das Ansehen zu geben,\r\nals ob es selbst eben auch ungefähr dasselbe wolle und im\r\nGrunde meine. Diese deutsche Philosophie erhebt sich wirklich\r\nund durch die Tat ihres Denkens, keineswegs prahlt sie\r\nes bloß zufolge einer dunklen Ahnung, daß es so sein müsse,\r\nohne es jedoch bewerkstelligen zu können \u0026mdash; sie erhebt sich\r\nzu dem unwandelbaren »Mehr denn alle Unendlichkeit«,\r\nund findet allein in diesem das wahrhafte Sein. Zeit und\r\nEwigkeit und Unendlichkeit erblickt sie in ihrer Entstehung\r\naus dem Erscheinen und Sichtbarwerden jenes Einen, das\r\nan sich schlechthin unsichtbar ist, und nur in dieser seiner\r\nUnsichtbarkeit erfaßt, richtig erfaßt wird. Schon die Unendlichkeit\r\nist nach dieser Philosophie nichts an sich, und es\r\nkommt ihr durchaus kein wahrhaftes Sein zu; sie ist lediglich\r\ndas Mittel, woran das einzige, das da ist, und das nur\r\nin seiner Unsichtbarkeit ist, sichtbar wird, und woraus ihm\r\nein Bild, ein Schemen und Schatten seiner selbst, im Umkreise\r\nder Bildlichkeit erbaut wird. Alles, was innerhalb\r\ndieser Unendlichkeit der Bilderwelt noch weiter sichtbar werden\r\nmag, ist nun vollends ein Nichts des Nichts, ein Schatten\r\ndes Schattens, und lediglich das Mittel, woran jenes erste\r\nNichts der Unendlichkeit und der Zeit selber sichtbar werde,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_123\" title=\"123\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund dem Gedanken der Aufflug zu dem unbildlichen und\r\nunsichtbaren Sein sich eröffne.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eInnerhalb dieses einzig möglichen Bildes der Unendlichkeit\r\ntritt nun das Unsichtbare unmittelbar heraus nur als\r\nfreies und ursprüngliches Leben des Sehens, oder als\r\nWillensentschluß eines vernünftigen Wesens, und kann durchaus\r\nnicht anders heraustreten und erscheinen. Alles als\r\nnicht geistiges Leben erscheinende beharrliche Dasein ist nur\r\nein aus dem Sehen hingeworfener, vielfach durch das Nichts\r\nvermittelter leerer Schatten, im Gegensatze mit welchem\r\nund durch dessen Erkenntnis als vielfach vermitteltes Nichts,\r\ndas Sehen selbst sich eben erheben soll zum Erkennen seines\r\neignen Nichts und zur Anerkennung des Unsichtbaren als\r\ndes einzigen Wahren.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIn diesen Schatten von den Schatten der Schatten bleibt\r\nnun jene totgläubige Seinsphilosophie, die wohl gar Naturphilosophie\r\nwird, die erstorbenste von allen Philosophien, behangen,\r\nund fürchtet und betet an ihr eignes Geschöpf.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDieses Beharren nun ist der Ausdruck ihres wahren\r\nLebens und ihrer Liebe, und in diesem ist dieser Philosophie\r\nzu glauben. Wenn sie aber noch weiter sagt, daß dieses\r\nvon ihr als wirklich seiendes vorausgesetzte Sein und das\r\nAbsolute eins sei und ebendasselbe, so ist ihr hierin, so vielmal\r\nsie es auch beteuern mag, und wenn sie auch manchen\r\nEidschwur hinzufügte, nicht zu glauben; sie weiß dies nicht,\r\nsondern sie sagt es nur auf gutes Glück hin, einer andern\r\nPhilosophie, der sie dies nicht abzustreiten wagt, es nachbetend.\r\nSollte sie es wissen, so müßte sie nicht von der\r\nZweiheit, die sie durch jenen Machtspruch nur aufhebt und\r\ndennoch stehen läßt, als einer unbezweifelten Tatsache ausgehen,\r\nsondern sie müßte von der Einheit ausgehen, und\r\naus dieser die Zweiheit, und mit ihr alle Mannigfaltigkeit\r\nverständlich und einleuchtend abzuleiten vermögen. Hierzu\r\nbedarf es aber des Denkens, der durchgeführten und mit sich\r\nselbst zu Ende gekommenen Reflexion. Die Kunst dieses\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_124\" title=\"124\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nDenkens hat sie teils nicht gelernt und ist derselben überhaupt\r\nunfähig, sie vermag nur zu schwärmen, teils ist sie\r\ndiesem Denken feind und mag es gar nicht versuchen, weil\r\nsie dadurch in der geliebten Täuschung gestört werden würde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDies ist es nun, worin unsre Philosophie sich jener Philosophie\r\nernstlich entgegensetzt, und dies haben wir bei dieser\r\nVeranlassung einmal so vornehmlich als möglich ansprechen\r\nund bezeugen wollen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Achte_Rede\" id=\"Achte_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eAchte Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eWas ein Volk sei, in der höhern Bedeutung des Worts, und\r\nwas Vaterlandsliebe.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eDie vier letzten Reden haben die Frage beantwortet:\r\nwas ist der Deutsche im Gegensatze mit andern Völkern\r\ngermanischer Abkunft? Der Beweis, der durch dieses alles\r\nfür das Ganze unsrer Untersuchung geführt werden soll,\r\nwird vollendet, wenn wir noch die Untersuchung der Frage\r\nhinzufügen: was ist ein Volk? welche letztere Frage gleich\r\nist einer andern und zugleich mitbeantwortet diese andre,\r\noft aufgeworfene und auf sehr verschiedene Weisen beantwortete\r\nFrage, diese: was ist Vaterlandsliebe, oder, wie man\r\nsich richtiger ausdrücken würde, was ist Liebe des einzelnen\r\nzu seiner Nation?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSind wir bisher im Gange unsrer Untersuchung richtig\r\nverfahren, so muß hierbei zugleich erhellen, daß nur der\r\nDeutsche \u0026mdash; der ursprüngliche und nicht in einer willkürlichen\r\nSatzung erstorbene Mensch, wahrhaft ein Volk hat und\r\nauf eins zu rechnen befugt ist, und daß nur er der eigentlichen\r\nund vernunftgemäßen Liebe zu seiner Nation fähig ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWir bahnen uns den Weg zur Lösung der gestellten Aufgabe\r\ndurch folgende, fürs erste außer dem Zusammenhange\r\ndes bisherigen zu liegen scheinende Bemerkung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_125\" title=\"125\"\u003e \u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Religion, wie wir dies schon in unsrer dritten Rede\r\nangemerkt haben, vermag durchaus hinwegzuversetzen über\r\nalle Zeit und über das ganze gegenwärtige und sinnliche\r\nLeben, ohne darum der Rechtlichkeit, Sittlichkeit und Heiligkeit\r\ndes von diesem Glauben ergriffenen Lebens den mindesten\r\nAbbruch zu tun. Man kann, auch bei der sichern\r\nUeberzeugung, daß alles unser Wirken auf dieser Erde nicht\r\ndie mindeste Spur hinter sich lassen und nicht die mindeste\r\nFrucht bringen werde, ja, daß das Göttliche sogar verkehrt\r\nund zu einem Werkzeuge des Bösen und noch tieferer sittlicher\r\nVerderbnis werde gebraucht werden, dennoch fortfahren\r\nin diesem Wirken, lediglich, um das in uns ausgebrochene\r\ngöttliche Leben aufrecht zu erhalten, und in Beziehung auf\r\neine höhere Ordnung der Dinge in einer künftigen Welt,\r\nin welcher nichts in Gott Geschehenes zugrunde geht. So\r\nwaren zum Beispiel die Apostel, und überhaupt die ersten\r\nChristen, durch ihren Glauben an den Himmel schon im\r\nLeben gänzlich über die Erde hinweggesetzt und die Angelegenheiten\r\nderselben, der Staat, irdisches Vaterland und\r\nNation, waren von ihnen so gänzlich aufgegeben, daß sie\r\ndieselben auch sogar ihrer Beachtung nicht mehr würdigten.\r\nSo möglich dieses nun auch ist, und so leicht auch dem\r\nGlauben, und so freudig auch man sich darein ergeben muß,\r\nwenn es einmal unabänderlich der Wille Gottes ist, daß\r\nwir kein irdisches Vaterland mehr haben und hienieden\r\nAusgestoßene und Knechte seien: so ist dies dennoch nicht der\r\nnatürliche Zustand und die Regel des Weltganges, sondern\r\nes ist eine seltene Ausnahme; auch ist es ein sehr verkehrter\r\nGebrauch der Religion, der unter andern auch sehr häufig\r\nvom Christentume gemacht worden, wenn dieselbe gleich von\r\nvornherein und ohne Rücksicht auf die vorhandenen Umstände\r\ndarauf ausgeht, diese Zurückziehung von den Angelegenheiten\r\ndes Staates und der Nation als wahre religiöse Gesinnung\r\nzu empfehlen. In einer solchen Lage, wenn sie wahr und\r\nwirklich ist und nicht etwa bloß durch religiöse Schwärmerei\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_126\" title=\"126\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nherbeigeführt, verliert das zeitliche Leben alle Selbstbeständigkeit,\r\nund es wird lediglich zu einem Vorhofe des wahren\r\nLebens und zu einer schweren Prüfung, die man bloß aus\r\nGehorsam und Ergebung in den Willen Gottes erträgt; und\r\ndann ist es wahr, daß, wie es von vielen vorgestellt worden,\r\nunsterbliche Geister nur zu ihrer Strafe in irdische Leiber,\r\nals in Gefängnisse, eingetaucht sind. In der regelmäßigen\r\nOrdnung der Dinge hingegen soll das irdische Leben selber\r\nwahrhaftig Leben sein, dessen man sich erfreuen und das\r\nman, freilich in Erwartung eines höhern, dankbar genießen\r\nkönne; und obwohl es wahr ist, daß die Religion auch der\r\nTrost ist des widerrechtlich zerdrückten Sklaven, so ist dennoch\r\nvor allen Dingen dies religiöser Sinn, daß man sich gegen\r\ndie Sklaverei stemme und, so man es verhindern kann, die\r\nReligion nicht bis zum bloßen Troste der Gefangenen herabsinken\r\nlasse. Dem Tyrannen steht es wohl an, religiöse\r\nErgebung zu predigen, und die, denen er auf Erden kein\r\nPlätzchen verstatten will, an den Himmel zu verweisen; wir\r\nandern müssen weniger eilen, diese von ihm empfohlene Ansicht\r\nder Religion uns anzueignen und, falls wir können,\r\nverhindern, daß man die Erde zur Hölle mache, um eine\r\ndesto größere Sehnsucht nach dem Himmel zu erregen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDer natürliche, nur im wahren Falle der Not aufzugebende\r\nTrieb des Menschen ist der, den Himmel schon auf\r\ndieser Erde zu finden und ewig Dauerndes zu verflößen in\r\nsein irdisches Tagewerk; das Unvergängliche im Zeitlichen\r\nselbst zu pflanzen und zu erziehen \u0026mdash; nicht bloß auf eine\r\nunbegreifliche Weise, und allein durch die, sterblichen Augen\r\nundurchdringbare Kluft mit dem Ewigen zusammenhängend,\r\nsondern auf eine dem sterblichen Auge selbst sichtbare Weise.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDaß ich bei diesem gemeinfaßlichen Beispiele anhebe:\r\nwelcher Edeldenkende will nicht und wünscht nicht, in seinen\r\nKindern und wiederum in den Kindern dieser, sein eignes\r\nLeben von neuem auf eine verbesserte Weise zu wiederholen,\r\nund in dem Leben derselben veredelt und vervollkommnet\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_127\" title=\"127\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nauch auf dieser Erde noch fortzuleben, nachdem er längst\r\ngestorben ist; den Geist, den Sinn und die Sitte, mit denen\r\ner vielleicht in seinen Tagen abschreckend war für die Verkehrtheit\r\nund das Verderben, befestigend die Rechtschaffenheit,\r\naufmunternd die Trägheit, erhebend die Niedergeschlagenheit,\r\nder Sterblichkeit zu entreißen, und sie, als sein\r\nbestes Vermächtnis an die Nachwelt, niederzulegen in den\r\nGemütern seiner Hinterlassenen, damit auch diese sie einst\r\neben also verschönert und vermehrt wieder niederlegen?\r\nWelcher Edeldenkende will nicht durch Tun oder Denken ein\r\nSamenkorn streuen zu unendlicher immerfortgehender Vervollkommnung\r\nseines Geschlechts, etwas Neues und vorher\r\nnie Dagewesenes hineinwerfen in die Zeit, das in ihr bleibe\r\nund nie versiegende Quelle werde neuer Schöpfungen; seinen\r\nPlatz auf dieser Erde und die ihm verliehene kurze\r\nSpanne Zeit bezahlen mit einem auch hienieden ewig\r\nDauernden, so daß er, als dieser einzelne, wenn auch nicht\r\ngenannt durch die Geschichte (denn Durst nach Nachruhm ist\r\neine verächtliche Eitelkeit) dennoch in seinem eignen Bewußtsein\r\nund seinem Glauben offenbare Denkmale hinterlasse,\r\ndaß auch er dagewesen sei? Welcher Edeldenkende will\r\ndas nicht? sagte ich; aber nur nach den Bedürfnissen der\r\nalso Denkenden, als der Regel, wie alle sein sollten, ist die\r\nWelt zu betrachten und einzurichten, und um ihrer willen\r\nallein ist eine Welt da. Sie sind der Kern derselben und\r\ndie anders Denkenden sind, als selbst nur ein Teil der vergänglichen\r\nWelt, so lange sie also denken, auch nur um ihrer\r\nwillen da und müssen sich nach ihnen bequemen, so lange,\r\nbis sie geworden sind wie sie.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWas könnte es nun sein, das dieser Aufforderung und\r\ndiesem Glauben des Edlen an die Ewigkeit und Unvergänglichkeit\r\nseines Werkes die Gewähr zu leisten vermöchte?\r\nOffenbar nur eine Ordnung der Dinge, die er für selbst\r\newig und für fähig, ewiges in sich aufzunehmen, anzuerkennen\r\nvermöchte. Eine solche Ordnung aber ist die, freilich\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_128\" title=\"128\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nin keinem Begriffe zu erfassende, aber dennoch wahrhaft vorhandene,\r\nbesondere geistige Natur der menschlichen Umgebung,\r\naus welcher er selbst mit allem seinem Denken und\r\nTun und mit seinem Glauben an die Ewigkeit desselben\r\nhervorgegangen ist, das Volk, von welchem er abstammt und\r\nunter welchem er gebildet wurde und zu dem, was er jetzt\r\nist, heraufwuchs. Denn so unbezweifelt es auch wahr ist,\r\ndaß sein Werk, wenn er mit Recht Anspruch macht auf\r\ndessen Ewigkeit, keineswegs der bloße Erfolg des geistigen\r\nNaturgesetzes seiner Nation ist und mit diesem Erfolge rein\r\naufgeht, sondern, daß es ein Mehreres ist denn das, und\r\ninsofern unmittelbar ausströmt aus dem ursprünglichen und\r\ngöttlichen Leben; so ist es dennoch ebenso wahr, daß jenes\r\nMehrere, sogleich bei seiner ersten Gestaltung zu einer sichtbaren\r\nErscheinung, unter jenes besondere geistige Naturgesetz\r\nsich gefügt und nur nach demselben sich einen sinnlichen\r\nAusdruck gebildet hat. Unter dasselbe Naturgesetz nun werden,\r\nso lange dieses Volk besteht, auch alle ferneren Offenbarungen\r\ndes Göttlichen in demselben eintreten und in ihm\r\nsich gestalten. Dadurch aber, daß auch er da war und so\r\nwirkte, ist selbst dieses Gesetz weiter bestimmt, und seine\r\nWirksamkeit ist ein stehender Bestandteil desselben geworden.\r\nAuch hiernach wird alles Folgende sich fügen und an dasselbe\r\nsich anschließen müssen. Und so ist er denn sicher, daß die\r\ndurch ihn errungene Ausbildung bleibt in seinem Volke, so\r\nlange dieses selbst bleibt, und fortdauernder Bestimmungsgrund\r\nwird aller fernern Entwicklung desselben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDies nun ist in höherer, vom Standpunkte der Ansicht\r\neiner geistigen Welt überhaupt genommener Bedeutung des\r\nWorts, ein Volk: das Ganze der in Gesellschaft miteinander\r\nfortlebenden und sich aus sich selbst immerfort natürlich und\r\ngeistig erzeugenden Menschen, das insgesamt unter einem\r\ngewissen besondern Gesetze der Entwicklung des Göttlichen\r\naus ihm steht. Die Gemeinsamkeit dieses besondern Gesetzes\r\nist es, was in der ewigen Welt und eben darum auch in\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_129\" title=\"129\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nder zeitlichen, diese Menge zu einem natürlichen und von\r\nsich selbst durchdrungenen Ganzen verbindet. Dieses Gesetz\r\nselbst, seinem Inhalte nach, kann wohl im ganzen erfaßt\r\nwerden, so wie wir es an den Deutschen, als einem Urvolke\r\nerfaßt haben; es kann sogar durch Erwägung der Erscheinungen\r\neines solchen Volkes noch näher in manchen seiner\r\nweiteren Bestimmungen begriffen werden; aber es kann niemals\r\nvon irgendeinem, der ja selbst immerfort unter desselben\r\nihm unbewußten Einflusse bleibt, ganz mit dem Begriffe\r\ndurchdrungen werden; obwohl im allgemeinen klar\r\neingesehen werden kann, daß es ein solches Gesetz gebe.\r\nEs ist dieses Gesetz ein Mehr der Bildlichkeit, das mit dem\r\nMehr der unbildlichen Ursprünglichkeit in der Erscheinung\r\nunmittelbar verschmilzt; und so sind denn, in der Erscheinung\r\neben, beide nicht wieder zu trennen. Jenes Gesetz bestimmt\r\ndurchaus und vollendet das, was man den Nationalcharakter\r\neines Volkes genannt hat; jenes Gesetz der Entwicklung\r\ndes Ursprünglichen und Göttlichen. Es ist aus\r\ndem letztern klar, daß Menschen, welche so wie wir bisher\r\ndie Ausländerei beschrieben haben, an ein Ursprüngliches und\r\nan eine Fortentwicklung desselben gar nicht glauben, sondern\r\nbloß an einen ewigen Kreislauf des scheinbaren Lebens,\r\nund welche durch ihren Glauben werden, wie sie glauben,\r\nim höhern Sinne gar kein Volk sind und, da sie in der Tat\r\neigentlich auch nicht da sind, ebensowenig einen Nationalcharakter\r\nzu haben vermögen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDer Glaube des edlen Menschen an die ewige Fortdauer\r\nseiner Wirksamkeit auch auf dieser Erde gründet sich demnach\r\nauf die Hoffnung der ewigen Fortdauer des Volkes,\r\naus dem er selber sich entwickelt hat, und der Eigentümlichkeit\r\ndesselben, nach jenem verborgenen Gesetze; ohne Einmischung\r\nund Verderbung durch irgendein Fremdes und in\r\ndas Ganze dieser Gesetzgebung nicht Gehöriges. Diese Eigentümlichkeit\r\nist das Ewige, dem er die Ewigkeit seiner selbst\r\nund seines Fortwirkens anvertraut, die ewige Ordnung der\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_130\" title=\"130\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nDinge, in die er sein Ewiges legt; ihre Fortdauer muß er\r\nwollen, denn sie allein ist ihm das entbindende Mittel, wodurch\r\ndie kurze Spanne seines Lebens hienieden zu fortdauerndem\r\nLeben hienieden ausgedehnt wird. Sein Glaube\r\nund sein Streben, Unvergängliches zu pflanzen, sein Begriff,\r\nin welchem er sein eignes Leben als ein ewiges Leben erfaßt,\r\nist das Band, welches zunächst seine Nation und vermittelst\r\nihrer das ganze Menschengeschlecht innigst mit ihm selber\r\nverknüpft, und ihrer aller Bedürfnisse, bis ans Ende der\r\nTage, einführt in sein erweitertes Herz. Dies ist seine Liebe\r\nzu seinem Volke, zuvörderst achtend, vertrauend, desselben\r\nsich freuend, mit der Abstammung daraus sich ehrend. Es\r\nist Göttliches in ihm erschienen, und das Ursprüngliche hat\r\ndasselbe gewürdigt, es zu seiner Hülle und zu seinem unmittelbaren\r\nVerflößungsmittel in die Welt zu machen; es\r\nwird darum auch ferner Göttliches aus ihm hervorbrechen.\r\nSodann tätig, wirksam, sich aufopfernd für dasselbe. Das\r\nLeben, bloß als Leben, als Fortsetzen des wechselnden Daseins,\r\nhat für ihn ja ohnedies nie Wert gehabt, er hat es\r\nnur gewollt als Quelle des Dauernden; aber diese Dauer\r\nverspricht ihm allein die selbständige Fortdauer seiner Nation;\r\num diese zu retten, muß er sogar sterben wollen,\r\ndamit diese lebe, und er in ihr lebe das einzige Leben, das\r\ner von je gemocht hat.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo ist es. Die Liebe, die wahrhaftig Liebe sei, und\r\nnicht bloß eine vorübergehende Begehrlichkeit, haftet nie auf\r\nVergänglichem, sondern sie erwacht und entzündet sich und\r\nruht allein in dem Ewigen. Nicht einmal sich selbst vermag\r\nder Mensch zu lieben, es sei denn, daß er sich als Ewiges\r\nerfasse; außerdem vermag er sich sogar nicht zu achten, noch\r\nzu billigen. Noch weniger vermag er etwas außer sich zu\r\nlieben, außer also, daß er es aufnehme in die Ewigkeit\r\nseines Glaubens und seines Gemüts und es anknüpfe an\r\ndiese. Wer nicht zuvörderst sich als ewig erblickt, der hat\r\nüberhaupt keine Liebe, und kann auch nicht lieben ein Vaterland,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_131\" title=\"131\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndergleichen es für ihn nicht gibt. Wer zwar vielleicht\r\nsein unsichtbares Leben, nicht aber eben also sein sichtbares\r\nLeben, als ewig erblickt, der mag wohl einen Himmel haben,\r\nund in diesem sein Vaterland, aber hienieden hat er kein\r\nVaterland, denn auch dieses wird nur unter dem Bilde der\r\nEwigkeit, und zwar der sichtbaren und versinnlichten Ewigkeit\r\nerblickt, und er vermag daher auch nicht sein Vaterland\r\nzu lieben. Ist einem solchen keines überliefert worden, so\r\nist er zu beklagen; wem eins überliefert worden ist, und in\r\nwessen Gemüte Himmel und Erde, Unsichtbares und Sichtbares\r\nsich durchdringen, und so erst einen wahren und gediegenen\r\nHimmel erschaffen, der kämpft bis auf den letzten\r\nBlutstropfen, um den teuren Besitz ungeschmälert wiederum\r\nzu überliefern an die Folgezeit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo ist es auch von jeher gewesen, unerachtet es nicht\r\nvon jeher mit dieser Allgemeinheit und mit dieser Klarheit\r\nausgesprochen worden. Was begeisterte die Edlen unter den\r\nRömern, deren Gesinnungen und Denkweise noch in ihren\r\nDenkmalen unter uns leben und atmen, zu Mühen und\r\nAufopferungen, zum Dulden und Tragen fürs Vaterland?\r\nSie sprechen es selbst oft und deutlich aus. Ihr fester\r\nGlaube war es an die ewige Fortdauer ihrer Roma, und\r\nihre zuversichtliche Aussicht, in dieser Ewigkeit selber ewig\r\nmit fortzuleben im Strome der Zeit. Inwiefern dieser\r\nGlaube Grund hatte, und sie selbst, wenn sie in sich selber\r\nvollkommen klar gewesen wären, denselben gefaßt haben\r\nwürden, hat er sie auch nicht getäuscht. Bis auf diesen Tag\r\nlebt das, was wirklich ewig war in ihrer ewigen Roma,\r\nund sie mit demselben in unsrer Mitte fort, und wird in\r\nseinen Folgen fortleben bis ans Ende der Tage.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eVolk und Vaterland in dieser Bedeutung, als Träger\r\nund Unterpfand der irdischen Ewigkeit, und als dasjenige,\r\nwas hienieden ewig sein kann, liegt weit hinaus über den\r\nStaat, im gewöhnlichen Sinne des Worts \u0026mdash; über die\r\ngesellschaftliche Ordnung, wie dieselbe im bloßen klaren Begriffe\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_132\" title=\"132\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nerfaßt, und nach Anleitung dieses Begriffs errichtet\r\nund erhalten wird. Dieser will gewisses Recht, innerlichen\r\nFrieden, und daß jeder durch Fleiß seinen Unterhalt und\r\ndie Fristung seines sinnlichen Daseins finde, so lange Gott\r\nsie ihm gewähren will. Dieses alles ist nur Mittel, Bedingung\r\nund Gerüst dessen, was die Vaterlandsliebe eigentlich\r\nwill, des Aufblühens des Ewigen und Göttlichen in der\r\nWelt, immer reiner, vollkommener und getroffener im unendlichen\r\nFortgange. Eben darum muß diese Vaterlandsliebe\r\nden Staat selbst regieren, als durchaus oberste, letzte\r\nund unabhängige Behörde, zuvörderst, indem sie ihn beschränkt\r\nin der Wahl der Mittel für seinen nächsten Zweck,\r\nden innerlichen Frieden. Für diesen Zweck muß freilich die\r\nnatürliche Freiheit des einzelnen auf mancherlei Weise beschränkt\r\nwerden, und wenn man gar keine andre Rücksicht\r\nund Absicht mit ihnen hätte, denn diese, so würde man\r\nwohltun, dieselbe so eng, als immer möglich, zu beschränken,\r\nalle ihre Regungen unter eine einförmige Regel zu bringen,\r\nund sie unter immerwährender Aufsicht zu erhalten. Gesetzt,\r\ndiese Strenge wäre nicht nötig, so könnte sie wenigstens für\r\ndiesen alleinigen Zweck nicht schaden. Nur die höhere Ansicht\r\ndes Menschengeschlechts und der Völker erweitert diese\r\nbeschränkte Berechnung. Freiheit, auch in den Regungen\r\ndes äußerlichen Lebens, ist der Boden, in welchem die höhere\r\nBildung keimt; eine Gesetzgebung, welche diese letztere im\r\nAuge behält, wird der ersteren einen möglichst ausgebreiteten\r\nKreis lassen, selber auf die Gefahr hin, daß ein geringerer\r\nGrad der einförmigen Ruhe und Stille erfolge, und daß\r\ndas Regieren ein wenig schwerer und mühsamer werde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUm dies an einem Beispiele zu erläutern: man hat erlebt,\r\ndaß Nationen ins Angesicht gesagt worden, sie bedürften\r\nnicht so vieler Freiheit, als etwa manche andre Nation.\r\nDiese Rede kann sogar eine Schonung und Milderung enthalten,\r\nindem man eigentlich sagen wollte, sie könnte so viele\r\nFreiheit gar nicht ertragen, und nur eine hohe Strenge\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_133\" title=\"133\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nkönne verhindern, daß sie sich nicht untereinander selber\r\naufrieben. Wenn aber die Worte also genommen werden,\r\nwie sie gesagt sind, so sind sie wahr unter der Voraussetzung,\r\ndaß eine solche Nation des ursprünglichen Lebens und des\r\nTriebes nach solchem, durchaus unfähig sei. Eine solche\r\nNation, falls eine solche, in der auch nicht wenige Edlere\r\neine Ausnahme von der allgemeinen Regel machten, möglich\r\nsein sollte, bedürfte in der Tat gar keiner Freiheit, denn\r\ndiese ist nur für die höhern, über den Staat hinausliegenden\r\nZwecke; sie bedarf bloß der Bezähmung und Abrichtung,\r\ndamit die einzelnen friedlich nebeneinander bestehen, und\r\ndamit das Ganze zu einem tüchtigen Mittel für willkürlich\r\nzu setzende außer ihr liegende Zwecke zubereitet werde.\r\nWir können unentschieden lassen, ob man von irgendeiner\r\nNation dies mit Wahrheit sagen könne; so viel ist klar, daß\r\nein ursprüngliches Volk der Freiheit bedarf, daß diese das\r\nUnterpfand ist seines Beharrens als ursprünglich, und daß\r\nes in seiner Fortdauer einen immer höher steigenden Grad\r\nderselben ohne alle Gefahr erträgt. Und dies ist das erste\r\nStück, in Rücksicht dessen die Vaterlandsliebe den Staat\r\nselbst regieren muß.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSodann muß sie es sein, die den Staat darin regiert,\r\ndaß sie ihm selbst einen höhern Zweck setzt, denn den gewöhnlichen\r\nder Erhaltung des innern Friedens, des Eigentums,\r\nder persönlichen Freiheit, des Lebens und des Wohlseins\r\naller. Für diesen höhern Zweck allein, und in keiner andern\r\nAbsicht, bringt der Staat eine bewaffnete Macht zusammen.\r\nWenn von der Anwendung dieser die Rede entsteht, wenn\r\nes gilt, alle Zwecke des Staates im bloßen Begriffe, Eigentum,\r\npersönliche Freiheit, Leben und Wohlsein, ja die Fortdauer\r\ndes Staates selbst, auf das Spiel zu setzen; ohne einen\r\nklaren Verstandesbegriff von der sichern Erreichung des Beabsichtigten,\r\ndergleichen in Dingen dieser Art nie möglich ist,\r\nursprünglich und Gott allein verantwortlich, zu entscheiden:\r\ndann lebt am Ruder des Staates erst ein wahrhaft ursprüngliches\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_134\" title=\"134\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund erstes Leben, und an dieser Stelle erst treten ein\r\ndie wahren Majestätsrechte der Regierung, gleich Gott um\r\nhöhern Lebens willen das niedere Leben daran zu wagen.\r\nIn der Erhaltung der hergebrachten Verfassung, der Gesetze,\r\ndes bürgerlichen Wohlstandes, ist gar kein rechtes eigentliches\r\nLeben und kein ursprünglicher Entschluß. Umstände\r\nund Lage, längst vielleicht verstorbene Gesetzgeber, haben\r\ndiese erschaffen; die folgenden Zeitalter gehen gläubig fort\r\nauf der angetretenen Bahn und leben so in der Tat nicht\r\nein eignes öffentliches Leben, sondern sie wiederholen nur\r\nein ehemaliges Leben. Es bedarf in solchen Zeiten keiner\r\neigentlichen Regierung. Wenn aber dieser gleichmäßige Fortgang\r\nin Gefahr gerät, und es nun gilt, über neue, nie also\r\ndagewesene Fälle zu entscheiden: dann bedarf es eines\r\nLebens, das aus sich selber lebe. Welcher Geist nun ist es,\r\nder in solchen Fällen sich an das Ruder stellen dürfe, der\r\nmit eigner Sicherheit und Gewißheit und ohne unruhiges\r\nHin- und Herschwanken, zu entscheiden vermöge, der ein\r\nunbezweifeltes Recht habe, jedem, den es treffen mag, ob\r\ner nun selbst es wolle oder nicht, gebietend anzumuten, und\r\nden Widerstrebenden zu zwingen, daß er alles, bis auf sein\r\nLeben, in Gefahr setze? Nicht der Geist der ruhigen bürgerlichen\r\nLiebe zu der Verfassung und den Gesetzen, sondern die\r\nverzehrende Flamme der höheren Vaterlandsliebe, die die\r\nNation als Hülle des Ewigen umfaßt, für welche der Edle\r\nmit Freuden sich opfert, und der Unedle, der nur um des\r\nersten willen da ist, sich eben opfern soll. Nicht jene bürgerliche\r\nLiebe zur Verfassung ist es; diese vermag dies gar\r\nnicht, wenn sie bei Verstande bleibt. Wie es auch ergehen\r\nmöge, da nicht umsonst regiert wird, so wird sich immer\r\nein Regent für sie finden. Lasset den neuen Regenten sogar\r\ndie Sklaverei wollen (und wo ist Sklaverei, außer in der\r\nNichtachtung und Unterdrückung der Eigentümlichkeit eines\r\nursprünglichen Volkes, dergleichen für jenen Sinn nicht vorhanden\r\nist?) \u0026mdash; Lasset ihn auch die Sklaverei wollen \u0026mdash;\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_135\" title=\"135\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nda aus dem Leben der Sklaven, ihrer Menge, sogar ihrem\r\nWohlstande sich Nutzung ziehen läßt, so wird, wenn er nur\r\neinigermaßen ein Rechner ist, die Sklaverei unter ihm erträglich\r\nausfallen. Leben und Unterhalt wenigstens werden\r\nsie immer finden. Wofür sollten sie denn also kämpfen?\r\nNach jenen beiden ist es die Ruhe, die ihnen über alles\r\ngeht. Diese wird durch die Fortdauer des Kampfes nur\r\ngestört. Sie werden darum alles anwenden, daß dieser nur\r\nrecht bald ein Ende nehme, sie werden sich fügen, sie werden\r\nnachgeben, und warum sollten sie nicht? Es ist ihnen ja\r\nnie um mehr zu tun gewesen, und sie haben vom Leben nie\r\netwas weiteres gehofft, denn die Fortsetzung der Gewohnheit\r\ndazusein unter erleidlichen Bedingungen. Die Verheißung\r\neines Lebens auch hienieden über die Dauer des\r\nLebens hienieden hinaus \u0026mdash; allein diese ist es, die bis zum\r\nTode fürs Vaterland begeistern kann.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo ist es auch bisher gewesen. Wo da wirklich regiert\r\nworden ist, wo bestanden worden sind ernsthafte Kämpfe, wo\r\nder Sieg errungen worden ist gegen gewaltigen Widerstand,\r\nda ist es jene Verheißung ewigen Lebens gewesen, die da\r\nregierte und kämpfte und siegte. Im Glauben an diese\r\nVerheißung kämpften die in diesen Reden früher erwähnten\r\ndeutschen Protestanten. Wußten sie etwa nicht, daß auch\r\nmit dem alten Glauben Völker regiert und in rechtlicher\r\nOrdnung zusammengehalten werden könnten, und daß man\r\nauch bei diesem Glauben seinen guten Lebensunterhalt finden\r\nkönne? Warum beschlossen denn also ihre Fürsten bewaffneten\r\nWiderstand, und warum leisteten ihn mit Begeisterung\r\ndie Völker? \u0026mdash; Der Himmel war es und die ewige Seligkeit,\r\nfür welche sie willig ihr Blut vergossen. \u0026mdash; Aber welche\r\nirdische Gewalt hätte denn auch in das innere Heiligtum\r\nihres Gemüts eindringen, und den Glauben, der ihnen ja\r\nnun einmal aufgegangen war, und auf welchen allein sie\r\nihrer Seligkeit Hoffnung gründeten, darin austilgen können?\r\nAlso auch ihre eigne Seligkeit war es nicht, für die\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_136\" title=\"136\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsie kämpften; dieser waren sie schon versichert: die Seligkeit\r\nihrer Kinder, ihrer noch ungeborenen Enkel und aller noch\r\nungeborenen Nachkommenschaft war es; auch diese sollten auferzogen\r\nwerden in derselben Lehre, die ihnen als allein heilbringend\r\nerschienen war, auch diese sollten teilhaftig werden\r\ndes Heils, das für sie angebrochen war; diese Hoffnung allein\r\nwar es, die durch den Feind bedroht wurde, für sie, für eine\r\nOrdnung der Dinge, die lange nach ihrem Tode über ihren\r\nGräbern blühen sollte, verspritzten sie mit dieser Freudigkeit\r\nihr Blut. Geben wir zu, daß sie sich selbst nicht ganz klar\r\nwaren, daß sie in der Bezeichnung des Edelsten, was in\r\nihnen war, mit Worten sich vergriffen, und mit dem Munde\r\nihrem Gemüte unrecht taten; bekennen wir gern, daß ihr\r\nGlaubensbekenntnis nicht das einzige und ausschließende\r\nMittel war, des Himmels jenseits des Grabes teilhaftig zu\r\nwerden: so ist doch dies ewig wahr, daß mehr Himmel diesseits\r\ndes Grabes, ein mutigeres und fröhlicheres Emporblicken\r\nvon der Erde, und eine freiere Regung des Geistes\r\ndurch ihre Aufopferung in alles Leben der Folgezeit gekommen\r\nist, und die Nachkommen ihrer Gegner ebensowohl als\r\nwir selbst, ihre Nachkommen, die Früchte ihrer Mühen bis\r\nauf diesen Tag genießen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIn diesem Glauben setzten unsre ältesten gemeinsamen\r\nVorfahren, das Stammvolk der neuen Bildung, die von\r\nden Römern Germanier genannten Deutschen, sich der herandringenden\r\nWeltherrschaft der Römer mutig entgegen. Sahen\r\nsie denn nicht vor Augen den höhern Flor der römischen\r\nProvinzen neben sich, die feinern Genüsse in denselben, dabei\r\nGesetze, Richterstühle, Rutenbündel und Beile in Ueberfluß?\r\nWaren die Römer nicht bereitwillig genug, sie an\r\nallen diesen Segnungen teilnehmen zu lassen? Erlebten sie\r\nnicht an mehreren ihrer eignen Fürsten, die sich nur bedeuten\r\nließen, daß der Krieg gegen solche Wohltäter der Menschheit\r\nRebellion sei, Beweise der gepriesenen römischen Klemenz,\r\nindem sie die Nachgiebigen mit Königstiteln, mit Anführerstellen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_137\" title=\"137\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nin ihren Heeren, mit römischen Opferbinden auszierten,\r\nihnen, wenn sie etwa von ihren Landsleuten ausgetrieben\r\nwurden, einen Zufluchtsort und Unterhalt in ihren\r\nPflanzstädten gaben? Hatten sie keinen Sinn für die Vorzüge\r\nrömischer Bildung, z. B. für die bessere Einrichtung\r\nihrer Heere, in denen sogar ein Arminius das Kriegshandwerk\r\nzu erlernen nicht verschmähte? Keine von allen diesen\r\nUnwissenheiten oder Nichtbeachtungen ist ihnen aufzurücken.\r\nIhre Nachkommen haben sogar, sobald sie es ohne Verlust\r\nfür ihre Freiheit konnten, die Bildung derselben sich angeeignet,\r\ninwieweit es ohne Verlust ihrer Eigentümlichkeit\r\nmöglich war. Wofür haben sie denn also mehrere Menschenalter\r\nhindurch gekämpft im blutigen, immer mit derselben\r\nKraft sich wieder erneuernden Kriege? Ein römischer Schriftsteller\r\nläßt es ihre Anführer also aussprechen: »Ob ihnen\r\ndenn etwas andres übrigbleibe, als entweder die Freiheit\r\nzu behaupten oder zu sterben, bevor sie Sklaven würden?«\r\nFreiheit war ihnen, daß sie eben Deutsche blieben, daß sie\r\nfortführen, ihre Angelegenheiten selbständig und ursprünglich,\r\nihrem eignen Geiste gemäß, zu entscheiden, und diesem\r\ngleichfalls gemäß auch in ihrer Fortbildung vorwärts zu\r\nrücken, und daß sie diese Selbständigkeit auch auf ihre Nachkommenschaft\r\nfortpflanzten; Sklaverei hießen ihnen alle jene\r\nSegnungen, die ihnen die Römer antrugen, weil sie dabei\r\netwas andres, denn Deutsche, weil sie halbe Römer werden\r\nmüßten. Es versteht sich von selbst, setzten sie voraus, daß\r\njeder, ehe er dies werde, lieber sterbe, und daß ein wahrhafter\r\nDeutscher nur könne leben wollen, um eben Deutscher\r\nzu sein und zu bleiben, und die Seinigen zu ebensolchen\r\nzu bilden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSie sind nicht alle gestorben, sie haben die Sklaverei\r\nnicht gesehen, sie haben die Freiheit hinterlassen ihren Kindern.\r\nIhrem beharrlichen Widerstande verdankt es die ganze\r\nneue Welt, daß sie da ist, so wie sie da ist. Wäre es den\r\nRömern gelungen, auch sie zu unterjochen, und, wie dies\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_138\" title=\"138\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nder Römer allenthalben tat, sie als Nation auszurotten, so\r\nhätte die ganze Fortentwicklung der Menschheit eine andre,\r\nund man kann nicht glauben erfreulichere Richtung genommen.\r\nIhnen verdanken wir, die nächsten Erben ihres Bodens,\r\nihrer Sprache und ihrer Gesinnung, daß wir noch Deutsche\r\nsind, daß der Strom ursprünglichen und selbständigen Lebens\r\nuns noch trägt; ihnen verdanken wir alles, was wir seitdem\r\nals Nation gewesen sind, ihnen, falls es nicht etwa jetzt mit\r\nuns zu Ende ist, und der letzte von ihnen abgestammte\r\nBlutstropfen in unsern Adern versiegt ist, ihnen werden wir\r\nverdanken alles, was wir noch ferner sein werden. Ihnen\r\nverdanken selbst die übrigen, uns jetzt zum Ausland gewordenen\r\nStämme, in ihnen unsre Brüder, ihr Dasein; als\r\njene die ewige Roma besiegten, war noch keins aller dieser\r\nVölker vorhanden; damals wurde zugleich auch ihnen die\r\nMöglichkeit ihrer künftigen Entstehung mit erkämpft.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese, und alle andre in der Weltgeschichte, die ihres\r\nSinnes waren, haben gesiegt, weil das Ewige sie begeisterte,\r\nund so siegt immer und notwendig diese Begeisterung über\r\nden, der nicht begeistert ist. Nicht die Gewalt der Arme,\r\nnoch die Tüchtigkeit der Waffen, sondern die Kraft des Gemüts\r\nist es, welche Siege erkämpft. Wer ein begrenztes\r\nZiel sich setzt seiner Aufopferungen, und sich nicht weiter\r\nwagen mag, als bis zu einem gewissen Punkte, der gibt den\r\nWiderstand auf, sobald die Gefahr ihm an diesen durchaus\r\nnicht aufzugebenden, noch zu entbehrenden Punkt kommt.\r\nWer gar kein Ziel sich gesetzt hat, sondern alles, und das\r\nHöchste, was man hienieden verlieren kann, das Leben, daran\r\nsetzt, gibt den Widerstand nie auf und siegt, so der Gegner\r\nein begrenzteres Ziel hat, ohne Zweifel. Ein Volk, das da\r\nfähig ist, sei es auch nur in seinen höchsten Stellvertretern\r\nund Anführern, das Gesicht aus der Geisterwelt, Selbstständigkeit,\r\nfest ins Auge zu fassen, und von der Liebe dafür\r\nergriffen zu werden, wie unsre ältesten Vorfahren, siegt\r\ngewiß über ein solches, das nur zum Werkzeuge fremder\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_139\" title=\"139\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nHerrschsucht und zu Unterjochung selbständiger Völker gebraucht\r\nwird, wie die römischen Heere; denn die erstern\r\nhaben alles zu verlieren, die letztern bloß einiges zu gewinnen.\r\nUeber die Denkart aber, die den Krieg als ein\r\nGlücksspiel ansieht, um zeitlichen Gewinn oder Verlust, und\r\nbei der schon, ehe sie das Spiel anfängt, fest steht, bis zu\r\nwelcher Summe sie auf die Karten setzen wolle, siegt sogar\r\neine Grille. Denken Sie sich zum Beispiel einen Mohammed\r\n\u0026mdash; nicht den wirklichen der Geschichte, über welchen ich\r\nkein Urteil zu haben bekenne, sondern den eines bekannten\r\nfranzösischen Dichters \u0026mdash; der sich einmal fest in den Kopf\r\ngesetzt habe, er sei eine der ungemeinen Naturen, die da\r\nberufen sind, das dunkle, das gemeine Erdenvolk zu leiten,\r\nund dem, zufolge dieser ersten Voraussetzung, alle seine Einfälle,\r\nso dürftig und so beschränkt sie auch in der Tat sein\r\nmögen, dieweil es die seinigen sind, notwendig erscheinen\r\nmüssen als große und erhabene und beseligende Ideen, und\r\nalles, was denselben sich widersetzt, als dunkles gemeines\r\nVolk, Feinde ihres eignen Wohls, Uebelgesinnte und Hassenswürdige;\r\nder nun, um diesen seinen Eigendünkel vor sich\r\nselbst als göttlichen Ruf zu rechtfertigen, und ganz aufgegangen\r\nin diesem Gedanken mit all seinem Leben, alles\r\ndaran setzen muß und nicht ruhen kann, bis er alles, das\r\nnicht ebenso groß von ihm denken will, denn er selbst, zertreten\r\nhat, und bis aus der ganzen Mitwelt sein eigner\r\nGlaube an seine göttliche Sendung ihm zurückstrahle: ich\r\nwill nicht sagen, wie es ihm ergehen würde, falls wirklich\r\nein geistiges Gesicht, das da wahr ist und klar in sich selbst,\r\ngegen ihn in die Kampfbahn träte, aber jenen beschränkten\r\nGlücksspielern gewinnt er es sicher ab, denn er setzt alles\r\ngegen sie, die nicht alles setzen; sie treibt kein Geist, ihn\r\naber treibt allerdings ein schwärmerischer Geist \u0026mdash; der seines\r\ngewaltigen und kräftigen Eigendünkels.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAus allem geht hervor, daß der Staat, als bloßes Regiment\r\ndes im gewöhnlichen friedlichen Gange fortschreitenden\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_140\" title=\"140\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nmenschlichen Lebens, nichts Erstes und für sich selbst Seiendes,\r\nsondern daß er bloß das Mittel ist für den höhern Zweck der\r\newig gleichmäßig fortgehenden Ausbildung des rein Menschlichen\r\nin dieser Nation; daß es allein das Gesicht und die\r\nLiebe dieser ewigen Fortbildung ist, welche immerfort auch\r\nin ruhigen Zeitläuften die höhere Aufsicht über die Staatsverwaltung\r\nführen soll, und welche, wo die Selbständigkeit\r\ndes Volks in Gefahr ist, allein dieselbe zu retten vermag.\r\nBei den Deutschen, unter denen, als einem ursprünglichen\r\nVolke, diese Vaterlandsliebe möglich und, wie wir fest zu\r\nwissen glauben, bis jetzt auch wirklich war, konnte dieselbe\r\nbis jetzt mit einer hohen Zuversicht auf die Sicherheit ihrer\r\nwichtigsten Angelegenheit rechnen. Wie nur noch bei den\r\nGriechen in der alten Zeit, war bei ihnen der Staat und\r\ndie Nation sogar voneinander gesondert und jedes für sich\r\ndargestellt, der erste in den besondern deutschen Reichen und\r\nFürstentümern, die letzte sichtbar im Reichsverbande, unsichtbar,\r\nnicht zufolge eines niedergeschriebenen, aber eines in\r\naller Gemüter lebenden Rechtes geltend, und in ihren Folgen\r\nallenthalben in das Auge springend in einer Menge von\r\nGewohnheiten und Einrichtungen. So weit die deutsche\r\nZunge reichte, konnte jeder, dem im Bezirke derselben das\r\nLicht anbrach, sich doppelt betrachten als Bürger, teils seines\r\nGeburtsstaates, dessen Fürsorge er zunächst empfohlen war,\r\nteils des ganzen gemeinsamen Vaterlandes deutscher Nation.\r\nJedem war es verstattet, über die ganze Oberfläche dieses\r\nVaterlandes hin sich diejenige Bildung, die am meisten\r\nVerwandtschaft zu seinem Geiste hatte, oder den demselben\r\nangemessensten Wirkungskreis aufzusuchen, und das Talent\r\nwuchs nicht hinein in seine Stelle, wie ein Baum, sondern\r\nes war ihm erlaubt, dieselbe zu suchen. Wer durch die\r\nRichtung, die seine Bildung nahm, mit seiner nächsten Umgebung\r\nentzweit wurde, fand leicht anderwärts willige Aufnahme,\r\nfand neue Freunde statt der verlorenen, fand Zeit\r\nund Ruhe, um sich näher zu erklären, vielleicht die Erzürnten\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_141\" title=\"141\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nselbst zu gewinnen und zu versöhnen, und so das Ganze\r\nzu einigen. Kein deutschgeborener Fürst hat es je über sich\r\nvermocht, seinen Untertanen das Vaterland innerhalb der\r\nBerge oder Flüsse, wo er regierte, abzustecken, und dieselben\r\nzu betrachten als gebunden an die Erdscholle. Eine Wahrheit,\r\ndie an einem Orte nicht laut werden durfte, durfte es\r\nan einem andern, an welchem vielleicht im Gegenteile diejenigen\r\nverboten waren, die dort erlaubt wurden; und so\r\nfand denn, bei manchen Einseitigkeiten und Engherzigkeiten\r\nder besondern Staaten, dennoch in Deutschland, dieses als\r\nein Ganzes genommen, die höchste Freiheit der Erforschung\r\nund der Mitteilung statt, die jemals ein Volk besessen; und\r\ndie höhere Bildung war und blieb allenthalben der Erfolg\r\naus der Wechselwirkung der Bürger aller deutschen Staaten,\r\nund diese höhere Bildung kam denn in dieser Gestalt auch\r\nallmählich herab zum größern Volke, das somit immer fortfuhr,\r\nsich selber durch sich selbst im großen und ganzen zu\r\nerziehen. Dieses wesentliche Unterpfand der Fortdauer einer\r\ndeutschen Nation schmälerte, wie gesagt, kein am Ruder der\r\nRegierung sitzendes deutsches Gemüt; und wenn auch in\r\nAbsicht andrer ursprünglichen Entscheidungen nicht immer\r\ngeschehen sein sollte, was die höhere deutsche Vaterlandsliebe\r\nwünschen mußte, so ist wenigstens der Angelegenheit desselben\r\nnicht geradezu entgegengehandelt worden, man hat\r\nnicht gesucht, jene Liebe zu untergraben, sie auszurotten und\r\neine entgegengesetzte Liebe an ihre Stelle zu bringen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWenn nun aber etwa die ursprüngliche Leitung sowohl\r\njener höhern Bildung, als der Nationalmacht, die allein für\r\njene und ihre Fortdauer als Zweck gebraucht werden darf,\r\ndie Verwendung deutschen Gutes und deutschen Blutes, aus\r\nder Botmäßigkeit deutschen Gemüts in eine andre kommen\r\nsollte: was würde sodann notwendig erfolgen müssen?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eHier ist der Ort, wo es der in unsrer ersten Rede in\r\nAnspruch genommenen Geneigtheit, sich über die eignen Angelegenheiten\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_142\" title=\"142\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nnicht täuschen zu wollen, und des Mutes, die\r\nWahrheit sehen zu wollen, und sie sich zu gestehen, vorzüglich\r\nbedarf; auch ist es, soviel mir bekannt, noch immer erlaubt,\r\nin deutscher Sprache miteinander vom Vaterlande zu reden,\r\nwenigstens zu seufzen; und wir würden, glaube ich, nicht\r\nwohl tun, wenn wir aus unsrer eignen Mitte heraus ein\r\nsolches Verbot verfrühten, und dem Mute, der ohne Zweifel\r\nüber das Wagnis schon vorher mit sich zu Rate gegangen sein\r\nwird, die Fessel der Zaghaftigkeit einzelner anlegen wollten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMalen Sie sich also die vorausgesetzte neue Gewalt so\r\ngütig und so wohlwollend vor, als Sie irgend wollen, machen\r\nSie sie gut, wie Gott; werden Sie ihr auch göttlichen Verstand\r\neinsetzen können? Mag sie alles Ernstes das höchste\r\nGlück und Wohlsein aller wollen, wird das höchste Wohlsein,\r\ndas sie zu fassen vermag, wohl auch deutsches Wohlsein sein?\r\nSo hoffe ich über den Hauptpunkt, den ich Ihnen heute vorgetragen,\r\nvon Ihnen recht wohl verstanden worden zu sein,\r\nich hoffe, daß mehrere hierbei gedacht und gefühlt haben:\r\nich drücke nur deutlich aus und spreche aus mit Worten, wie\r\nes ihnen von jeher im Gemüte gelegen; ich hoffe, daß es\r\nauch mit den übrigen Deutschen, die einst dieses lesen werden,\r\nsich also verhalten werde; auch haben vor mir mehrere\r\nDeutsche ungefähr dasselbe gesagt; und dem immerfort bezeugten\r\nWiderstreben gegen eine bloß mechanische Einrichtung\r\nund Berechnung des Staates hat dunkel jene Gesinnung\r\nzum Grunde gelegen. Und nun fordere ich alle, die\r\nmit der neuen Literatur des Auslandes bekannt sind, auf:\r\nmir nachzuweisen, welcher neuere Weise, Dichter, Gesetzgeber\r\nderselben eine diesem ähnliche Ahnung, die das Menschengeschlecht\r\nals ein ewig fortschreitendes betrachte, und alles\r\nsein Regen in der Zeit nur auf diesen Fortschritt beziehe,\r\njemals verraten habe; ob irgendeiner selbst in dem Zeitpunkte,\r\nals sie am kühnsten zu politischer Schöpfung sich\r\nemporschwangen, mehr, als nur nicht Ungleichheit, inneren\r\nFrieden, äußern Nationalruhm und, wo es aufs höchste getrieben\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_143\" title=\"143\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwurde, häusliche Glückseligkeit vom Staate gefordert\r\nhabe? Ist, wie man aus allen diesen Anzeigen schließen\r\nmuß, dieses ihr Höchstes, so werden sie auch uns keine höheren\r\nBedürfnisse und keine höheren Forderungen an das Leben\r\nbeimessen, und, immer jene wohltätigen Gesinnungen gegen\r\nuns und die Abwesenheit alles Eigennutzes und aller Sucht\r\nmehr sein zu wollen denn wir, vorausgesetzt, trefflich für\r\nuns gesorgt zu haben glauben, wenn wir alles das finden,\r\nwas sie allein als begehrungswürdig kennen; dasjenige aber,\r\nwarum der Edlere unter uns allein leben mag, ist sodann\r\nausgetilgt aus dem öffentlichen Leben, und das Volk, das\r\nfür die Anregungen des Edleren sich stets empfänglich gezeigt\r\nhat, und welches man sogar nach seiner Mehrheit zu jenem\r\nAdel emporzuheben hoffen durfte, ist, so wie es behandelt\r\nwird, wie jene behandelt sein wollen, herabgesetzt unter seinen\r\nRang, entwürdigt, ausgetilgt aus der Reihe der Dinge,\r\nindem es zusammenfließt mit dem von niederer Art.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIn wem nun jene höheren Anforderungen an das Leben,\r\nnebst dem Gefühle ihres göttlichen Rechts, dennoch lebendig\r\nund kräftig bleiben, der fühlt mit tiefem Unwillen sich\r\nzurückgedrängt in jene ersten Zeiten des Christentums, zu\r\ndenen gesagt ist: »Ihr sollet nicht widerstreben dem Uebel,\r\nsondern, so dir jemand einen Streich gibt auf den rechten\r\nBacken, dem biete den andern auch dar, und so jemand\r\ndeinen Rock nehmen will, dem laß auch den Mantel;« mit\r\nRecht das letzte, denn solange er noch einen Mantel an dir\r\nsieht, sucht er einen Handel an dich, um dir auch diesen zu\r\nnehmen, erst wenn du ganz nackend bist, entgehst du seiner\r\nAufmerksamkeit und hast vor ihm Ruhe. Eben sein höherer\r\nSinn, der ihn ehrt, macht ihm die Erde zur Hölle und zum\r\nEkel; er wünscht, nicht geboren zu sein, er wünscht, daß sein\r\nAuge je eher je lieber sich dem Anblicke des Tages verschließe,\r\nunversiegbare Trauer bis an das Grab erfaßt seine Tage;\r\ndem, was ihm lieb ist, kann er keine bessere Gabe wünschen,\r\ndenn einen dumpfen und genügsamen Sinn, damit es mit\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_144\" title=\"144\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nweniger Schmerz einem ewigen Leben jenseits des Grabes\r\nentgegenlebe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Vernichtung jeder etwa ins künftige unter uns\r\nausbrechenden edlern Regung, und diese Heruntersetzung\r\nunsrer ganzen Nation durch das einzige, nachdem die andern\r\nvergeblich angewendet worden sind, noch übrigbleibende Mittel\r\nzu verhindern, tragen Ihnen diese Reden an. Sie tragen\r\nIhnen an die wahre und allmächtige Vaterlandsliebe, in der\r\nErfassung unsers Volks als eines ewigen, und als Bürger\r\nunsrer eignen Ewigkeit durch die Erziehung in aller Gemüter\r\nrecht tief und unauslöschlich zu begründen. Welche\r\nErziehung dies vermöge, und auf welche Weise, werden wir\r\nin den folgenden Reden ersehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Neunte_Rede\" id=\"Neunte_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eNeunte Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eAn welchen in der Wirklichkeit vorhandenen Punkt die neue\r\nNationalerziehung der Deutschen anzuknüpfen sei.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eDurch unsre letzte Rede sind mehrere schon in der ersten\r\nversprochene Beweise geführt und vollendet worden. Es sei\r\ndermalen nur davon die Rede, sagten wir, und dies sei die\r\nerste Aufgabe, das Dasein und die Fortdauer des Deutschen\r\nschlechtweg zu retten; alle andre Unterschiede seien dem\r\nhöhern Ueberblicke verschwunden; und es würde durch jenes\r\nden besondern Verbindlichkeiten, die etwa jemand zu haben\r\nglaube, kein Eintrag geschehen. Es ist, wenn uns nur der\r\ngemachte Unterschied zwischen Staat und Nation gegenwärtig\r\nbleibt, klar, daß auch schon früher die Angelegenheiten\r\ndieser beiden niemals in Widerstreit geraten konnten. Die\r\nhöhere Vaterlandsliebe für das gemeinsame Volk der deutschen\r\nNation mußte und sollte ja ohnedies die oberste Leitung in\r\njedem besondern deutschen Staate führen; keiner von ihnen\r\ndurfte ja diese höhere Angelegenheit aus den Augen verlieren,\r\nohne alles Edle und Tüchtige von sich abwendig zu\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_145\" title=\"145\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nmachen, und so seinen eignen Untergang zu beschleunigen:\r\nje mehr daher jemand von jener höheren Angelegenheit ergriffen\r\nund belebt war, ein desto besserer Bürger war er\r\nauch für den besondern deutschen Staat, in den sein unmittelbarer\r\nWirkungskreis fiel. Deutsche Staaten konnten\r\nmit deutschen Staaten in Streit geraten, über besondere\r\nhergebrachte Gerechtsame. Wer die Fortdauer des hergebrachten\r\nZustandes wollte, und jeder Verständige ohne Zweifel\r\nmußte um der ferneren Folgen willen diese wollen, der\r\nmußte wünschen, daß die gerechte Sache siege, in wessen\r\nHänden sie auch sein möchte. Höchstens hätte ein besonderer\r\ndeutscher Staat darauf ausgehen können, die ganze deutsche\r\nNation unter seiner Regierung zu vereinigen, und statt der\r\nhergebrachten Völkerrepublik Alleinherrschaft einzuführen.\r\nWenn es wahr ist, wie ich zum Beispiel es allerdings dafür\r\nhalte, daß gerade diese republikanische Verfassung bisher\r\ndie vorzüglichste Quelle deutscher Bildung und das erste\r\nSicherungsmittel ihrer Eigentümlichkeit gewesen, so wäre,\r\nfalls die vorausgesetzte Einheit der Regierung nicht etwa\r\nselbst die republikanische, sondern die monarchische Form\r\ngetragen hätte, in der es dem Gewalthaber doch möglich\r\ngewesen wäre, irgendeinen Sproß ursprünglicher Bildung\r\nüber den ganzen deutschen Boden hinweg für seine Lebenszeit\r\nzu zerdrücken; \u0026mdash; wenn dieses wahr ist, sage ich, so\r\nwäre in diesem Falle es allerdings ein großes Mißgeschick\r\nfür die Angelegenheit deutscher Vaterlandsliebe gewesen,\r\nwenn dieser Vorsatz gelungen wäre, und jeder Edle über\r\ndie ganze Oberfläche des gemeinsamen Bodens hinweg hätte\r\ndagegen sich stemmen müssen. Dennoch auch in diesem\r\nschlimmsten Falle wären es doch immer Deutsche geblieben,\r\ndie über Deutsche regiert, und ihre Angelegenheiten ursprünglich\r\ngeleitet hätten, und wenn auch auf eine vorübergehende\r\nZeit der eigentümliche deutsche Geist vermißt worden\r\nwäre, so wäre doch die Hoffnung geblieben, daß er\r\nwieder erwachen werde, und jedes kräftigere Gemüt über\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_146\" title=\"146\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nden ganzen Boden hinweg hätte sich versprechen können,\r\nGehör zu finden und sich verständlich zu machen; es wäre\r\ndoch immer eine deutsche Nation im Dasein verblieben, und\r\nhätte sich selbst regiert, und sie wäre nicht untergegangen in\r\neinem andern von niederer Ordnung. Immer bleibt hier\r\ndas Wesentliche in unsrer Berechnung, daß die deutsche\r\nNationalliebe selbst an dem Ruder des deutschen Staates\r\nentweder sitze, oder doch mit ihrem Einflusse dahin gelangen\r\nkönne. Wenn aber zufolge unsrer frühern Voraussetzung\r\ndieser deutsche Staat \u0026mdash; ob er nun als einer oder mehrere\r\nerscheine, tut nichts zur Sache, in der Tat ist es dennoch\r\neiner \u0026mdash; überhaupt aus deutscher Leitung in fremde fiele,\r\nso ist sicher, und das Gegenteil davon wäre gegen alle Natur\r\nund schlechterdings unmöglich; es ist sicher, sage ich, daß\r\nvon nun an nicht mehr deutsche Angelegenheit, sondern\r\neine fremde entscheiden würde. Wo die gesamte Nationalangelegenheit\r\nder Deutschen bisher ihren Sitz hatte und\r\ndargestellt wurde am Ruder des Staats, da wäre sie verwiesen.\r\nSoll sie nun hiermit nicht ganz ausgetilgt sein\r\nvon der Erde, so muß ihr ein andrer Zufluchtsort bereitet\r\nwerden, und zwar in dem, was allein übrigbleibt, bei den\r\nRegierten, in den Bürgern. Wäre sie aber bei diesen und\r\nihrer Mehrheit schon, so wären wir in den Fall, über welchen\r\nwir uns dermals beratschlagen, gar nicht gekommen;\r\nsie ist daher nicht bei ihnen, und muß erst in sie hineingebracht\r\nwerden: das heißt mit andern Worten, die Mehrheit\r\nder Bürger muß zu diesem vaterländischen Sinne erzogen\r\nwerden, und, damit man der Mehrheit sicher sei, diese\r\nErziehung muß an der Allheit versucht werden. Und so ist\r\ndenn zugleich unumwunden und klar der gleichfalls ehemals\r\nversprochene Beweis geführt worden, daß es schlechthin nur\r\ndie Erziehung und kein andres mögliches Mittel sei, das die\r\ndeutsche Selbständigkeit zu retten vermöge; und es wäre\r\nohne Zweifel nicht unsre Schuld, wenn man selbst bis jetzt\r\nnoch nicht den eigentlichen Inhalt und die Absicht dieser\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_147\" title=\"147\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nunsrer Reden, und den Sinn, in welchem alle unsre Aeußerungen\r\nzu nehmen sind, zu fassen vermöchte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUm es noch kürzer zu fassen: immer unter unsrer Voraussetzung,\r\nsind den unmündigen ihre väterlichen und blutsverwandten\r\nVormünder abgegangen, und Herren an ihre\r\nStelle getreten; sollen jene Unmündige nicht gar Sklaven\r\nwerden, so müssen sie eben der Vormundschaft entlassen, und,\r\ndamit sie dieses können, zu allererst zur Mündigkeit erzogen\r\nwerden. Die deutsche Vaterlandsliebe hat ihren Sitz verloren;\r\nsie soll einen andern breitern und tiefern erhalten,\r\nin welchem sie in ruhiger Verborgenheit sich begründe und\r\nstähle, und zu rechter Zeit in jugendlicher Kraft hervorbreche,\r\nund auch dem Staate die verlorne Selbständigkeit wiedergebe.\r\nWegen des letztern können nun sowohl das Ausland,\r\nals die kleinlichen und engherzigen Trübseligkeiten unter uns\r\nselbst in Ruhe verbleiben; man kann zu ihrer aller Troste\r\nsie versichern, daß sie es insgesamt nicht erleben werden,\r\nund daß die Zeit, die es erleben wird, anders denken wird,\r\ndenn sie.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eOb nun, so streng auch die Glieder dieses Beweises aneinander\r\nschließen mögen, derselbe auch andre ergreifen und\r\nsie zur Tätigkeit aufregen werde, hängt zu allererst davon\r\nab, ob es so etwas, wie wir deutsche Eigentümlichkeit und\r\ndeutsche Vaterlandsliebe geschildert haben, überhaupt gebe,\r\nund ob diese der Erhaltung und des Strebens dafür wert\r\nsei oder nicht. Daß der \u0026mdash; auswärtige oder einheimische \u0026mdash;\r\nAusländer diese Frage mit Nein beantwortet, versteht sich;\r\naber dieser ist auch nicht mit zur Beratschlagung berufen.\r\nUebrigens ist hierbei anzumerken, daß die Entscheidung über\r\ndiese Frage keineswegs auf einer Beweisführung durch Begriffe\r\nberuht, welche hierin zwar klarmachen, keineswegs\r\naber über wirkliches Dasein oder Wert Auskunft zu geben\r\nvermögen, sondern, daß die letztern lediglich durch eines\r\njeglichen unmittelbare Erfahrung an ihm selber bewährt\r\nwerden können. In einem solchen Falle mögen Millionen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_148\" title=\"148\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsagen: es sei nicht, so kann dadurch niemals mehr gesagt\r\nsein, denn daß es nur in ihnen nicht sei, keineswegs, daß\r\nes überhaupt nicht sei, und wenn ein einziger gegen diese\r\nMillionen auftritt und versichert, daß es sei, so behält er\r\ngegen sie alle recht. Nichts verhindert, daß, da ich nun\r\ngerade rede, ich in dem angegebenen Falle dieser einzige sei,\r\nder da versichert, daß er aus unmittelbarer Erfahrung an\r\nsich selbst wisse, daß es so etwas, wie deutsche Vaterlandsliebe\r\ngebe, daß er den unendlichen Wert des Gegenstandes\r\nderselben kenne, daß diese Liebe allein ihn getrieben habe,\r\nauf jede Gefahr zu sagen, was er gesagt hat und noch sagen\r\nwird, indem uns dermalen gar nichts übriggeblieben ist,\r\ndenn das Sagen, und sogar dieses auf alle Weise gehemmt\r\nund verkümmert wird. Wer dasselbe in sich fühlt, der wird\r\nüberzeugt werden; wer es nicht fühlt, kann nicht überzeugt\r\nwerden, denn allein auf jene Voraussetzung stützt sich mein\r\nBeweis; an ihm habe ich meine Worte verloren, aber wer\r\nwollte nicht etwas so Geringfügiges, als Worte sind, auf\r\ndas Spiel setzen?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiejenige bestimmte Erziehung, von der wir uns die\r\nRettung der deutschen Nation versprechen, ist in unsrer\r\nzweiten und dritten Rede im allgemeinen beschrieben worden.\r\nWir haben sie als eine gänzliche Umschaffung des\r\nMenschengeschlechts bezeichnet, und es wird passend sein, an\r\ndiese Bezeichnung eine wiederholte Uebersicht des Ganzen\r\nanzuknüpfen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIn der Regel galt bisher die Sinnenwelt für die rechte,\r\neigentliche, wahre und wirklich bestehende Welt, sie war die\r\nerste, die dem Zögling der Erziehung vorgeführt wurde;\r\nvon ihr erst wurde er zum Denken, und zwar meist zu einem\r\nDenken über diese, und im Dienste derselben angeführt. Die\r\nneue Erziehung kehrt diese Ordnung geradezu um. Ihr\r\nist nur die Welt, die durch das Denken erfaßt wird, die\r\nwahre und wirklich bestehende Welt; in diese will sie ihren\r\nZögling, sogleich wie sie mit demselben beginnt, einführen.\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_149\" title=\"149\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nAn diese Welt allein will sie seine ganze Liebe und sein\r\nganzes Wohlgefallen binden; so daß ein Leben allein in\r\ndieser Welt des Geistes bei ihm notwendig entstehe und\r\nhervorkomme. Bisher lebte in der Mehrheit allein das\r\nFleisch, die Materie, die Natur; durch die neue Erziehung\r\nsoll in der Mehrheit, ja gar bald in der Allheit, allein der\r\nGeist leben, und dieselbe treiben; der feste und gewisse Geist,\r\nvon welchem früher, als von der einzigmöglichen Grundlage\r\neines wohleingerichteten Staates gesprochen worden, soll im\r\nallgemeinen erzeugt werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDurch eine solche Erziehung wird ohne Zweifel der\r\nZweck, den wir zunächst uns vorgesetzt haben, und von dem\r\nunsre Reden ausgegangen sind, erreicht. Jener zu erzeugende\r\nGeist führt die höhere Vaterlandsliebe, das Erfassen seines\r\nirdischen Lebens als eines ewigen und des Vaterlandes, als\r\ndes Trägers dieser Ewigkeit, und, falls er in den Deutschen\r\naufgebaut wird, die Liebe für das deutsche Vaterland, als\r\neinen seiner notwendigen Bestandteile unmittelbar in sich\r\nselber; und aus dieser Liebe folgt der mutige Vaterlandsverteidiger\r\nund der ruhige und rechtliche Bürger von selbst.\r\nEs wird durch eine solche Erziehung sogar noch mehr erreicht,\r\nals dieser nächste Zweck; wie das allemal der Fall ist,\r\nwo ein großes Ziel durch ein durchgreifendes Mittel gewollt\r\nwird; der ganze Mensch wird nach allen seinen Teilen vollendet,\r\nin sich selbst abgerundet, nach außen zu allen seinen\r\nZwecken in Zeit und Ewigkeit mit vollkommener Tüchtigkeit\r\nausgestattet. Mit unsrer Genesung für Nation und Vaterland\r\nhat die geistige Natur unsre vollkommene Heilung von\r\nallen Uebeln, die uns drücken, unzertrennlich verknüpft.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMit der stumpfen Verwunderung, daß eine solche Welt\r\ndes bloßen Gedankens behauptet, und sogar als die einzig\r\nmögliche Welt behauptet, dagegen die Sinnenwelt ganz weggeworfen\r\nwerde, sowie mit der Ableugnung der erstern entweder\r\nüberhaupt, oder nur der Möglichkeit, daß selbst die\r\nMehrheit des großen Volks in dieselbe eingeführt werden\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_150\" title=\"150\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nkönne, haben wir es hier nicht mehr zu tun, sondern haben\r\ndieselben schon früher gänzlich von uns weggewiesen. Wer\r\nnoch nicht weiß, daß es eine Welt des Gedankens gebe, der\r\nmag indessen anderwärts durch die vorhandenen Mittel sich\r\ndavon belehren, wir haben hier zu dieser Belehrung nicht\r\nZeit; wie aber sogar die Mehrheit des großen Volks zu\r\nderselben emporgehoben werden könne, dies wollen wir eben\r\nzeigen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIndem nun, unserm eignen wohlbedachten Sinne nach,\r\nder Gedanke einer solchen neuen Erziehung keineswegs als\r\nein bloßes zur Uebung des Scharfsinns oder der Streitfertigkeit\r\naufgestelltes Bild zu betrachten ist, sondern derselbe vielmehr\r\nzur Stunde ausgeübt und ins Leben eingeführt werden\r\nsoll: so kommt uns zuvörderst zu, anzugeben, an welches in\r\nder wirklichen Welt schon vorliegende Glied diese Ausführung\r\nsich anknüpfen solle.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWir geben auf diese Frage zur Antwort: an den von\r\nJohann Heinrich Pestalozzi erfundenen, vorgeschlagenen und\r\nunter dessen Augen schon in glücklicher Ausübung befindlichen\r\nUnterrichtsgang soll sie sich anschließen. Wir wollen diese\r\nunsre Entscheidung tiefer begründen und näher bestimmen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eZuvörderst, wir haben die eignen Schriften des Mannes\r\ngelesen und durchdacht, und aus diesen unsern Begriff seiner\r\nUnterrichts- und Erziehungskunst uns gebildet; gar keine\r\nKunde aber haben wir genommen von dem, was die gelehrten\r\nNeuigkeitsblätter darüber berichtet und gemeint, und\r\nüber die Meinungen wieder gemeint haben. Wir merken\r\ndies darum an, um jedem, der über diesen Gegenstand\r\ngleichfalls einen Begriff zu haben begehrt, denselben Weg,\r\nund die durchgängige Vermeidung des entgegengesetzten, zu\r\nempfehlen. Ebensowenig haben wir bis jetzt etwas von der\r\nwirklichen Ausübung sehen wollen, keineswegs aus Nichtachtung,\r\nsondern weil wir uns erst einen festen und sichern\r\nBegriff von der wahren Absicht des Erfinders, hinter welcher\r\ndie Ausübung oft zurückbleiben kann, verschaffen wollten,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_151\" title=\"151\"\u003e \u003c/a\u003e\r\naus diesem Begriffe aber der Begriff von der Ausübung\r\nund dem notwendigen Erfolge ohne alles Probieren, sich von\r\nselbst ergibt, und man, nur mit diesem ausgestattet, die\r\nAusübung wahrhaftig verstehen und richtig beurteilen kann.\r\nSollte, wie einige glauben, auch dieser Unterrichtsgang schon\r\nhier und da in ein blindes empirisches Zutappen und in\r\nleere Spielerei und Schauauslegerei ausgeartet sein, so ist\r\nmeines Erachtens der Grundbegriff des Erfinders wenigstens\r\ndaran ganz unschuldig.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eFür diesen Grundbegriff nun bürgt mir zuerst die Eigentümlichkeit\r\ndes Mannes selber, wie er diese in seinen Schriften\r\nmit der treuesten und gemütvollsten Offenheit darlegt.\r\nAn ihm hätte ich ebensogut, wie an Luther, oder, falls es\r\nnoch andre diesen gleichende gegeben hat, an irgendeinem\r\nandern, die Grundzüge des deutschen Gemüts darlegen, und\r\nden erfreuenden Beweis führen können, daß dieses Gemüt\r\nin seiner ganzen wunderwirkenden Kraft in dem Umkreise\r\nder deutschen Zunge noch bis auf diesen Tag walte. Auch\r\ner hat ein mühvolles Leben hindurch im Kampfe mit allen\r\nmöglichen Hindernissen von innen mit eigner hartnäckiger\r\nUnklarheit und Unbeholfenheit, und selbst höchst spärlich ausgestattet\r\nmit den gewöhnlichsten Hilfsmitteln der gelehrten\r\nErziehung, äußerlich mit anhaltender Verkennung, gerungen\r\nnach einem bloß geahnten, ihm selbst durchaus unbewußten\r\nZiele, aufrecht gehalten und getrieben durch einen unversiegbaren\r\nund allmächtigen und deutschen Trieb, die Liebe\r\nzu dem armen verwahrlosten Volke. Diese allmächtige Liebe\r\nhatte ihn, ebenso wie Luthern, nur in einer andern und\r\nseiner Zeit angemeßneren Beziehung, zu ihrem Werkzeuge\r\ngemacht, und war das Leben geworden in seinem Leben, sie\r\nwar der ihm selbst unbekannte feste und unwandelbare Leitfaden\r\ndieses seines Lebens, der es hindurchführte durch alle\r\nihn umgebende Nacht, und der den Abend desselben \u0026mdash; denn\r\nes war unmöglich, daß eine solche Liebe unbelohnt von der\r\nErde abtrete \u0026mdash; krönte mit seiner wahrhaft geistigen Erfindung,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_152\" title=\"152\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndie weit mehr leistete, denn er je mit seinen kühnsten\r\nWünschen begehrt hatte. Er wollte bloß dem Volke\r\nhelfen; aber seine Erfindung, in ihrer ganzen Ausdehnung\r\ngenommen, hebt das Volk, hebt allen Unterschied zwischen\r\ndiesem und einem gebildeten Stande auf, gibt statt der gesuchten\r\nVolkserziehung Nationalerziehung, und hätte wohl\r\ndas Vermögen, den Völkern und dem ganzen Menschengeschlechte\r\naus der Tiefe seines dermaligen Elendes emporzuhelfen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDieser sein Grundbegriff steht in seinen Schriften mit\r\nvollkommener Klarheit und unverkennbarer Bestimmtheit da.\r\nZuvörderst will er in Absicht der Form nicht die bisherige\r\nWillkür und das blinde Herumtappen, sondern er will eine\r\nfeste und sicher berechnete Kunst der Erziehung, wie auch\r\nwir es wollen, und wie deutsche Gründlichkeit es notwendig\r\nwollen muß; und er erzählt sehr unbefangen, wie eine französische\r\nPhrase, daß er nämlich die Erziehung mechanisieren\r\nwolle, ihm über diesen seinen Zweck aus dem Traume geholfen\r\nhabe. In Absicht des Inhalts ist es der erste Schritt\r\nder von mir beschriebenen neuen Erziehung, daß sie die freie\r\nGeistestätigkeit des Zöglings, sein Denken, in welchem späterhin\r\ndie Welt seiner Liebe ihm aufgehen soll, anrege und\r\nbilde; mit diesem ersten Schritte beschäftigten sich Pestalozzis\r\nSchriften vorzüglich, und auf diesen Gegenstand geht unsre\r\nPrüfung seines Grundbegriffs zu allererst. In dieser Rücksicht\r\nist nun desselben Tadel des bisherigen Unterrichts, daß\r\nderselbe den Schüler nur in Nebel und Schatten eingetaucht,\r\nund denselben niemals zur wirklichen Wahrheit und Realität\r\nhabe gelangen lassen, gleichbedeutend mit dem unsrigen, daß\r\ndieser Unterricht nicht vermocht habe, in das Leben einzugreifen,\r\nnoch die Wurzel desselben zu bilden; und Pestalozzis\r\ndagegen vorgeschlagenes Hilfsmittel, den Zögling in die unmittelbare\r\nAnschauung einzuführen, ist gleichbedeutend mit\r\ndem unsrigen, die Geistestätigkeit desselben zum Entwerfen\r\nvon Bildern anzuregen, und nur an diesem freien Bilden\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_153\" title=\"153\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nihn lernen zu lassen, alles, was er lernt: denn nur von dem\r\nFreientworfenen ist Anschauung möglich. Daß der Erfinder\r\nes wirklich also meint, und keineswegs unter Anschauung\r\njene blindtappende und betastende Wahrnehmung versteht,\r\nbeweist die nachher angegebene Ausübung. Gleichfalls ganz\r\nrichtig wird dieser Anregung der Anschauung des Zöglings\r\ndurch die Erziehung das allgemeine und sehr tief eingreifende\r\nGesetz gegeben, hierin mit dem Anfange und Fortschritte\r\nder zu entwickelnden Kräfte des Kindes genau Schritt\r\nzu halten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDagegen haben die gesamten Mißgriffe dieses Pestalozzischen\r\nUnterrichtsplans in Ausdrücken und Vorschlägen die\r\neine gemeinschaftliche Quelle, daß der dürftige und begrenzte\r\nZweck, auf welchen anfangs ausgegangen wurde, äußerst\r\nvernachlässigten Kindern aus dem Volke unter der Voraussetzung,\r\ndaß das Ganze bliebe, so wie es ist, die notdürftigste\r\nHilfe zu leisten, von einer Seite, und von der andern, das\r\nzu einem weit höhern Zwecke führende Mittel in Vermengung\r\nund Widerstreit miteinander geraten; und man\r\nwird vor allem Irrtume gesichert und erhält einen mit sich\r\nvollkommen übereinstimmenden Begriff, wenn man das\r\nerstere und alles, was aus dessen Beachtung gefolgt ist,\r\nfallen läßt und sich bloß an das letztere hält, und es folgegemäß\r\ndurchführt. Ohne Zweifel entstand lediglich aus dem\r\nWunsche, jene Kinder der äußersten Armut sobald als möglich\r\naus der Schule zum Broterwerb zu entlassen, und dennoch\r\nsie mit einem Mittel zu versehen, wodurch sie den\r\nabgebrochenen Unterricht nachholen könnten, in Pestalozzis\r\nliebendem Gemüte die Ueberschätzung des Lesens und Schreibens,\r\ndie Aufstellung dieser beinahe als Ziel und Gipfel des\r\nVolksunterrichts, sein unbefangener Glaube an die Aussage\r\nder abgelaufenen Jahrtausende, daß dieses die besten Hilfsmittel\r\nder Belehrung seien; da er ja außerdem gefunden\r\nhaben würde, daß gerade dieses Lesen und Schreiben bisher\r\ndie eigentlichen Werkzeuge gewesen, um die Menschen in\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_154\" title=\"154\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nNebel und Schatten einzuhüllen und sie überklug zu machen.\r\nDaher auch rühren ohne Zweifel mehrere andre mit seinem\r\nGrundsatze der unmittelbaren Anschauung im Widerspruche\r\nstehende Vorschläge, und besonders seine durchaus irrige\r\nAnsicht der Sprache, als eines Mittels, unser Geschlecht von\r\ndunkler Anschauung zu deutlichen Begriffen zu erheben.\r\nWir unsres Orts haben nicht von Erziehung des Volks im\r\nGegensatze höherer Stände geredet, indem wir Volk in diesem\r\nSinne, niedern und gemeinen Pöbel, gar nicht länger\r\nhaben wollen, noch er für die deutschen Nationalangelegenheiten\r\nferner ertragen werden kann, sondern wir haben von\r\nNationalerziehung geredet. Soll es jemals zu dieser kommen,\r\nso muß der armselige Wunsch, daß die Erziehung doch\r\nja recht bald vollendet sein, und das Kind wieder hinter\r\ndie Arbeit gestellt werden möge, gar nicht mehr zu Odem\r\nkommen, sondern sogleich an der Schwelle der Beratung\r\nüber diese Angelegenheit abgelegt werden. Zwar wird\r\nmeines Erachtens diese Erziehung nicht kostspielig sein, die\r\nAnstalten werden guten Teils sich selbst erhalten können,\r\nund es wird der Arbeit kein Eintrag geschehen; und ich werde\r\nmeine Gedanken hierüber zu seiner Zeit darlegen: aber\r\nwenn dies auch nicht so wäre, so muß unbedingt und auf\r\njede Gefahr der Zögling in der Erziehung so lange bleiben,\r\nbis sie vollendet ist und vollendet sein kann; jene halbe\r\nErziehung ist um nichts besser, denn gar keine; sie läßt es\r\neben beim alten, und wenn man dies will, so erspare man\r\nsich lieber auch das Halbe, und erkläre gleich von vornherein\r\ngeradezu, daß man nicht wolle, daß der Menschheit geholfen\r\nwerde. Unter jener Voraussetzung nun kann in der bloßen\r\nNationalerziehung, solange dieselbe dauert, Lesen und Schreiben\r\nzu nichts nützen, wohl aber kann es sehr schädlich werden,\r\nindem es von der unmittelbaren Anschauung zum\r\nbloßen Zeichen, und von der Aufmerksamkeit, die da weiß,\r\ndaß sie nichts fasse, wenn sie es nicht jetzt und zur Stelle\r\nfaßt, zur Zerstreutheit, die sich ihres Niederschreibens tröstet,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_155\" title=\"155\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund irgend einmal vom Papiere lernen will, was sie wahrscheinlich\r\nnie lernen wird, und überhaupt zu der den Umgang\r\nmit Buchstaben so oft begleitenden Träumerei leichtlich\r\nverleiten könnte, so wie es dieses auch bisher getan hat.\r\nErst am völligen Schlusse der Erziehung, und als das letzte\r\nGeschenk derselben mit auf den Weg, könnten diese Künste\r\nmitgeteilt und der Zögling geleitet werden durch Zergliederung\r\nder Sprache, die er schon längst vollkommen besitzt,\r\ndie Buchstaben zu erfinden und zu gebrauchen; welches ihm\r\nbei der übrigen Bildung, die er schon erlangt hat, ein Spiel\r\nsein würde.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo in der bloßen und allgemeinen Nationalerziehung.\r\nEtwas andres ist es mit dem künftigen Gelehrten. Dieser soll\r\neinst nicht bloß über das Allgemeingeltende sich aussprechen,\r\nwie es ihm ums Herz ist, sondern er soll auch in einsamem\r\nNachdenken die verborgene und ihm selber unbewußte eigentümliche\r\nTiefe seines Gemüts in das Licht der Sprache erheben,\r\nund er muß darum früher an der Schrift das Werkzeug\r\ndieses einsamen und dennoch lauten Denkens in die\r\nHände bekommen und bilden lernen; doch wird auch mit\r\nihm weniger zu eilen sein, als es bisher geschehen. Es wird\r\ndies zu seiner Zeit bei der Unterscheidung der bloßen Nationalerziehung\r\nvon der gelehrten deutlicher erhellen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIn Gemäßheit dieser Ansicht ist alles, was der Erfinder\r\nüber Schall und Wort, als Entwicklungsmittel der geistigen\r\nKraft spricht, zu berichtigen und zu beschränken. In das\r\nEinzelne zu gehen, erlaubt mir nicht der Plan dieser Reden.\r\nNur noch die folgende tief in das Ganze greifende Bemerkung.\r\nDie Grundlage seiner Entwicklung aller Erkenntnis\r\nenthält sein Buch für Mütter, in dem er unter andern\r\ngar sehr auf häusliche Erziehung rechnet. Was zuvörderst\r\ndiese, die häusliche Erziehung, selbst anbelangt, so wollen\r\nwir zwar mit ihm keineswegs über die Hoffnungen, die er\r\nsich von den Müttern macht, streiten; was aber unsern\r\nhöhern Begriff einer Nationalerziehung anbelangt, so sind\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_156\" title=\"156\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwir fest überzeugt, daß diese, besonders bei den arbeitenden\r\nStänden, im Hause der Eltern, und überhaupt ohne gänzliche\r\nAbsonderung der Kinder von ihnen, durchaus weder\r\nangefangen, noch fortgesetzt, oder vollendet werden kann.\r\nDer Druck, die Angst um das tägliche Auskommen, die\r\nkleinliche Genauigkeit und Gewinnsucht, die sich hierzu fügt,\r\nwürde die Kinder notwendig anstecken, herabziehen und sie\r\nverhindern, einen freien Aufflug in die Welt des Gedankens\r\nzu nehmen. Dies ist auch eine der Voraussetzungen, die\r\nbei der Ausführung unsers Plans unbedingt ist, und auf\r\nkeine Weise zu erlassen. Was daraus wird, wenn die\r\nMenschheit im ganzen in jedem folgenden Zeitalter sich also\r\nwiederholt, wie sie im vorhergehenden war, haben wir nun\r\nzur Genüge ersehen; soll eine gänzliche Umbildung mit derselben\r\nvorgenommen werden, so muß sie einmal ganz losgerissen\r\nwerden von sich selber, und ein trennender Einschnitt\r\ngemacht werden in ihr hergebrachtes Fortleben. Erst nachdem\r\nein Geschlecht durch die neue Erziehung hindurch gegangen\r\nsein wird, wird sich beratschlagen lassen, welchen Teil\r\nvon der Nationalerziehung man dem Hause anvertrauen\r\nwolle. \u0026mdash; Dies nun abgerechnet, und das Pestalozzische Buch\r\nfür die Mütter lediglich als erste Grundlage des Unterrichts\r\nbetrachtet, ist auch der Inhalt desselben, der Körper des\r\nKindes, ein vollkommner Mißgriff. Er geht von dem sehr\r\nrichtigen Satze aus, der erste Gegenstand der Erkenntnis\r\ndes Kindes müsse das Kind selbst sein, aber ist denn der\r\nKörper des Kindes das Kind selbst? wäre, wenn es doch ein\r\nmenschlicher Körper sein sollte, der Körper der Mutter ihm\r\nnicht weit näher und sichtbarer? und wie kann doch das\r\nKind eine anschauliche Erkenntnis von seinem Körper bekommen,\r\nohne zuerst gelernt zu haben, denselben zu gebrauchen?\r\nJene Kenntnis ist keine Erkenntnis, sondern ein bloßes\r\nAuswendiglernen von willkürlichen Wortzeichen, das durch\r\ndie Ueberschätzung des Redens herbeigeführt wird. Die\r\nwahre Grundlage des Unterrichts und der Erkenntnis wäre,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_157\" title=\"157\"\u003e \u003c/a\u003e\r\num es in der Pestalozzischen Sprache zu bezeichnen, ein Abc\r\nder Empfindungen. Wie das Kind anfängt Sprachtöne zu\r\nvernehmen und selbst notdürftig zu bilden, müßte es geleitet\r\nwerden, sich vollkommen deutlich zu machen: ob es hungere\r\noder schläfrig sei, ob es die mit dem oder dem Ausdrucke\r\nbezeichnete ihm gegenwärtige Empfindung sehe oder ob es\r\nvielmehr dieselbe höre usf., oder ob es wohl gar etwas bloß\r\nhinzudenke; wie die verschiedenen durch besondere Wörter\r\nbezeichneten Eindrücke auf denselben Sinn, zum Beispiel die\r\nFarben, die Schalle der verschiedenen Körper usf. verschieden\r\nseien, und in welchen Abstufungen; alles dies in richtiger\r\nund das Empfindungsvermögen selbst regelmäßig entwickelnder\r\nFolge. Hierdurch erhält das Kind erst ein Ich, das es\r\nim freien und besonnenen Begriffe absondert, und mit demselben\r\ndurchdringt, und gleich bei seinem Erwachen ins Leben\r\nwird dem Leben ein geistiges Auge eingesetzt, das von nun\r\nan wohl nicht wieder von demselben lassen wird. Hierdurch\r\nerhalten auch für die nachfolgenden Uebungen der Anschauung\r\ndie an sich leeren Formen des Maßes und der Zahl\r\nihren deutlich erkannten innern Gehalt, der bei der Pestalozzischen\r\nVerfahrungsweise doch nur durch dunklen Hang\r\nund Zwang ihnen hinzugesetzt werden kann. Es kommt in\r\nden Pestalozzischen Schriften ein in dieser Rücksicht merkwürdiges\r\nGeständnis eines seiner Lehrer vor, der, in dieses\r\nVerfahren eingeweiht, anfing, nur noch ausgeleerte geometrische\r\nKörper zu erblicken. So müßte es allen Zöglingen\r\ndieses Verfahrens ergehen, wenn nicht unvermerkt die geistige\r\nNatur dagegen sicherte. Hier auch, bei diesem deutlichen\r\nErfassen dessen, was eigentlich empfunden wird, ist der Ort,\r\nwo zwar nicht das Sprachzeichen, aber das Reden selbst\r\nund das Bedürfnis sich für andre auszusprechen, den Menschen\r\nbildet, und ihn aus der Dunkelheit und Verworrenheit\r\nzur Klarheit und Bestimmtheit erhebt. Auf das zuerst zum\r\nBewußtsein erwachende Kind dringen alle Eindrücke der\r\ndasselbe umgebenden Natur zugleich ein, und vermischen sich\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_158\" title=\"158\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nzu einem dumpfen Chaos, in welchem nichts Einzelnes aus\r\ndem allgemeinen Gewühl hervorsteht. Wie soll es jemals\r\nherauskommen aus dieser Dumpfheit? Es bedarf der Hilfe\r\nandrer; es kann diese Hilfe auf keine andre Weise an sich\r\nbringen, denn dadurch, daß es sein Bedürfnis bestimmt ausspreche,\r\nmit den Unterscheidungen von ähnlichen Bedürfnissen,\r\ndie schon in der Sprache niedergelegt sind. Es wird\r\ngenötigt, nach Anleitung jener Unterscheidungen, mit Zurückziehung\r\nund Sammlung auf sich zu merken, das, was es\r\nwirklich fühlt, zu vergleichen und zu unterscheiden von anderm,\r\ndas es wohl auch kennt, aber gegenwärtig nicht fühlt.\r\nHierdurch sondert sich erst ab in ihm ein besonnenes und\r\nfreies Ich. Diesen Weg nun, den Not und Natur mit uns\r\nanhebt, soll die Erziehung mit besonnener und freier Kunst\r\nfortsetzen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIm Felde der objektiven Erkenntnis, die auf äußere\r\nGegenstände geht, fügt die Bekanntschaft mit dem Wortzeichen\r\nder Deutlichkeit und Bestimmtheit der innern Erkenntnis\r\nfür den Erkennenden selbst durchaus nichts hinzu,\r\nsondern sie erhebt dieselbe bloß in den völlig verschiedenen\r\nKreis der Mitteilbarkeit für andre. Die Klarheit jener Erkenntnis\r\nberuht gänzlich auf der Anschauung, und dasjenige,\r\nwas man nach Belieben in allen seinen Teilen, gerade so\r\nwie es wirklich ist, in der Einbildungskraft wieder erzeugen\r\nkann, ist vollkommen erkannt, ob man nun dazu ein Wort\r\nhabe oder nicht. Wir sind sogar der Ueberzeugung, daß jene\r\nVollendung der Anschauung der Bekanntschaft mit dem\r\nWortzeichen vorausgehen müsse, und daß der umgekehrte\r\nWeg gerade in jene Schatten- und Nebelwelt, und zu dem\r\nfrühen Maulbrauchen, welche beide Pestalozzi mit Recht so\r\nverhaßt sind, führe, ja daß der, der nur je eher je lieber\r\ndas Wort wissen will, und der seine Erkenntnisse für vermehrt\r\nhält, sobald er es weiß, eben in jener Nebelwelt lebt,\r\nund bloß um deren Erweiterung bekümmert ist. Des Erfinders\r\nDenkgebäude im ganzen erfassend, glaube ich, daß\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_159\" title=\"159\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nes gerade dieses Abc der Empfindung war, was er, als erste\r\nGrundlage der geistigen Entwicklung und als Inhalt seines\r\nBuchs der Mütter, anstrebte, und was ihm dunkel bei allen\r\nseinen Aeußerungen über die Sprache vorschwebte, und daß\r\nallein der Mangel an philosophischen Studien ihn verhinderte,\r\nin diesem Punkte sich selber vollkommen klar zu werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Entwicklung nun des erkennenden Subjekts selbst,\r\nan der Empfindung, vorausgesetzt, und der Nationalerziehung,\r\ndie wir beabsichtigten, als allererste Grundlage untergelegt,\r\nist das Pestalozzische Abc der Anschauung, die Lehre\r\nvon den Zahl- und Maßverhältnissen, die vollkommen zweckmäßige\r\nund vortreffliche Folge. An diese Anschauung kann\r\nein beliebiger Teil der Sinnenwelt geknüpft werden, sie kann\r\neingeführt werden in das Gebiet der Mathematik, so lange,\r\nbis an diesen Vorübungen der Zögling hinlänglich gebildet\r\nsei, um zur Entwerfung einer gesellschaftlichen Ordnung der\r\nMenschen, und zur Liebe dieser Ordnung, als dem zweiten\r\nund wesentlichen Schritte seiner Bildung, angeführt zu\r\nwerden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNoch ist, gleich beim ersten Teile der Erziehung ein\r\nandrer von Pestalozzi gleichfalls in Anregung gebrachter\r\nGegenstand nicht zu übergehen: die Entwicklung der körperlichen\r\nFertigkeit des Zöglings, die mit der geistigen notwendig\r\nHand in Hand gehend fortschreiten muß. Er fordert\r\nein Abc der Kunst, d. h. des körperlichen Könnens. Seine hervorstechendsten\r\nAeußerungen hierüber sind folgende: »Schlagen,\r\nTragen, Werfen, Stoßen, Ziehen, Drehen, Ringen,\r\nSchwingen usf. seien die einfachsten Uebungen der Kraft.\r\nEs gebe eine naturgemäße Stufenfolge von den Anfängen\r\nin diesen Uebungen bis zu ihrer vollendeten Kunst, d. i. bis\r\nzum höchsten Grade des Nerventaktes, der Schlag und Stoß,\r\nSchwung und Wurf, in hundertfachen Abwechslungen\r\nsichere, und Hand und Fuß gewiß mache.« Alles kommt\r\nhierbei auf die naturgemäße Stufenfolge an, und es reicht\r\nnicht hin, daß man mit blinder Willkür hineingreife und\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_160\" title=\"160\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nirgendeine Uebung einführe, damit doch von uns gesagt werden\r\nkönne, wir hätten auch, etwa wie die Griechen, körperliche\r\nErziehung. In dieser Rücksicht ist nun noch alles zu\r\ntun, denn Pestalozzi hat kein Abc der Kunst geliefert. Dieses\r\nmüßte erst geliefert werden, und zwar bedarf es dazu eines\r\nMannes, der, in der Anatomie des menschlichen Körpers\r\nund in der wissenschaftlichen Mechanik auf gleiche Weise zu\r\nHause, mit diesen Kenntnissen ein hohes Maß philosophischen\r\nGeistes verbände, und der auf diese Weise fähig wäre, in\r\nallseitiger Vollendung diejenige Maschine zu finden, zu der\r\nder menschliche Körper angelegt ist, und anzugeben, wie diese\r\nMaschine allmählich, also, daß jeder Schritt in der einzig\r\nmöglichen richtigen Folge geschähe, durch jeden alle künftigen\r\nvorbereitet und erleichtert, und dabei die Gesundheit und\r\nSchönheit des Körpers und die Kraft des Geistes nicht nur\r\nnicht gefährdet, sondern sogar gestärkt und erhöht würde,\r\nwie, sage ich, auf diese Weise die Maschine aus jedem gesunden\r\nmenschlichen Körper entwickelt werden könne. Die\r\nUnerläßlichkeit dieses Bestandteils für eine Erziehung, die\r\nden ganzen Menschen zu bilden verspricht, und die besonders\r\nfür eine Nation sich bestimmt, welche ihre Selbständigkeit\r\nwiederherstellen und fernerhin erhalten soll, fällt ohne\r\nweitere Erinnerung in die Augen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWas für nähere Bestimmung unsers Begriffs von deutscher\r\nNationalerziehung noch ferner zu sagen ist, behalten\r\nwir vor der nächstkünftigen Rede.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Zehnte_Rede\" id=\"Zehnte_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eZehnte Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eZur nähern Bestimmung der deutschen Nationalerziehung.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Anführung des Zöglings, zuerst seine Empfindungen,\r\nsodann seine Anschauungen sich klar zu machen, mit welcher\r\neine folgegemäße Kunstbildung seines Körpers Hand in Hand\r\ngehen muß, ist der erste Hauptteil der neuen deutschen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_161\" title=\"161\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nNationalerziehung. Was die Bildung der Anschauung betrifft,\r\nhaben wir eine zweckmäßige Anleitung von Pestalozzi; die\r\nnoch ermangelnde zur Bildung des Empfindungsvermögens\r\nwird derselbe Mann und seine Mitarbeiter, die zur Lösung\r\ndieser Aufgabe zunächst berufen sind, leicht geben können.\r\nEine Anweisung zur folgegemäßen Ausbildung der körperlichen\r\nKraft fehlt noch: es ist angegeben, was zur Lösung\r\ndieser Aufgabe erfordert werde, und es ist zu hoffen, daß,\r\nwenn die Nation Begierde nach dieser Lösung bezeigen sollte,\r\ndieselbe sich finden werde. Dieser ganze Teil der Erziehung\r\nist nur Mittel und Vorübung zu dem zweiten wesentlichen\r\nTeile derselben, der bürgerlichen und religiösen Erziehung.\r\nWas hierüber im allgemeinen zu sagen dermalen not tut, ist\r\nin unsrer zweiten und dritten Rede schon beigebracht, und\r\nwir haben in dieser Rücksicht nichts hinzuzusetzen. Eine bestimmte\r\nAnweisung zur Kunst dieser Erziehung zu geben\r\nist \u0026mdash; immer wie sich versteht, in Beratung und Rücksprache\r\nmit der Pestalozzischen eigentlichen Erziehungskunst \u0026mdash; die\r\nSache derselben Philosophie, die eine deutsche Nationalerziehung\r\nüberhaupt in Vorschlag bringt; und diese Philosophie\r\nwird, wenn nur erst das Bedürfnis einer solchen\r\nAnweisung durch vollendete Ausübung des ersten Teils eintritt,\r\nnicht säumen, dieselbe zu liefern. Wie es möglich\r\nsein werde, daß jedweder Zögling, auch aus dem niedrigsten\r\nStande geboren, indem der Stand der Geburt wahrhaftig\r\nkeinen Unterschied in den Anlagen macht, den Unterricht\r\nüber diese Gegenstände, der allerdings, wenn man so will,\r\ndie allertiefste Metaphysik enthält und die Ausbeute der\r\nabgezogensten Spekulation ist, und welche zu fassen dermalen\r\nsogar Gelehrten und selbst spekulierenden Köpfen so\r\nunmöglich fällt, fassen und sogar leicht fassen werde; darüber\r\nermüde man sich nur vorläufig nicht im Hin- und\r\nHerzweifeln; wenn man nur in Absicht der ersten Schritte\r\nfolgen will, so wird dies späterhin die Erfahrung lehren.\r\nNur darum, weil unsre Zeit überhaupt in der Welt der\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_162\" title=\"162\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nleeren Begriffe gefesselt und an keiner Stelle in die Welt der\r\nwahrhaftigen Realität und Anschauung hineingekommen ist,\r\nist es ihr nicht anzumuten, daß sie gerade bei der allerhöchsten\r\nund geistigsten Anschauung, und nachdem sie schon\r\nüber alles Maß klug ist, das Anschauen anfange. Ihr muß\r\ndie Philosophie anmuten, ihre bisherige Welt aufzugeben\r\nund eine ganz andre sich zu verschaffen, und es ist kein\r\nWunder, wenn eine solche Anmutung ohne Erfolg bleibt.\r\nDer Zögling unsrer Erziehung aber ist gleich von Anbeginn\r\nan einheimisch geworden in der Welt der Anschauung und\r\nhat niemals eine andre gesehen; er soll seine Welt nicht\r\nverändern, sondern sie nur steigern, und dieses ergibt sich von\r\nselbst. Jene Erziehung ist zugleich, wie wir schon oben darauf\r\ndeuteten, die einzig mögliche Erziehung für Philosophie und\r\ndas einzige Mittel, diese letztere allgemein zu machen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMit dieser bürgerlichen und religiösen Erziehung nun ist\r\ndie Erziehung beschlossen und der Zögling zu entlassen, und\r\nso wären wir denn fürs erste in Absicht des Inhalts der\r\nvorgeschlagenen Erziehung im reinen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs müsse niemals das Erkenntnisvermögen des Zöglings\r\nangeregt werden, ohne daß die Liebe für den erkannten\r\nGegenstand es zugleich werde, indem außerdem die Erkenntnis\r\ntot, und ebenso niemals die Liebe, ohne daß sie der Erkenntnis\r\nklar werde, indem außerdem die Liebe blind bleibe\r\n\u0026mdash; ist einer der Hauptgrundsätze der von uns vorgeschlagenen\r\nErziehung, mit welchem auch Pestalozzi seinem ganzen Denkgebäude\r\nzufolge einverstanden sein muß. Die Anregung\r\nund Entwicklung dieser Liebe nun knüpft sich an den folgegemäßen\r\nLehrgang am Faden der Empfindung und der Anschauung\r\nvon selbst, und kommt ohne allen unsern Vorsatz\r\noder Zutun. Das Kind hat einen natürlichen Trieb nach\r\nKlarheit und Ordnung; dieser wird in jenem Lehrgange\r\nimmerfort befriedigt, und erfüllt so das Kind mit Freude\r\nund Lust; mitten in der Befriedigung aber wird es durch\r\ndie neuen Dunkelheiten, die nun zum Vorschein kommen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_163\" title=\"163\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwiederum angeregt, und so ferner befriedigt, und so geht\r\ndas Leben hin in Liebe und Lust am Lernen. Dies ist die\r\nLiebe, wodurch jeder einzelne an die Welt des Gedankens\r\ngeknüpft wird, das Band der Sinnen- und Geisterwelt überhaupt.\r\nDurch diese Liebe entsteht, in dieser Erziehung sicher\r\nund berechnet, so wie bisher durch das Ungefähr bei wenigen\r\nvorzüglich begünstigten Köpfen, die leichte Entwicklung des\r\nErkenntnisvermögens, und die glückliche Bearbeitung der\r\nFelder der Wissenschaft.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNoch aber gibt es eine andre Liebe, diejenige, welche den\r\nMenschen an den Menschen bindet, und alle einzelne zu einer\r\neinigen Vernunftgemeinde der gleichen Gesinnung verbindet.\r\nWie jene die Erkenntnis, so bildet diese das handelnde\r\nLeben, und treibt an, das Erkannte in sich und andern\r\ndarzustellen. Da es für unsern eigentlichen Zweck wenig\r\nhelfen würde, bloß die Gelehrtenerziehung zu verbessern und\r\ndie von uns beabsichtigte Nationalerziehung zunächst nicht\r\ndarauf ausgeht, Gelehrte, sondern eben Menschen zu bilden,\r\nso ist klar, daß neben jener ersten auch die Entwicklung der\r\nzweiten Liebe unerläßliche Pflicht dieser Erziehung ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003ePestalozzi redet\u003ca name=\"FNanchor_4_4\" id=\"FNanchor_4_4\"\u003e\u003c/a\u003e\u003ca href=\"#Footnote_4_4\" class=\"fnanchor\"\u003e[4]\u003c/a\u003e von diesem Gegenstande mit herzerhebender\r\nBegeisterung; dennoch aber müssen wir bekennen,\r\ndaß alles dieses uns nicht im mindesten klar geschienen hat\r\nund am allerwenigsten so klar, daß es einer kunstmäßigen\r\nEntwicklung jener Liebe zur Grundlage dienen könne. Es\r\nist darum nötig, daß wir unsre eignen Gedanken zu einer\r\nsolchen Grundlage mitteilen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"footnote\"\u003e\r\n\u003cp\u003e\u003ca name=\"Footnote_4_4\" id=\"Footnote_4_4\"\u003e\u003c/a\u003e\u003ca href=\"#FNanchor_4_4\"\u003e\u003cspan class=\"label\"\u003e[4]\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e Ansichten, Erfahrungen und Mittel zur Beförderung einer der\r\nMenschennatur angemessenen Erziehungsweise. Leipzig 1807.\u003c/p\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie gewöhnliche Annahme, daß der Mensch von Natur\r\nselbstsüchtig sei, und auch das Kind mit dieser Selbstsucht\r\ngeboren werde, und daß es allein die Erziehung sei, die\r\ndemselben eine sittliche Triebfeder einpflanze, gründet sich\r\nauf eine sehr oberflächliche Beobachtung und ist durchaus\r\nfalsch. Da aus Nichts sich nicht etwas machen läßt, die noch\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_164\" title=\"164\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nso weit fortgesetzte Entwicklung eines Grundtriebes aber ihn\r\ndoch niemals zu dem Gegenteile von sich selbst machen kann;\r\nwie sollte doch die Erziehung vermögen, jemals Sittlichkeit\r\nin das Kind hineinzubringen, wenn diese nicht ursprünglich\r\nund vor aller Erziehung vorher in demselben wäre? So\r\nist sie es denn auch wirklich in allen menschlichen Kindern,\r\ndie zur Welt geboren werden; die Aufgabe ist bloß, die\r\nursprünglichste und reinste Gestalt, in der sie zum Vorschein\r\nkommt, zu ergründen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDurchgeführte Spekulation sowohl, als die gesamte Beobachtung\r\nstimmen überein, daß diese ursprünglichste und\r\nreinste Gestalt der Trieb nach Achtung sei, und daß diesem\r\nTriebe erst das Sittliche, als einzig möglicher Gegenstand\r\nder Achtung, das Rechte und Gute, die Wahrhaftigkeit, die\r\nKraft der Selbstbeherrschung, in der Erkenntnis aufgehe.\r\nBeim Kinde zeigt sich dieser Trieb zuerst als Trieb auch\r\ngeachtet zu werden von dem, was ihm die höchste Achtung\r\neinflößt; und es richtet sich dieser Trieb, zum sichern Beweise,\r\ndaß keineswegs aus der Selbstsucht die Liebe stamme,\r\nin der Regel weit stärker und entschiedener auf den ernsteren,\r\nöfter abwesenden und nicht unmittelbar als Wohltäter\r\nerscheinenden Vater, denn auf die mit ihrer Wohltätigkeit\r\nstets gegenwärtige Mutter. Von diesem will das Kind bemerkt\r\nsein, es will seinen Beifall haben; nur inwiefern dieser\r\nmit ihm zufrieden ist, ist es selbst mit sich zufrieden: dies\r\nist die natürliche Liebe des Kindes zum Vater; keineswegs\r\nals zum Pfleger seines sinnlichen Wohlseins, sondern als\r\nzu dem Spiegel, aus welchem ihm sein eigner Wert oder\r\nUnwert entgegenstrahlt; an diese Liebe kann nun der Vater\r\nselbst schweren Gehorsam und jede Selbstverleugnung leicht\r\nanknüpfen; für den Lohn seines herzlichen Beifalls gehorcht\r\nes mit Freuden. Wiederum ist dies die Liebe, die es vom\r\nVater begehrt, daß dieser bemerke sein Bestreben, gut zu\r\nsein, und es anerkenne, daß er sich merken lasse, es mache\r\nihm Freude, wenn er billigen könne, und tue ihm herzlich\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_165\" title=\"165\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwehe, wenn er mißbilligen müsse, er wünsche nichts mehr,\r\nals immer mit demselben zufrieden sein zu können, und\r\nalle seine Forderungen an dasselbe haben nur die Absicht,\r\ndas Kind selbst immer besser und achtungswürdiger zu\r\nmachen; deren Anblick wiederum die Liebe des Kindes fortdauernd\r\nbelebt und verstärkt, und ihm zu allen seinen fernern\r\nBestrebungen neue Kraft gibt. Dagegen wird diese\r\nLiebe ertötet durch Nichtbeachtung oder anhaltendes unbilliges\r\nVerkennen; ganz besonders aber erzeugt es sogar\r\nHaß, wenn man in der Behandlung desselben Eigennützigkeit\r\nblicken läßt, und zum Beispiel einen durch die Unvorsichtigkeit\r\ndesselben verursachten Verlust als ein Hauptverbrechen\r\nbehandelt. Es sieht sich sodann als ein bloßes Werkzeug\r\nbetrachtet, und dies empört sein zwar dunkles, aber dennoch\r\nnicht abwesendes Gefühl, daß es durch sich selbst einen Wert\r\nhaben müsse.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUm dies an einem Beispiele zu belegen. Was ist es\r\ndoch, das dem Schmerze der Züchtigung beim Kinde noch\r\ndie Scham hinzufügt, und was ist diese Scham? Offenbar\r\nist sie das Gefühl der Selbstverachtung, die es sich zufügen\r\nmuß, da ihm das Mißfallen seiner Eltern und Erzieher\r\nbezeugt wird. Daher denn auch in einem Zusammenhange,\r\nwo die Bestrafung von keiner Scham begleitet wird, es mit\r\nder Erziehung zu Ende ist, und die Bestrafung erscheint\r\nals eine Gewalttätigkeit, über die der Zögling mit hohem\r\nSinne sich hinwegsetzt und ihrer spottet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDies also ist das Band, was die Menschen zur Einheit\r\ndes Sinnes verknüpft und dessen Entwicklung ein Hauptbestandteil\r\nder Erziehung zum Menschen ist \u0026mdash; keineswegs\r\nsinnliche Liebe, sondern Trieb zu gegenseitiger Achtung.\r\nDieser Trieb gestaltet sich auf eine doppelte Weise: im\r\nKinde, ausgehend von unbedingter Achtung für die erwachsene\r\nMenschheit außer sich, zu dem Triebe, von dieser\r\ngeachtet zu werden, und an ihrer wirklichen Achtung, als\r\nseinem Maßstabe, abzunehmen, inwiefern es auch selbst sich\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_166\" title=\"166\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nachten dürfe. Dieses Vertrauen auf einen fremden und\r\naußer uns befindlichen Maßstab der Selbstachtung ist auch\r\nder eigentümliche Grundzug der Kindheit und Unmündigkeit,\r\nauf dessen Vorhandensein ganz allein die Möglichkeit aller\r\nBelehrung und aller Erziehung der nachwachsenden Jugend\r\nzu vollendeten Menschen sich gründet. Der mündige Mensch\r\nhat den Maßstab seiner Selbstschätzung in ihm selber, und\r\nwill von andern geachtet sein, nur inwiefern sie selbst erst\r\nseiner Achtung sich würdig gemacht haben; und bei ihm\r\nnimmt dieser Trieb die Gestalt des Verlangens an, andre\r\nachten zu können, und Achtungswürdiges außer sich hervorzubringen.\r\nWenn es nicht einen solchen Grundtrieb im\r\nMenschen gäbe, woher käme doch die Erscheinung, daß es\r\ndem auch nur erträglich guten Menschen wehe tut, die\r\nMenschen schlechter zu finden, als er sie sich dachte, und daß\r\nes ihn tief schmerzt, sie verachten zu müssen; da es ja der\r\nSelbstsucht im Gegenteile wohltun müßte, über andre sich\r\nhochmütig erheben zu können? Diesen letzten Grundzug\r\nder Mündigkeit nun soll der Erzieher darstellen, so wie auf\r\nden ersten bei dem Zöglinge sicher zu rechnen ist. Der Zweck\r\nder Erziehung in dieser Rücksicht ist es eben, die Mündigkeit\r\nin dem von uns angegebenen Sinne hervorzubringen, und\r\nnur, nachdem dieser Zweck erreicht ist, ist die Erziehung\r\nwirklich vollendet und zu Ende gebracht. Bisher sind viele\r\nMenschen ihr ganzes Leben hindurch Kinder geblieben: diejenigen,\r\nwelche zu ihrer Zufriedenheit des Beifalls der Umgebung\r\nbedurften, und nichts Rechtes geleistet zu haben\r\nglaubten, als wenn sie dieser gefielen. Ihnen hat man entgegengesetzt,\r\nals starke und kräftige Charaktere, die wenigen,\r\ndie über fremdes Urteil sich zu erheben und sich selbst zu\r\ngenügen vermochten, und hat diese in der Regel gehaßt,\r\nindes man jene zwar nicht achtete, aber dennoch sie liebenswürdig\r\nfand.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Grundlage aller sittlichen Erziehung ist es, daß man\r\nwisse, es sei ein solcher Trieb im Kinde, und ihn festiglich\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_167\" title=\"167\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nvoraussetze, sodann, daß man ihn in seiner Erscheinung erkenne,\r\nund ihn durch zweckmäßige Aufregung und durch Darreichung\r\neines Stoffs, woran er sich befriedige, allmählich\r\nimmer mehr entwickle. Die allererste Regel ist, daß man\r\nihn auf den ihm allein angemessenen Gegenstand richte, auf\r\ndas Sittliche, keineswegs aber etwa in einem ihm fremdartigen\r\nStoffe ihn abfinde. Das Lernen zum Beispiel führt\r\nseinen Reiz und seine Belohnung in sich selber; höchstens\r\nkönnte angestrengter Fleiß, als eine Uebung der Selbstüberwindung,\r\nBeifall verdienen; aber dieser freie und über die\r\nForderung hinausgehende Fleiß wird wenigstens in der\r\nbloßen, allgemeinen Nationalerziehung kaum eine Stelle\r\nfinden. Daß daher der Zögling lerne, was er soll, muß\r\nbetrachtet werden als etwas, das sich eben von selbst versteht,\r\nund wovon nicht weiter geredet wird; selbst das schnellere\r\nund bessere Lernen des fähigern Kopfs muß betrachtet werden\r\neben als ein bloßes Naturereignis, das ihm selber zu\r\nkeinem Lobe oder Auszeichnung dient, am allerwenigsten\r\naber andre Mängel verdeckt. Nur im Sittlichen soll diesem\r\nTrieb sein Wirkungskreis angewiesen werden; aber die\r\nWurzel aller Sittlichkeit ist die Selbstbeherrschung, die\r\nSelbstüberwindung, die Unterordnung seiner selbstsüchtigen\r\nTriebe unter den Begriff des Ganzen. Nur durch diese,\r\nund schlechthin durch nichts andres, sei es dem Zöglinge\r\nmöglich, den Beifall des Erziehers zu erhalten, dessen für\r\nseine eigne Zufriedenheit zu bedürfen er von seiner geistigen\r\nNatur angewiesen und durch die Erziehung gewöhnt ist.\r\nEs gibt, wie wir schon in unsrer zweiten Rede erinnert\r\nhaben, zwei sehr verschiedene Weisen jener Unterordnung\r\ndes persönlichen Selbst unter das Ganze. Zuvörderst diejenige,\r\ndie schlechthin sein muß, und keinem in keinem\r\nStücke erlassen werden kann, die Unterwerfung unter das,\r\num der bloßen Ordnung des Ganzen willen entworfene,\r\nGesetz der Verfassung. Wer gegen dieses sich nicht vergeht,\r\nden trifft nur nicht Mißfallen, keineswegs aber wird ihm\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_168\" title=\"168\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nBeifall zuteil; so wie den, der sich dagegen verginge, wirkliches\r\nMißfallen und Tadel treffen würde, der da, wo öffentlich\r\ngefehlt worden, auch öffentlich ergehen müßte, und, wo\r\ner fruchtlos bliebe, sogar durch hinzugefügte Strafe geschärft\r\nwerden könnte. Sodann gibt es eine Unterordnung des\r\neinzelnen unter das Ganze, die nicht gefordert, sondern nur\r\nfreiwillig geleistet werden kann: daß man durch eigne Aufopferung\r\nden Wohlstand desselben steigere und vermehre.\r\nUm das Verhältnis der bloßen Gesetzmäßigkeit und dieser\r\nhöhern Tugend zueinander den Zöglingen gleich von Jugend\r\nauf recht einzuprägen, wird es zweckmäßig sein, nur demjenigen,\r\ngegen den einen gewissen Zeitraum hindurch in der\r\nersten Rücksicht keine Klage gewesen, solche freiwillige Aufopferungen,\r\ngleichsam als den Lohn der Gesetzmäßigkeit zu\r\ngestatten, dem aber, der in Regelmäßigkeit und Ordnung\r\nseiner selbst noch nicht ganz sicher ist, die Erlaubnis dazu\r\nzu versagen. Die Gegenstände solcher freiwilligen Leistungen\r\nsind im allgemeinen schon oben angezeigt, und werden tiefer\r\nunten sich noch näher ergeben. Dieser Art der Aufopferung\r\nwerde zuteil tätige Billigung, wirkliche Anerkennung ihrer\r\nVerdienstlichkeit, keineswegs zwar öffentlich, als Lob, was\r\ndas Gemüt verderben und eitel machen, und es von der\r\nSelbständigkeit ableiten könnte, sondern im geheimen und\r\nmit dem Zögling allein. Diese Anerkennung soll nichts\r\nmehr sein, als das eigne, dem Zöglinge auch äußerlich dargestellte\r\ngute Gewissen desselben, und die Bestätigung seiner\r\nZufriedenheit mit sich selbst, seiner Selbstachtung, und die\r\nErmunterung, sich auch ferner zu vertrauen. Die hierbei\r\nbeabsichtigten Vorteile würde folgende Einrichtung vortrefflich\r\nbefördern. Wo mehrere Erzieher und Erzieherinnen\r\nsind, wie wir denn dies als die Regel voraussetzen, da wähle\r\njedes Kind frei, und so wie sein Vertrauen und sein Gefühl\r\ndasselbe treibt, einen darunter zum besondern Freunde und\r\ngleichsam Gewissensrate. Bei diesem suche es Rat in allen\r\nFällen, wo es ihm schwer wird, recht zu tun; er helfe ihm\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_169\" title=\"169\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndurch freundliche Zusprache nach; er sei der Vertraute der\r\nfreiwilligen Leistungen, die es übernimmt; und er sei endlich\r\nderjenige, der das Treffliche mit seinem Beifalle krönt.\r\nIn den Personen dieser Gewissensräte nun müßte die Erziehung,\r\njedem einzelnen nach seiner Weise, folgegemäß zu\r\nimmer größerer Stärke in der Selbstüberwindung und Selbstbeherrschung\r\nemporhelfen; und so wird allmählich Festigkeit\r\nund Selbständigkeit entstehen, durch deren Erzeugung die\r\nErziehung sich selbst abschließt und für die Zukunft aufhebt.\r\nDurch eignes Tun und Handeln schließt sich uns am klarsten\r\nder Umfang der sittlichen Welt auf, und wem sie also aufgegangen\r\nist, dem ist sie wahrhaftig aufgegangen. Ein solcher\r\nweiß nun selbst, was in ihr enthalten ist, und bedarf keines\r\nfremden Zeugnisses mehr über sich, sondern vermag es, selbst\r\nein richtiges Gericht über sich zu halten und ist von nun\r\nan mündig.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWir haben durch das soeben Gesagte eine Lücke, die in\r\nunserm bisherigen Vortrage blieb, geschlossen, und unsern\r\nVorschlag erst wahrhaftig ausführbar gemacht. Das Wohlgefallen\r\nam Rechten und Guten um seiner selbst willen, soll\r\ndurch die neue Erziehung an die Stelle der bisher gebrauchten\r\nsinnlichen Hoffnung oder Furcht gesetzt werden, und\r\ndieses Wohlgefallen soll, als einzig vorhandene Triebfeder,\r\nalles künftige Leben in Bewegung setzen: dies ist die Hauptsache\r\nunsers Vorschlags. Die erste hierbei sich aufdringende\r\nFrage ist: aber, wie soll denn nun jenes Wohlgefallen selbst\r\nerzeugt werden? Erzeugt werden, im eigentlichen Sinne\r\ndes Wortes, kann es nun wohl nicht; denn der Mensch vermag\r\nnicht aus Nichts etwas zu machen. Es muß, wenn\r\nunser Vorschlag irgend ausführbar sein soll, dieses Wohlgefallen\r\nursprünglich vorhanden sein, und schlechthin in allen\r\nMenschen ohne Ausnahme vorhanden sein und ihnen angeboren\r\nwerden. So verhält es sich denn auch wirklich.\r\nDas Kind ohne alle Ausnahme will recht und gut sein,\r\nkeineswegs will es, so wie ein junges Tier bloß wohl sein.\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_170\" title=\"170\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nDie Liebe ist der Grundbestandteil des Menschen; diese ist\r\nda, so wie der Mensch da ist, ganz und vollendet, und es\r\nkann ihr nichts hinzugefügt werden; denn diese liegt hinaus\r\nüber die fortwachsende Erscheinung des sinnlichen Lebens\r\nund ist unabhängig von ihm. Nur die Erkenntnis ist es,\r\nworan sich dieses sinnliche Leben knüpft, und welche mit\r\ndemselben entsteht und fortwächst. Diese entwickelt sich nur\r\nlangsam und allmählich im Fortlaufe der Zeit. Wie soll\r\nnun, so lange, bis ein geordnetes Ganzes von Begriffen des\r\nRechten und Guten entstehe, an welches das treibende Wohlgefallen\r\nsich knüpfen könne, jene angeborene Liebe über die\r\nZeiten der Unwissenheit hinwegkommen, sich entwickeln und\r\nüben? Die vernünftige Natur hat ohne alles unser Zutun\r\nder Schwierigkeit abgeholfen. Das dem Kinde in seinem\r\nInnern abgehende Bewußtsein stellt sich ihm äußerlich und\r\nverkörpert dar an dem Urteile der erwachsenen Welt. Bis\r\nin ihm selbst ein verständiger Richter sich entwickle, wird\r\nes durch einen Naturtrieb an diese verwiesen, und so ihm\r\nein Gewissen außer ihm gegeben, bis in ihm selber sich eins\r\nerzeuge. Diese bis jetzt wenig bekannte Wahrheit soll die\r\nneue Erziehung anerkennen, und sie soll die ohne ihr Zutun\r\nvorhandene Liebe auf das Rechte leiten. Bis jetzt ist in der\r\nRegel diese Unbefangenheit und diese kindliche Gläubigkeit\r\nder Unmündigen an die höhere Vollkommenheit der Erwachsenen\r\nzum Verderben derselben gebraucht worden; ihre\r\nUnschuld gerade, und ihr natürlicher Glauben an uns, machte\r\nes uns möglich, ihnen statt des Guten, das sie innerlich\r\nwollten, unser Verderbnis, das sie verabscheut haben würden,\r\nwenn sie es zu erkennen vermocht hätten, einzupflanzen, noch\r\nehe sie Gutes und Böses unterscheiden konnten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDies ist eben die allergrößte Vergehung, die unsrer Zeit\r\nzur Last fällt; und es wird hierdurch auch die täglich sich\r\ndarbietende Erscheinung erklärt, daß in der Regel der Mensch\r\num so schlechter, selbstsüchtiger, für alle guten Regungen\r\nerstorbener und zu jedem rechten Werke untauglicher wird,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_171\" title=\"171\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nje mehr Jahre er zählt, und um je weiter daher er sich von\r\nden ersten Tagen seiner Unschuld, die fürs erste noch immer\r\nin einigen Ahnungen des Guten leise nachklingen, entfernt\r\nhat; es wird dadurch ferner bewiesen, daß das gegenwärtige\r\nGeschlecht, wenn es nicht einen durchaus trennenden Abschnitt\r\nin sein Fortleben macht, eine noch verdorbenere Nachkommenschaft,\r\nund diese eine abermals verdorbenere, notwendig\r\nhinterlassen werde. Von solchen sagt ein verehrungswürdiger\r\nLehrer des Menschengeschlechts mit treffender Wahrheit, daß\r\nes besser sei, wenn ihnen beizeiten ein Mühlstein an den\r\nHals gehängt würde und sie ersäufet würden im Meere, da\r\nwo es am tiefsten ist. Es ist eine abgeschmackte Verleumdung\r\nder menschlichen Natur, daß der Mensch als Sünder geboren\r\nwerde: wäre dies wahr, wie könnte doch jemals an ihn auch\r\nnur ein Begriff von Sünde kommen, der ja nur im Gegensatze\r\nmit einer Nichtsünde möglich ist? Er lebt sich zum\r\nSünder; und das bisherige menschliche Leben war in der\r\nRegel eine im steigenden Fortschritte begriffene Entwicklung\r\nder Sündhaftigkeit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDas Gesagte zeigt in einem neuen Lichte die Notwendigkeit,\r\nohne Verzug Anstalt zu einer wirklichen Erziehung\r\nzu machen. Könnte nur die nachwachsende Jugend ohne alle\r\nBerührung mit den Erwachsenen und völlig ohne Erziehung\r\naufwachsen, so möchte man ja immer den Versuch machen,\r\nwas sich hieraus ergeben würde. Aber, wenn wir sie auch\r\nnur in unsrer Gesellschaft lassen, macht ihre Erziehung, ohne\r\nallen unsern Wunsch oder Willen, sich von selbst; sie selbst\r\nerziehen sich an uns: unsre Weise zu sein dringt sich ihnen\r\nauf als ihr Muster, sie eifern uns nach, auch ohne daß wir\r\nes verlangen, und sie begehren nichts andres, denn also zu\r\nwerden, wie wir sind. Nun aber sind wir in der Regel und\r\nnach der großen Mehrheit genommen, durchaus verkehrt,\r\nteils ohne es zu wissen, und indem wir selbst, ebenso unbefangen\r\nwie unsre Kinder, unsre Verkehrtheit für das Rechte\r\nhalten; oder, wenn wir es auch wüßten, wie vermöchten wir\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_172\" title=\"172\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndoch in der Gesellschaft unsrer Kinder plötzlich das, was ein\r\nlanges Leben uns zur zweiten Natur gemacht hat, abzulegen,\r\nund unsern ganzen alten Sinn und Geist mit einem neuen\r\nzu vertauschen? In der Berührung mit uns müssen sie verderben,\r\ndies ist unvermeidlich; haben wir einen Funken\r\nLiebe für sie, so müssen wir sie entfernen aus unserm verpestenden\r\nDunstkreise und einen reinern Aufenthalt für sie\r\nerrichten. Wir müssen sie in die Gesellschaft von Männern\r\nbringen, welche, wie es auch übrigens um sie stehen möge,\r\ndennoch durch anhaltende Uebung und Gewöhnung wenigstens\r\ndie Fertigkeit sich erworben haben, sich zu besinnen,\r\ndaß Kinder sie beobachten, und das Vermögen, wenigstens\r\nso lange sich zusammenzunehmen, und die Kenntnis, wie man\r\nvor Kindern erscheinen muß; wir müssen aus dieser Gesellschaft\r\nin die unsrige sie nicht eher wieder zurücklassen, bis sie\r\nunser ganzes Verderben gehörig verabscheuen gelernt haben,\r\nund vor aller Ansteckung dadurch völlig gesichert sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSoviel haben wir über die Erziehung zur Sittlichkeit\r\nim allgemeinen hier beizubringen für nötig erachtet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDaß die Kinder in gänzlicher Absonderung von den Erwachsenen\r\nmit ihren Lehrern und Vorstehern allein zusammenleben\r\nsollen, ist mehrmals erinnert. Es versteht sich\r\nohne unser besonderes Bemerken, daß beiden Geschlechtern\r\ndiese Erziehung auf dieselbe Weise zuteil werden müsse.\r\nEine Absonderung dieser Geschlechter in besondere Anstalten\r\nfür Knaben und Mädchen würde zweckwidrig sein, und\r\nmehrere Hauptstücke der Erziehung zum vollkommenen Menschen\r\naufheben. Die Gegenstände des Unterrichts sind für\r\nbeide Geschlechter gleich; der in den Arbeiten stattfindende\r\nUnterschied kann, auch bei Gemeinschaftlichkeit der übrigen\r\nErziehung, leicht beobachtet werden. Die kleinere Gesellschaft,\r\nin der sie zu Menschen gebildet werden, muß, ebenso\r\nwie die größere, in die sie einst als vollendete Menschen\r\neintreten sollen, aus einer Vereinigung beider Geschlechter\r\nbestehen; beide müssen erst gegenseitig ineinander die gemeinsame\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_173\" title=\"173\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nMenschheit anerkennen und lieben lernen, und\r\nFreunde haben und Freundinnen, ehe sich ihre Aufmerksamkeit\r\nauf den Geschlechtsunterschied richtet, und sie Gatten\r\nund Gattinnen werden. Auch muß das Verhältnis der beiden\r\nGeschlechter zueinander im ganzen, starkmütiger Schutz\r\nvon der einen, liebevoller Beistand von der andern Seite,\r\nin der Erziehungsanstalt dargestellt und in den Zöglingen\r\ngebildet werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWenn es zur Ausführung unsers Vorschlags kommen\r\nsollte, würde das erste Geschäft sein, ein Gesetz für die innere\r\nVerfassung dieser Erziehungsanstalten zu entwerfen. Wenn\r\nder von uns aufgestellte Grundbegriff nur gehörig durchdrungen\r\nist, so ist dies eine sehr leichte Arbeit, und wir\r\nwollen uns hier dabei nicht aufhalten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEin Haupterfordernis dieser neuen Nationalerziehung\r\nist es, daß in ihr Lernen und Arbeiten vereinigt sei, daß\r\ndie Anstalt durch sich selbst sich zu erhalten den Zöglingen\r\nwenigstens scheine, und daß jeder in dem Bewußtsein erhalten\r\nwerde, zu diesem Zwecke nach aller seiner Kraft beizutragen.\r\nDies wird, durchaus noch ohne alle Beziehung\r\nauf den Zweck der äußern Ausführbarkeit und der Sparsamkeit\r\nhierbei, die man unserm Vorschlage ohne Zweifel\r\nanmuten wird, schon unmittelbar durch die Aufgabe der\r\nErziehung selbst gefordert; teils darum, weil alle, die bloß\r\ndurch die allgemeine Nationalerziehung hindurchgehen, zu\r\nden arbeitenden Ständen bestimmt sind, und zu deren Erziehung\r\ndie Bildung zum tüchtigen Arbeiter ohne Zweifel\r\ngehört; besonders aber darum, weil das gegründete Vertrauen,\r\ndaß man sich stets durch eigne Kraft werde durch\r\ndie Welt bringen können und für seinen Unterhalt keiner\r\nfremden Wohltätigkeit bedürfe, zur persönlichen Selbständigkeit\r\ndes Menschen gehört, und die sittliche, weit mehr als\r\nman bis jetzt zu glauben scheint, bedingt. Diese Bildung\r\nwürde einen andern, bis jetzt auch in der Regel dem blinden\r\nUngefähr preisgegebenen Teil der Erziehung abgeben, den\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_174\" title=\"174\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nman die wirtschaftliche Erziehung nennen könnte, und der\r\nkeineswegs aus der dürftigen und beschränkten Ansicht, über\r\nwelche einige unter Benennung der Oekonomie spotten,\r\nsondern aus dem höhern sittlichen Standpunkte angesehen\r\nwerden muß. Unsre Zeit stellt es oft als einen über alle\r\nGegenrede erhabenen Grundsatz auf, daß man eben schmeicheln,\r\nkriechen, sich zu allem gebrauchen lassen müsse, wenn\r\nman leben wolle, und daß es auf keine andre Weise angehe.\r\nSie besinnt sich nicht, daß, wenn man sie auch mit dem\r\nheroischen, aber durchaus wahren Gegenspruche verschonen\r\nwollte, daß wenn es so ist, sie eben nicht leben, sondern\r\nsterben solle, noch die Bemerkung übrigbleibt, daß sie hätte\r\nlernen sollen, mit Ehren leben zu können. Man erkundige\r\nsich nur näher nach den Personen, die durch ehrloses Betragen\r\nsich auszeichnen; immer wird man finden, daß sie\r\nnicht arbeiten gelernt haben, oder die Arbeit scheuen, und\r\ndaß sie noch überdies üble Wirtschafter sind. Darum soll\r\nder Zögling unsrer Erziehung an Arbeitsamkeit gewöhnt\r\nwerden, damit er der Versuchung zur Unrechtlichkeit durch\r\nNahrungssorgen überhoben sei, und tief, und als allererster\r\nGrundsatz der Ehre, soll es in sein Gemüt geprägt werden,\r\ndaß es schändlich sei, seinen Lebensunterhalt einem andern,\r\ndenn seiner Arbeit verdanken zu wollen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003ePestalozzi will während des Lernens zugleich allerlei\r\nHandarbeiten treiben lassen. Indem wir die Möglichkeit\r\ndieser Vereinigung unter der von ihm angegebenen Bedingung,\r\ndaß das Kind die Handarbeit schon vollkommen fertig\r\nkönne, nicht leugnen wollen, scheint uns dennoch dieser Vorschlag\r\naus der Dürftigkeit des ersten Zwecks hervorzugehen.\r\nDer Unterricht muß meines Erachtens als so heilig und\r\nehrwürdig dargestellt werden, daß er der ganzen Aufmerksamkeit\r\nund Sammlung bedürfe, und nicht neben einem\r\nandern Geschäfte empfangen werden könne. Sollen in Jahreszeiten,\r\nwelche die Zöglinge ohnedies ins Zimmer einschließen,\r\nin den Arbeitsstunden dergleichen Arbeiten, als\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_175\" title=\"175\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nda ist Stricken, Spinnen und dergleichen getrieben werden,\r\nso wird es, damit der Geist in Tätigkeit bleibe, sehr zweckmäßig\r\nsein, gemeinschaftliche Geistesübungen unter Aufsicht\r\ndamit zu verknüpfen; dennoch ist jetzt die Arbeit die Hauptsache\r\nund diese Uebungen sind nicht zu betrachten als Unterricht,\r\nsondern bloß als ein erheiterndes Spiel.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAlle Arbeiten dieser niedern Art müssen überhaupt nur\r\nals Nebensache, keineswegs als die Hauptarbeit, vorgestellt\r\nwerden. Diese Hauptarbeit ist die Ausübung des Acker- und\r\nGartenbaus, der Viehzucht, und derjenigen Handwerke, deren\r\nsie in ihrem kleinen Staate bedürfen. Es versteht sich, daß\r\nder Anteil hieran, der einem zugemutet wird, mit der körperlichen\r\nKraft seines Alters in Gleichgewicht zu bringen,\r\nund die abgehende Kraft durch neu zu erfindende Maschinen\r\nund Werkzeuge zu ersetzen ist. Die Hauptrücksicht hierbei\r\nist die, daß sie, soweit möglich, in seinen Gründen verstehen\r\nmüssen, was sie treiben, daß sie die zu ihren Geschäften\r\nnötigen Kenntnisse von der Erzeugung der Pflanzen, von\r\nden Eigenschaften und Bedürfnissen des tierischen Körpers,\r\nvon den Gesetzen der Mechanik, schon erhalten haben. Auf\r\ndiese Art wird teils ihre Erziehung schon ein folgegemäßer\r\nUnterricht über die Gewerbe, die sie künftig zu treiben\r\nhaben, und es wird der denkende und verständige Landwirt\r\nin unmittelbarer Anschauung gebildet, teils wird schon jetzt\r\nihre mechanische Arbeit veredelt und vergeistigt, sie ist in\r\neben dem Grade Beleg in der freien Anschauung dessen,\r\nwas sie begriffen haben, als sie Arbeit um den Unterhalt\r\nist, und auch in Gesellschaft mit dem Tiere und der Erdscholle\r\nbleiben sie dennoch im Umkreise der geistigen Welt,\r\nund sinken nicht herab zu den letztern.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDas Grundgesetz dieses kleinen Wirtschaftsstaates sei\r\ndieses, daß in ihm kein Artikel zu Speise, Kleidung usw.\r\nnoch, soweit dies möglich ist, irgendein Werkzeug gebraucht\r\nwerden dürfe, das nicht in ihm selbst erzeugt und verfertigt\r\nsei. Bedarf diese Haushaltung einer Unterstützung von außen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_176\" title=\"176\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nso werden ihr die Gegenstände in Natur, aber keine andrer\r\nArt, als die sie auch selbst hat, gereicht, und zwar ohne daß\r\ndie Zöglinge erfahren, daß ihre eigne Ausbeute vermehrt\r\nworden, oder daß sie, wo das letztere zweckmäßig ist, es nur\r\nals Darlehen erhalten, und es zu bestimmter Zeit wieder\r\nzurückerstatten. Für diese Selbständigkeit und Selbstgenügsamkeit\r\ndes Ganzen arbeite nun jeder einzelne aus aller\r\nseiner Kraft, ohne daß er doch mit demselben abrechne, oder\r\nfür sich auf irgendein Eigentum Anspruch mache. Jeder\r\nwisse, daß er sich dem Ganzen ganz schuldig ist, und genieße\r\nnur oder darbe, wenn es sich so fügt, mit dem Ganzen.\r\nDadurch wird die ehrgemäße Selbständigkeit des Staates\r\nund der Familie, in die er einst treten soll, und das Verhältnis\r\nihrer einzelnen Glieder zu ihnen, der lebendigen\r\nAnschauung dargestellt, und wurzelt unaustilgbar ein in sein\r\nGemüt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eHier bei dieser Anführung zur mechanischen Arbeit ist der\r\nOrt, wo die in der allgemeinen Nationalerziehung liegende\r\nund auf sie gestützte Gelehrtenerziehung von der ersteren\r\nsich absondert, und wo von derselben zu sprechen ist. Die\r\nin der allgemeinen Nationalerziehung liegende Gelehrtenerziehung,\r\nhabe ich gesagt. Ob es nicht auch fernerhin jedem,\r\nder eignes Vermögen genug zu haben glaubt, um zu studieren,\r\noder der sich aus irgendeinem Grunde zu den bisherigen\r\nhöhern Ständen rechnet, freistehen werde, den bisher üblichen\r\nWeg der Gelehrtenerziehung zu beschreiten, lasse ich dahingestellt\r\nsein: wie, wenn es nur einmal zur Nationalerziehung\r\nkommen sollte, die Mehrheit dieser Gelehrten, ich will nicht\r\nsagen gegen den in der neuen Schule gebildeten Gelehrten,\r\nsondern sogar gegen den aus ihr hervorgehenden gemeinen\r\nMann, mit ihrer erkauften Gelehrsamkeit, bestehen werde,\r\nwird die Erfahrung lehren: ich aber will jetzt nicht davon,\r\nsondern von der Gelehrtenerziehung in der neuen Weise reden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIn den Grundsätzen derselben muß auch der künftige\r\nGelehrte durch die allgemeine Nationalerziehung hindurchgegangen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_177\" title=\"177\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsein, und den ersten Teil derselben, die Entwicklung\r\nder Erkenntnis an Empfindung, Anschauung und dem,\r\nwas an die letztere geknüpft wird, vollständig und klar erhalten\r\nhaben. Nur dem Knaben, der eine vorzügliche Gabe\r\nzum Lernen, und eine hervorstechende Hinneigung nach der\r\nWelt der Begriffe zeigt, kann die neue Nationalerziehung\r\nerlauben, diesen Stand zu ergreifen; jedem aber, der diese\r\nEigenschaften zeigt, wird sie es ohne Ausnahme, und ohne\r\nRücksicht auf einen vorgeblichen Unterschied der Geburt, erlauben\r\nmüssen; denn der Gelehrte ist es keineswegs zu seiner\r\neignen Bequemlichkeit, und jedes Talent dazu ist ein schätzbares\r\nEigentum der Nation, das ihr nicht entrissen werden\r\ndarf.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDer Ungelehrte ist bestimmt, das Menschengeschlecht auf\r\ndem Standpunkte der Ausbildung, die es errungen hat,\r\ndurch sich selbst zu erhalten, der Gelehrte, nach einem klaren\r\nBegriffe und mit besonnener Kunst, dasselbe weiter zu bringen.\r\nDer letztere muß mit seinem Begriffe der Gegenwart\r\nimmer voraus sein, die Zukunft erfassen und dieselbe in die\r\nGegenwart zu künftiger Entwicklung hineinzupflanzen vermögen.\r\nDazu bedarf es einer klaren Uebersicht des bisherigen\r\nWeltzustandes, einer freien Fertigkeit im reinen und von\r\nder Erscheinung unabhängigen Denken, und, damit er sich\r\nmitteilen könne, des Besitzes der Sprache bis in ihre lebendige\r\nund schöpferische Wurzel hinein. Alles dieses erfordert\r\ngeistige Selbsttätigkeit ohne alle fremde Leitung und einsames\r\nNachdenken, in welchem darum der künftige Gelehrte\r\nvon der Stunde an, da sein Beruf entschieden ist, geübt\r\nwerden muß, keineswegs bloß, wie beim Ungelehrten, ein\r\nDenken unter dem Auge des stets gegenwärtigen Lehrers;\r\nes erfordert eine Menge Hilfskenntnisse, die dem Ungelehrten\r\nfür seine Bestimmung durchaus unbrauchbar sind. Die\r\nArbeit des Gelehrten und das Tagwerk seines Lebens wird\r\neben jenes einsame Nachdenken sein; zu dieser Arbeit ist er\r\nnun sogleich anzuführen, die andre mechanische Arbeit ihm\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_178\" title=\"178\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndagegen zu erlassen. Indes also die Erziehung des künftigen\r\nGelehrten zum Menschen überhaupt mit der allgemeinen\r\nNationalerziehung wie bisher fortginge, und er dem dahin\r\neinschlagenden Unterrichte mit allen übrigen beiwohnte,\r\nwürden ihm nur diejenigen Stunden, die für die andern\r\nArbeitsstunden sind, gleichfalls zu Lehrstunden gemacht werden\r\nmüssen in demjenigen, was sein einstiger Beruf eigentümlich\r\nerfordert; und dieses wäre der ganze Unterschied.\r\nDie allgemeinen Kenntnisse des Ackerbaues, andrer mechanischen\r\nKünste und der Handgriffe dabei, die schon dem\r\nbloßen Menschen anzumuten sind, wird er ohne Zweifel\r\nschon bei seinem Durchgange durch die erste Klasse gelernt\r\nhaben, oder diese Kenntnisse wären, falls dies nicht der Fall\r\nsein sollte, nachzuholen. Daß er, weit weniger denn irgendein\r\nandrer, von den eingeführten körperlichen Uebungen losgesprochen\r\nwerden könne, versteht sich von selbst. Die besondern\r\nLehrgegenstände aber, die in den gelehrten Unterricht\r\nfallen würden, sowie den dabei zu beobachtenden Lehrgang\r\nnoch anzugeben, liegt außerhalb des Planes dieser Reden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Elfte_Rede\" id=\"Elfte_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eElfte Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eWem die Ausführung dieses Erziehungsplanes anheimfallen\r\nwerde.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eDer Plan der neuen deutschen Nationalerziehung ist für\r\nunsern Zweck hinreichend dargelegt. Die nächste Frage, die\r\nsich nun aufdringt, ist die: wer soll sich an die Spitze der\r\nAusführung dieses Plans stellen, auf wen ist dabei zu\r\nrechnen, und auf wen haben wir gerechnet?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWir haben diese Erziehung als die höchste und dermalen\r\nsich einzig aufdringende Angelegenheit der deutschen Vaterlandsliebe\r\naufgestellt, und wollen an diesem Bande die Verbesserung\r\nund Umschaffung des gesamten Menschengeschlechts\r\nzuerst in die Welt einführen. Jene Vaterlandsliebe aber\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_179\" title=\"179\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsoll zunächst den deutschen Staat, allenthalben wo Deutsche\r\nregiert werden, begeistern, und den Vorsitz haben und die\r\ntreibende Kraft sein bei allen seinen Beschlüssen. Der Staat\r\nalso wäre es, auf welchen wir zuerst unsre erwartenden\r\nBlicke zu richten hätten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWird dieser unsre Hoffnungen erfüllen? Welches sind\r\ndie Erwartungen, die wir, immer wie sich versteht, auf keinen\r\nbesondern Staat, sondern auf ganz Deutschland sehend,\r\nnach dem bisherigen von ihm fassen können?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIm neuern Europa ist die Erziehung ausgegangen nicht\r\neigentlich vom Staate, sondern von derjenigen Gewalt, von\r\nder die Staaten meistens auch die ihrige hatten, von dem\r\nhimmlisch-geistigen Reiche der Kirche. Diese betrachtete sich\r\nnicht sowohl als ein Bestandteil des irdischen Gemeinwesens,\r\nsondern vielmehr als eine demselben ganz fremde Pflanzstatt\r\naus dem Himmel, die abgesandt sei, diesem auswärtigen\r\nStaate allenthalben, wo sie Wurzel fassen konnte, Bürger\r\nanzuwerben; ihre Erziehung ging auf nichts andres, denn\r\ndaß die Menschen in der andern Welt keineswegs verdammt,\r\nsondern selig würden. Durch die Reformation wurde diese\r\nkirchliche Gewalt, die übrigens fortfuhr sich ebenso anzusehen\r\nwie bisher, mit der weltlichen Macht, mit der sie bisher gar\r\noft sogar im Widerstreite gelegen hatte, nur vereinigt; dies\r\nwar der ganze Unterschied, der in dieser Rücksicht aus jener\r\nBegebenheit erfolgte. Es blieb daher auch die alte Ansicht\r\ndes Erziehungswesens. Auch in den neuesten Zeiten, und\r\nbis auf diesen Tag, ist die Bildung der vermögenden Stände\r\nbetrachtet worden als eine Privatangelegenheit der Eltern,\r\ndie sich nach eignem Gefallen einrichten möchten, und die\r\nKinder dieser wurden in der Regel nur dazu angeführt, daß\r\nsie sich selbst einst nützlich würden; die einzige öffentliche Erziehung\r\naber, die des Volks, war lediglich Erziehung zur\r\nSeligkeit im Himmel; die Hauptsache war ein wenig Christentum\r\nund Lesen, und falls es zu erschwingen war, Schreiben,\r\nalles um des Christentums willen. Alle andre Entwicklung der\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_180\" title=\"180\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nMenschen wurde dem ohngefähren und blind wirkenden Einflusse\r\nder Gesellschaft, in welcher sie aufwuchsen, und dem\r\nwirklichen Leben selbst überlassen. Sogar die Anstalten zur\r\ngelehrten Erziehung waren vorzüglich auf die Bildung von\r\nGeistlichen berechnet; dies war die Hauptfakultät, zu der die\r\nübrigen nur den Anhang bildeten, und meistens auch nur\r\nden Abgang von jener abgetreten erhielten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSolange diejenigen, die an der Spitze des Regiments\r\nstanden, über den eigentlichen Zweck desselben im dunkeln\r\nblieben, und selbst für ihre eigne Person ergriffen waren von\r\njener gewissenhaften Sorge für ihre und andrer Seligkeit,\r\nkonnte man auf ihren Eifer für diese Art der öffentlichen\r\nErziehung und auf ihre ernstlichen Bemühungen dafür sicher\r\nrechnen. Sobald sie aber über den ersten ins klare kamen\r\nund begriffen, daß der Wirkungskreis des Staates innerhalb\r\nder sichtbaren Welt liege, so mußte ihnen einleuchten, daß\r\njene Sorge für die ewige Seligkeit ihrer Untertanen ihnen\r\nnicht zur Last fallen könne, und daß, wer da selig werden\r\nwolle, selbst sehen möge, wie er es mache. Sie glaubten von\r\nnun an genug zu tun, wenn sie nur die aus gottseligern\r\nZeiten herrührenden Stiftungen und Anstalten ihrer ersten\r\nBestimmung fernerhin überließen; so wenig angemessen und\r\nausreichend dieselben auch für die ganz veränderten Zeiten\r\nsein mochten, ihnen mit Ersparung an ihren anderweitigen\r\nZwecken selbst zuzulegen, hielten sie sich nicht für verbunden,\r\ntätig einzugreifen, und das zweckmäßige Neue an die Stelle\r\ndes Veralteten und Unbrauchbaren zu setzen, nicht für berechtigt,\r\nund auf alle Vorschläge dieser Art war die stets\r\nfertige Antwort: hierzu habe der Staat kein Geld. Wurde\r\nja einmal eine Ausnahme von dieser Regel gemacht, so geschah\r\nes zum Vorteile der höhern Lehranstalten, die einen\r\nGlanz weitumher verbreiten und ihren Beförderern Ruhm\r\nbereiten; die Bildung derjenigen Klasse aber, die der eigentliche\r\nBoden des Menschengeschlechts ist, aus welcher die\r\nhöhere Bildung sich immerfort ergänzt, und auf welcher die\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_181\" title=\"181\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nletztere fortdauernd zurückwirken muß, die des Volks, blieb\r\nunbeachtet und befindet sich seit der Reformation bis auf\r\ndiesen Tag im Zustande des steigenden Verfalles.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSollen wir nun für die Zukunft und von Stund an\r\nfür unsre Angelegenheit vom Staate eine bessere Hoffnung\r\nfassen können, so wäre nötig, daß derselbe den Grundbegriff\r\nvom Zwecke der Erziehung, den er bisher gehabt zu haben\r\nscheint, mit einem ganz andern vertauschte; daß er einsehe,\r\ner habe mit seiner bisherigen Ablehnung der Sorge für die\r\newige Seligkeit seiner Mitbürger vollkommen recht, indem\r\nes für diese Seligkeit gar keiner besondern Bildung bedürfe,\r\nund eine solche Pflanzschule für den Himmel, wie die Kirche,\r\nderen Gewalt zuletzt ihm übertragen worden, gar nicht stattfinde,\r\naller tüchtigen Bildung nur im Wege stehe und des\r\nDienstes entlassen werden müsse; daß es dagegen gar sehr\r\nbedürfe der Bildung für das Leben auf der Erde, und daß\r\naus der gründlichen Erziehung für dieses sich die für den\r\nHimmel, als eine leichte Zugabe, von selbst ergebe. Der\r\nStaat scheint bisher, je aufgeklärter er zu sein meinte, desto\r\nfester geglaubt zu haben, daß er, auch ohne alle Religion und\r\nSittlichkeit seiner Bürger, durch die bloße Zwangsanstalt,\r\nseinen eigentlichen Zweck erreichen könne, und daß in Absicht\r\njener diese es halten möchten, wie sie könnten. Möchte er\r\naus den neuen Erfahrungen wenigstens dies gelernt haben,\r\ndaß er das nicht vermag, und daß er gerade durch den\r\nMangel der Religion und der Sittlichkeit dahin gekommen\r\nist, wo er sich dermalen befindet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMöchte man ihn, in Absicht seines Zweifels, ob er auch\r\nwohl das Vermögen habe, den Aufwand einer Nationalerziehung\r\nzu bestreiten, überzeugen können, daß er durch\r\ndiese einzige Ausgabe seine meisten übrigen auf die wirtschaftlichste\r\nWeise besorgen, und daß, wenn er diese nur\r\nübernimmt, er bald nur diese einzige Hauptausgabe haben\r\nwerde. Bis jetzt ist der bei weitem größte Teil der Einkünfte\r\ndes Staates auf die Unterhaltung stehender Heere\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_182\" title=\"182\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nverwendet worden. Den Erfolg dieser Verwendung haben\r\nwir gesehen, dies reicht hin; denn tiefer in die besondern\r\nGründe dieses Erfolgs aus der Einrichtung dieser Heere hineinzugehen,\r\nliegt außerhalb unsers Plans. Dagegen würde\r\nder Staat, der die von uns vorgeschlagene Nationalerziehung\r\nallgemein einführte, von dem Augenblicke an, da ein Geschlecht\r\nder nachgewachsenen Jugend durch sie hindurch gegangen\r\nwäre, gar keines besondern Heeres bedürfen, sondern\r\ner hätte an ihnen ein Heer, wie es noch keine Zeit gesehen.\r\nJeder einzelne ist zu jedem möglichen Gebrauche seiner körperlichen\r\nKraft vollkommen geübt, und begreift sie auf der\r\nStelle, zur Ertragung jeder Anstrengung und Mühseligkeit\r\ngewöhnt, sein in unmittelbarer Anschauung aufgewachsener\r\nGeist ist immer gegenwärtig und bei sich selbst, in seinem\r\nGemüte lebt die Liebe des Ganzen, dessen Mitglied er ist,\r\ndes Staates und des Vaterlandes, und vernichtet jede andre\r\nselbstische Regung. Der Staat kann sie rufen und sie unter\r\ndie Waffen stellen, sobald er will, und kann sicher sein, daß\r\nkein Feind sie schlägt. Ein andrer Teil der Sorgfalt und\r\nder Ausgabe in weise regierten Staaten ging bisher auf\r\ndie Verbesserung der Staatswirtschaft, im ausgedehntesten\r\nSinne und in allen ihren Zweigen, und es ist hierbei durch\r\ndie Ungelehrigkeit und Unbehilflichkeit der niedern Stände\r\nmanche Sorgfalt und mancher Aufwand vergebens gemacht\r\nworden, und die Sache hat allenthalben nur geringen Fortgang\r\ngehabt. Durch unsre Erziehung erhält der Staat\r\narbeitende Stände, die des Nachdenkens über ihr Geschäft\r\nvon Jugend auf gewohnt sind, und die schon sich selbst durch\r\nsich selbst zu helfen vermögen und Neigung haben; vermag\r\nnun noch überdies der Staat ihnen auf eine zweckmäßige\r\nWeise unter die Arme zu greifen, so werden sie ihn auf\r\ndas halbe Wort verstehen und seine Belehrung sehr dankbar\r\naufnehmen. Alle Zweige der Haushaltung werden ohne\r\nviele Mühe in kurzer Zeit einen Flor gewinnen, den auch\r\nnoch keine Zeit gesehen hat, und dem Staate wird, wenn\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_183\" title=\"183\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ner ja rechnen will, und wenn er etwa bis dahin nebenbei\r\nauch noch den wahren Grundwert der Dinge kennen lernen\r\nsollte, seine erste Auslage tausendfältige Zinsen tragen. Bisher\r\nhat der Staat für Gerichts- und Polizeianstalten vieles\r\ntun müssen, und doch niemals genug für sie tun können;\r\nZucht- und Verbesserungshäuser haben ihm Ausgaben gemacht,\r\ndie Armenanstalten endlich erforderten, je mehr auf\r\nsie gewendet wurde, einen um so größern Aufwand und\r\nerschienen in der ganzen bisherigen Lage eigentlich als Anstalten,\r\nArme zu machen. Die erstern werden in einem\r\nStaate, der die neue Erziehung allgemein macht, sehr verringert\r\nwerden, die letztern gänzlich wegfallen. Frühe Zucht\r\nsichert vor der spätern sehr mißlichen Zucht und Verbesserung;\r\nArme aber gibt es unter einem also erzogenen\r\nVolke gar nicht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMöchte der Staat und alle, die denselben beraten, es\r\nwagen, seine eigentliche dermalige Lage ins Auge zu fassen\r\nund sie sich zu gestehen; möchte er lebendig einsehen, daß\r\nihm durchaus kein andrer Wirkungskreis übriggelassen ist,\r\nin welchem er als ein wirklicher Staat, ursprünglich und\r\nselbständig sich bewegen und etwas beschließen könne, außer\r\ndiesem, der Erziehung der kommenden Geschlechter; daß,\r\nwenn er nicht überhaupt nichts tun will, er nur noch dieses\r\ntun kann; daß man aber auch dieses Verdienst ihm ungeschmälert\r\nund unbeneidet überlassen werde. Daß wir es\r\nnicht mehr vermögen, tätigen Widerstand zu leisten, ist,\r\nals in die Augen springend und von jedermann zugestanden,\r\nschon früher von uns vorausgesetzt worden. Wie können\r\nwir nun die Fortdauer unsers dadurch erwirkten Daseins\r\ngegen den Vorwurf der Feigheit und einer unwürdigen\r\nLiebe zum Leben rechtfertigen? Auf keine andre Weise, als\r\nwenn wir uns entschließen, nicht für uns selbst zu leben,\r\nund dieses durch die Tat dartun; wenn wir uns zum\r\nSamenkorne einer würdigern Nachkommenschaft machen und\r\nlediglich um dieserwillen uns so lange erhalten wollen, bis\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_184\" title=\"184\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwir sie hingestellt haben. Jenes ersten Lebenszwecks verlustig,\r\nwas könnten wir denn noch andres tun? Unsre Verfassungen\r\nwird man uns machen, unsre Bündnisse und die\r\nAnwendung unsrer Streitkräfte wird man uns anzeigen,\r\nein Gesetzbuch wird man uns leihen, selbst Gericht und\r\nUrteilsspruch, und die Ausübung derselben wird man uns\r\nzuweilen abnehmen; mit diesen Sorgen werden wir auf die\r\nnächste Zukunft verschont bleiben. Bloß an die Erziehung\r\nhat man nicht gedacht; suchen wir ein Geschäft, so laßt uns\r\ndieses ergreifen! Es ist zu erwarten, daß man in demselben\r\nuns ungestört lassen werde. Ich hoffe \u0026mdash; vielleicht täusche\r\nich mich selbst darin, aber da ich nur um dieser Hoffnung\r\nwillen noch leben mag, so kann ich es nicht lassen, zu hoffen;\r\n\u0026mdash; ich hoffe, daß ich einige Deutsche überzeugen und sie zur\r\nEinsicht bringen werde, daß es allein die Erziehung sei, die\r\nuns retten könne von allen Uebeln, die uns drücken. Ich\r\nrechne besonders darauf, daß die Not uns zum Aufmerken\r\nund zum ernsten Nachdenken geneigter gemacht habe. Das\r\nAusland hat andern Trost und andre Mittel; es ist nicht\r\nzu erwarten, daß es diesem Gedanken, falls er je an dasselbe\r\nkommen sollte, einige Aufmerksamkeit schenken, oder einigen\r\nGlauben beimessen werde; ich hoffe vielmehr, daß es zu\r\neiner reichen Quelle von Belustigung für die Leser ihrer\r\nJournale gedeihen werde, wenn sie je erfahren, daß sich\r\njemand von der Erziehung so große Dinge verspreche.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMöge der Staat und diejenigen, die denselben beraten,\r\nsich nicht lässiger machen lassen, in Ergreifung dieser Aufgabe\r\ndurch die Betrachtung, daß der gehoffte Erfolg in der\r\nEntfernung liege. Wollte man unter den mannigfaltigen\r\nund höchst verwickelten Gründen, die unser dermaliges\r\nSchicksal zur Folge gehabt haben, das, was allein und eigentümlich\r\nden Regierungen zur Last fällt, absondern, so würde\r\nsich finden, daß diese, die vor allen andern verbunden sind,\r\ndie Zukunft ins Auge zu fassen und zu beherrschen, beim\r\nAndrange der großen Zeitbegebenheiten auf sie immer nur\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_185\" title=\"185\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ngesucht, sich aus der unmittelbar gegenwärtigen Verlegenheit\r\nzu ziehen, so gut sie es vermocht; in Absicht der Zukunft\r\naber nicht auf ihre Gegenwart, sondern auf irgendeinen\r\nGlückszufall, der den stetigen Faden der Ursachen und\r\nWirkungen abschneiden sollte, gerechnet haben. Aber dergleichen\r\nHoffnungen sind betrüglich. Eine treibende Kraft,\r\ndie man einmal in die Zeit hinein hat kommen lassen, treibt\r\nfort und vollendet ihren Weg, und nachdem einmal die erste\r\nNachlässigkeit begangen worden, kann die zu spät kommende\r\nBesinnung sie nicht aufhalten. Des ersten Falles, bloß die\r\nGegenwart zu bedenken, hat fürs nächste unser Schicksal uns\r\nüberhoben; die Gegenwart ist nicht mehr unser. Mögen\r\nwir nur nicht den zweiten beibehalten, eine bessere Zukunft\r\nvon irgend etwas anderm zu hoffen, denn von uns selber.\r\nZwar kann keinen unter uns, der zum Leben noch etwas\r\nmehr bedarf denn Nahrung, die Gegenwart über die Pflicht\r\nzu leben trösten; die Hoffnung einer bessern Zukunft allein\r\nist das Element, in dem wir noch atmen können. Aber nur\r\nder Träumer kann diese Hoffnung auf etwas andres gründen\r\ndenn auf ein solches, das er selbst für die Entwicklung\r\neiner Zukunft in die Gegenwart zu legen vermag. Vergönnen\r\ndiejenigen, die über uns regieren, daß wir ebensogut\r\nauch von ihnen denken, als wir unter uns voneinander\r\ndenken, und als der Bessere sich fühlt; stellen sie sich an die\r\nSpitze des auch uns ganz klaren Geschäfts, damit wir noch\r\nvor unsern Augen dasjenige entstehen sehen, was die dem\r\ndeutschen Namen vor unsern Augen zugefügte Schmach einst\r\nvor unserm Andenken abwaschen wird!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUebernimmt der Staat die ihm angetragene Aufgabe, so\r\nwird er diese Erziehung allgemein machen, über die ganze\r\nOberfläche seines Gebiets, für jeden seiner nachgebornen\r\nBürger ohne alle Ausnahme; auch ist es allein diese Allgemeinheit,\r\nzu der wir des Staates bedürfen, indem zu\r\neinzelnen Anfängen und Versuchen hier und da auch wohl\r\ndas Vermögen von wohlgesinnten Privatpersonen hinreichen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_186\" title=\"186\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwürde. Nun ist allerdings nicht zu erwarten, daß die Eltern\r\nallgemein willig sein werden, sich von ihren Kindern zu\r\ntrennen, und sie dieser neuen Erziehung, von der es schwer\r\nsein wird ihnen einen Begriff beizubringen, zu überlassen;\r\nsondern es ist nach der bisherigen Erfahrung darauf zu\r\nrechnen, daß jeder, der noch etwa das Vermögen zu haben\r\nglaubt, seine Kinder im Hause zu nähren, gegen die öffentliche\r\nErziehung und besonders gegen eine so scharf trennende\r\nund so lange dauernde öffentliche Erziehung sich setzen wird.\r\nIn solchen Fällen ist man nun, bei zu erwartender Widersetzlichkeit,\r\nvon den Staatsmännern bisher gewohnt, daß sie\r\nden Vorschlag mit der Antwort abweisen: der Staat habe\r\nnicht das Recht, für diesen Zweck Zwang anzuwenden. Indem\r\nsie nun warten wollen, bis die Menschen im allgemeinen\r\nden guten Willen haben, ohne Erziehung aber es niemals\r\nzu allgemeinem guten Willen kommen kann, so sind sie\r\ndadurch gegen alle Verbesserung geschützt und können hoffen,\r\ndaß es beim alten bleiben wird bis an das Ende der Tage.\r\nInwiefern dies nun etwa solche sind, welche entweder überhaupt\r\ndie Erziehung für einen entbehrlichen Luxus halten,\r\nin Rücksicht dessen man sich so spärlich einrichten müsse als\r\nmöglich, oder die in unserm Vorschlage nur einen neuen\r\nwagenden Versuch mit der Menschheit erblicken, der da\r\ngelingen könne, oder auch nicht, ist ihre Gewissenhaftigkeit\r\nzu loben; solchen, die von der Bewunderung des bisherigen\r\nZustandes der öffentlichen Bildung, und von dem Entzücken,\r\nzu welcher Vollkommenheit dieselbe unter ihrer Leitung\r\nemporgewachsen sei, eingenommen sind, läßt sich nun vollends\r\ngar nicht anmuten, daß sie auf etwas, das sie nicht auch\r\nschon wissen, eingehen sollten; mit diesen insgesamt ist für\r\nunsern Zweck nichts zu tun, und es wäre zu beklagen, wenn\r\ndie Entscheidung über diese Angelegenheit ihnen anheimfallen\r\nsollte. Möchten sich aber Staatsmänner finden und\r\nhierbei zu Rate gezogen werden, welche vor allen Dingen\r\ndurch ein tiefes und gründliches Studium der Philosophie\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_187\" title=\"187\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nund der Wissenschaft überhaupt sich selbst Erziehung gegeben\r\nhaben, denen es ein rechter Ernst ist mit ihrem Geschäft, die\r\neinen festen Begriff vom Menschen und seiner Bestimmung\r\nbesitzen, die da fähig sind, die Gegenwart zu verstehen, und\r\nzu begreifen, was eigentlich der Menschheit dermalen unausbleiblich\r\nnottut; hätten diese aus jenen Vorbegriffen\r\netwa selbst eingesehen, daß nur Erziehung vor der außerdem\r\nunaufhaltsam über uns hereinbrechenden Barbarei und Verwilderung\r\nuns retten könne, schwebte ihnen ein Bild vor\r\nvon dem neuen Menschengeschlecht, das durch diese Erziehung\r\nentstehen würde, wären sie selbst innig überzeugt von der\r\nUnfehlbarkeit und Untrüglichkeit der vorgeschlagenen Mittel:\r\nso ließe von solchen sich auch erwarten, daß sie zugleich begriffen,\r\nder Staat, als höchster Verweser der menschlichen\r\nAngelegenheiten und als der Gott und seinem Gewissen\r\nallein verantwortliche Vormund der Unmündigen habe das\r\nvollkommene Recht, die letzteren zu ihrem Heile auch zu\r\nzwingen. Wo gibt es denn dermalen einen Staat, der da\r\nzweifle, ob er auch wohl das Recht habe, seine Untertanen\r\nzu Kriegsdiensten zu zwingen und den Eltern für diesen\r\nBehuf die Kinder wegzunehmen, ob nun eins von beiden\r\noder beide wollen oder nicht wollen? Und dennoch ist dieser\r\nZwang, zu Ergreifung einer dauernden Lebensart wider den\r\neignen Willen, weit bedenklicher und häufig von den nachteiligsten\r\nFolgen für den sittlichen Zustand und für Gesundheit\r\nund Leben der Gezwungenen; da hingegen derjenige\r\nZwang, von dem wir reden, nach vollendeter Erziehung die\r\nganze persönliche Freiheit zurückgibt und gar keine andern,\r\ndenn die heilbringendsten Folgen haben kann. Wohl hat\r\nman früher auch die Ergreifung der Kriegsdienste dem freien\r\nWillen überlassen; nachdem sich aber gefunden, daß dieser\r\nfür den beabsichtigten Zweck nicht ausreichend war, hat man\r\nkein Bedenken getragen ihm durch Zwang nachzuhelfen;\r\ndarum, weil die Sache uns wichtig genug war und die Not\r\nden Zwang gebot. Möchten nun auch in dieser Rücksicht\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_188\" title=\"188\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nuns die Augen aufgehen über unsre Not, und der Gegenstand\r\nuns gleichfalls wichtig werden, so würde jene Bedenklichkeit\r\nvon selbst wegfallen; da, zumal es nur in dem\r\nersten Geschlechte des Zwanges bedürfen und derselbe in den\r\nfolgenden, selber durch diese Erziehung hindurch gegangenen,\r\nhinwegfällt, auch jener erste Zwang zum Kriegsdienste dadurch\r\naufgehoben wird, indem die also Erzogenen alle gleich\r\nwillig sind, die Waffen für das Vaterland zu führen. Will\r\nman ja, um anfangs des Geschreies nicht zu viel zu haben,\r\ndiesen Zwang zur öffentlichen Nationalerziehung auf dieselbe\r\nWeise beschränken, wie bisher der Zwang zum Kriegsdienste\r\nbeschränkt gewesen, und die von dem letztern befreiten Stände\r\nauch von jenem ausnehmen, so ist dies von keinen bedeutenden\r\nnachteiligen Folgen. Die verständigen Eltern unter\r\nden ausgenommenen werden freiwillig ihre Kinder dieser\r\nErziehung übergeben; die gegen das Ganze unbedeutende\r\nAnzahl der Kinder unverständiger Eltern aus diesen Ständen\r\nmag immer auf die bisherige Weise aufwachsen und in\r\ndas zu erzeugende bessere Zeitalter hineinreichen, brauchbar\r\nlediglich als ein merkwürdiges Andenken der alten Zeit, und\r\num die neue zur lebhaften Erkenntnis ihres höheren Glücks\r\nanzufeuern.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSoll nun diese Erziehung Nationalerziehung der Deutschen\r\nschlechtweg sein, und soll die große Mehrheit aller, die\r\ndie deutsche Sprache reden, keineswegs aber etwa nur die\r\nBürgerschaft dieses oder jenes besonderen deutschen Staates,\r\ndastehen als ein neues Menschengeschlecht, so müssen alle\r\ndeutsche Staaten, jeder für sich und unabhängig von allen\r\nandern, diese Aufgabe ergreifen. Die Sprache, in der diese\r\nAngelegenheit zuerst in Anregung gebracht worden, in der\r\ndie Hilfsmittel verfaßt sind und ferner werden verfaßt werden,\r\nin der die Lehrer geübt werden, der durch alles dieses\r\nhindurchgehende eine Gang der Sinnbildlichkeit, ist allen\r\nDeutschen gemeinsam. Ich kann mir kaum denken, wie und\r\nmit welchen Umwandlungen diese Bildungsmittel insgesamt,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_189\" title=\"189\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nbesonders in derjenigen Ausdehnung, die wir dem Plane\r\ngegeben haben, in irgendeine Sprache des Auslandes übertragen\r\nwerden könnten, also, daß es nicht als fremdes und\r\nübersetztes Ding, sondern als einheimisch und aus dem eignen\r\nLeben ihrer Sprache hervorgehend, erschiene. Für alle\r\nDeutsche ist diese Schwierigkeit auf die gleiche Weise gehoben;\r\nfür sie ist die Sache fertig, und sie dürfen nur dieselbe\r\nergreifen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWohl uns hierbei, daß es noch verschiedene und voneinander\r\nabgetrennte deutsche Staaten gibt! Was so oft\r\nzu unserm Nachteile gereicht hat, kann bei dieser wichtigen\r\nNationalangelegenheit vielleicht zu unserm Vorteile dienen.\r\nVielleicht kann Nacheiferung der mehreren und die Begierde,\r\neinander zuvorzukommen, bewirken, was die ruhige Selbstgenügsamkeit\r\ndes einzelnen nicht hervorgebracht hätte; denn\r\nes ist klar, daß derjenige unter allen deutschen Staaten, der\r\nin dieser Sache den Anfang machen wird, an Achtung, an\r\nLiebe, an Dankbarkeit des Ganzen für ihn, den Vorrang\r\ngewinnen wird, daß er dastehen wird als der höchste Wohltäter\r\nund der eigentliche Stifter der Nation. Er wird den\r\nübrigen Mut machen, ihnen ein belehrendes Beispiel geben\r\nund ihr Muster werden; er wird Bedenklichkeiten, in denen\r\ndie andern hängen blieben, beseitigen; aus seinem Schoße\r\nwerden die Lehrbücher und die ersten Lehrer ausgehen und\r\nden andern geliehen werden; und wer nach ihm der zweite\r\nsein wird, wird den zweiten Ruhm erwerben. Zum erfreulichen\r\nZeugnisse, daß unter den Deutschen ein Sinn für das\r\nHöhere noch nie ganz ausgestorben, haben bisher mehrere\r\ndeutsche Stämme und Staaten miteinander um den Ruhm\r\ngrößerer Bildung gestritten; diese haben ausgedehntere Preßfreiheit,\r\nfreiere Hinwegsetzung über die hergebrachte Meinung,\r\nandre besser eingerichtete Schulen und Universitäten,\r\nandre ehemaligen Ruhm und Verdienste, andre etwas andres\r\nfür sich angeführt, und der Streit hat nicht entschieden werden\r\nkönnen. Bei der gegenwärtigen Veranlassung wird er\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_190\" title=\"190\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nes werden. Diejenige Bildung allein, die da strebt, und\r\ndie es wagt, sich allgemein zu machen und alle Menschen\r\nohne Unterschied zu erfassen, ist ein wirkliches Bestandteil\r\ndes Lebens, und ist ihrer selbst sicher. Jede andre ist eine\r\nfremde Zutat, die man bloß zum Prunk anlegt, und die\r\nman nicht einmal mit recht gutem Gewissen an sich trägt.\r\nEs wird sich bei dieser Gelegenheit verraten müssen, wo\r\netwa die Bildung, deren man sich rühmt, nur bei wenigen\r\nPersonen des Mittelstandes stattfindet, die dieselbe in Schriften\r\ndarlegen, dergleichen Männer alle deutschen Staaten\r\naufzuweisen haben; und wo hingegen dieselbe auch zu den\r\nhöhern Ständen, welche den Staat beraten, hinaufgestiegen\r\nsei. Es wird sich sodann auch zeigen, wie man den hier und\r\nda gezeigten Eifer für die Errichtung und den Flor höherer\r\nLehranstalten zu beurteilen habe, und ob demselben reine\r\nLiebe zur Menschenbildung, die ja wohl jedweden Zweig\r\nund besonders die allererste Grundlage derselben, mit dem\r\ngleichen Eifer ergreifen würde, oder ob ihm bloß Sucht\r\nzu glänzen, und vielleicht dürftige Finanzspekulationen, zugrunde\r\ngelegen haben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWelcher deutsche Staat in Ausführung dieses Vorschlags\r\nder erste sein wird, der wird den größten Ruhm davon\r\nhaben, sagte ich. Aber ferner, es wird dieser deutsche Staat\r\nnicht lange allein stehen, sondern ohne allen Zweifel bald\r\nNachfolger und Nacheiferer finden. Daß nur der Anfang\r\ngemacht werde, ist die Hauptsache. Wäre es auch nichts\r\nandres, so wird Ehrgefühl, Eifersucht, die Begierde auch\r\nzu haben, was ein andrer hat, und, womöglich, es noch\r\nbesser zu haben, einen nach dem andern treiben, dem Beispiele\r\nzu folgen. Auch werden sodann die oben von uns\r\nbeigebrachten Betrachtungen über den eignen Vorteil des\r\nStaates, die vielleicht dermalen manchem zweifelhaft vorkommen\r\ndürften, in der lebendigen Anschauung bewährt,\r\neinleuchtender werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWäre zu erwarten, daß sogleich jetzt und von Stund an\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_191\" title=\"191\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nalle deutsche Staaten ernstliche Anstalten machten, jenen Plan\r\nauszuführen, so könnte schon nach fünfundzwanzig Jahren\r\ndas bessere Geschlecht, dessen wir bedürfen, dastehen, und\r\nwer hoffen dürfte, noch so lange zu leben, könnte hoffen,\r\nes mit seinen Augen zu sehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSollte aber, wie wir denn freilich auch auf diesen Fall\r\nrechnen müssen, unter allen dermalen bestehenden deutschen\r\nStaaten kein einziger sein, der unter seinen höchsten Beratern\r\neinen Mann hätte, der da fähig wäre, alles das\r\noben Vorausgesetzte einzusehen und davon ergriffen zu werden,\r\nund in welchem die Mehrheit der Berater diesem einen\r\nsich wenigstens nicht widersetzte: so würde freilich diese Angelegenheit\r\nwohlgesinnten Privatpersonen anheimfallen, und\r\nes wäre nun von diesen zu wünschen, daß sie einen Anfang\r\nmit der vorgeschlagenen neuen Erziehung machten. Zuvörderst\r\nhaben wir hierbei im Auge große Gutsbesitzer, die auf\r\nihren Landgütern dergleichen Erziehungsanstalten für die\r\nKinder ihrer Untertanen errichten könnten. Es gereicht\r\nDeutschland zum Ruhme und zur sehr ehrenvollen Auszeichnung\r\nvor den übrigen Nationen des neuern Europa, daß\r\nes unter dem genannten Stande immerfort hier und da\r\nmehrere gegeben hat, die sich\u0027s zum ernstlichen Geschäfte\r\nmachten, für den Unterricht und die Bildung der Kinder\r\nauf ihren Besitzungen zu sorgen, und die gern das Beste,\r\nwas sie wußten, dafür tun wollten. Es ist von diesen zu\r\nhoffen, daß sie auch jetzt geneigt sein werden, über das Vollkommene,\r\ndas ihnen angetragen wird, sich zu belehren und\r\ndas Größere und Durchgreifende ebenso gern zu tun, als\r\nsie bisher das Kleinere und Unvollständige taten. Wohl\r\nmag hier und da die Einsicht dazu beigetragen haben, daß\r\nes vorteilhafter für sie selbst sei, gebildete Untertanen zu\r\nhaben, denn ungebildete. Wo etwa der Staat durch Aufhebung\r\ndes Verhältnisses der Untertänigkeit diesen letzten\r\nAntrieb weggenommen hat \u0026mdash; möge er da desto ernstlicher\r\nseine unerläßliche Pflicht bedenken, nicht zugleich das einzige\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_192\" title=\"192\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nGute, das bei Wohldenkenden an dieses Verhältnis geknüpft\r\nwurde, mit aufzuheben, und möge er in diesem Falle ja\r\nnicht versäumen zu tun, was ohnedies seine Schuldigkeit\r\nist, nachdem er diejenigen, die es freiwillig statt seiner\r\ntaten, dessen erledigt hat. Wir richten ferner, in Absicht der\r\nStädte, hierbei unsre Augen auf freiwillige Verbindungen\r\ngut gesinnter Bürger für diesen Zweck. Der Hang zur\r\nWohltätigkeit ist noch immer, so weit ich habe blicken können,\r\nunter keinem Drucke der Not in deutschen Gemütern erloschen.\r\nDurch eine Anzahl von Mängeln in unsern Einrichtungen,\r\ndie sich insgesamt unter der Einheit der vernachlässigten\r\nErziehung würden zusammenfassen lassen, hilft diese\r\nWohltätigkeit der Not dennoch selten ab, sondern scheint oft\r\nsie noch zu vermehren. Möchte man jenen trefflichen Hang\r\nendlich vorzüglich auf diejenige Wohltat richten, die aller\r\nNot und aller fernern Wohltätigkeit ein Ende macht, auf\r\ndie Wohltat der Erziehung. \u0026mdash; Noch aber bedürfen wir, und\r\nrechnen wir auf eine Wohltat und Aufopferung andrer Art,\r\ndie nicht im Geben, sondern im Tun und Leisten besteht.\r\nMöchten angehende Gelehrte, denen es ihre Lage verstattet,\r\nden Zeitraum, der ihnen zwischen der Universität und ihrer\r\nAnstellung in einem öffentlichen Amte übrigbleibt, dem Geschäfte,\r\nüber diese Lehrweise an diesen Anstalten sich zu belehren\r\nund an denselben selbst zu lehren, widmen! Abgerechnet,\r\ndaß sie sich hierdurch höchst verdient um das Ganze\r\nmachen werden, kann man ihnen noch überdies versichern,\r\ndaß sie selbst den allerhöchsten Gewinn davontragen werden.\r\nIhre gesamten Kenntnisse, die sie aus dem gewöhnlichen\r\nUniversitätsunterricht oft so erstorben mit hinwegtragen,\r\nwerden im Elemente der allgemeinen Anschauung, in welches\r\nsie hier hineinkommen, Klarheit und Lebendigkeit erhalten,\r\nsie werden lernen, dieselben mit Fertigkeit wiederzugeben\r\nund zu gebrauchen, sie werden sich, da im Kinde die ganze\r\nFülle der Menschheit unschuldig und offen daliegt, einen\r\nSchatz von der wahren Menschenkenntnis, die allein diesen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_193\" title=\"193\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nNamen verdient, erwerben, sie werden zu der großen Kunst\r\ndes Lebens und Wirkens angeleitet werden, zu welcher in\r\nder Regel die hohe Schule keine Anweisung gibt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eLäßt der Staat die ihm angetragene Aufgabe liegen, so\r\nist es für die Privatpersonen, welche dieselbe aufnehmen,\r\nein desto größerer Ruhm. Fern sei es von uns, der Zukunft\r\ndurch Mutmaßungen vorzugreifen, oder den Ton des\r\nZweifels und des Mangels an Vertrauen selber anzuheben;\r\nworauf unsre Wünsche zunächst gehen, haben wir deutlich\r\nausgesprochen; nur dies sei uns erlaubt anzumerken: daß,\r\nwenn es wirklich also kommen sollte, daß der Staat und\r\ndie Fürsten die Sache Privatpersonen überließen, dies dem\r\nbisherigen schon oben angemerkten und mit Beispielen belegten\r\nGange der deutschen Entwicklung und Bildung gemäß\r\nsein, und dieser bis ans Ende sich gleich bleiben würde.\r\nAuch in diesem Falle würde der Staat zu seiner Zeit nachfolgen\r\nfürs erste wie ein einzelner, der den auf seinen Teil\r\nfallenden Beitrag eben auch leisten will, bis er sich etwa\r\nspäter besinnt, daß er kein Teil, sondern das Ganze sei, und\r\ndaß das Ganze zu besorgen er so Pflicht als Recht habe.\r\nVon Stund an fallen alle selbständige Bemühungen der\r\nPrivatpersonen weg und unterordnen sich dem allgemeinen\r\nPlane des Staates.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSollte die Angelegenheit diesen Gang nehmen, so wird\r\nes mit der beabsichtigten Verbesserung unsers Geschlechts\r\nfreilich nur langsam, und ohne eine sichere und feste Uebersicht\r\nund mögliche Berechnung des Ganzen, vorwärts schreiten.\r\nAber lasse man sich ja dadurch nicht abhalten, einen\r\nAnfang zu machen! Es liegt in der Natur der Sache selbst,\r\ndaß sie niemals untergehen könne, sondern, nur einmal ins\r\nWerk gesetzt, durch sich selbst fortlebe, und immer weiter um\r\nsich greifend sich verbreite. Jeder, der durch diese Bildung\r\nhindurchgegangen ist, wird ein Zeuge für sie und ein eifriger\r\nVerbreiter; jeder wird den Lohn der erhaltenen Lehre dadurch\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_194\" title=\"194\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nabtragen, daß er selbst wieder Lehrer wird, und so\r\nviele Schüler, die einst auch wieder Lehrer werden, macht,\r\nals er kann; und dies geht notwendig so lange fort, bis\r\ndas Ganze ohne alle Ausnahme ergriffen sei.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eIm Falle der Staat sich mit der Sache nicht befassen\r\nsollte, so haben Privatunternehmungen zu befürchten, daß\r\nalle nur irgend vermögende Eltern ihre Kinder dieser Erziehung\r\nnicht überlassen werden. Wende man sich sodann\r\nin Gottes Namen und mit voller Zuversicht an die armen\r\nVerwaisten, an die im Elende auf den Straßen Herumliegenden,\r\nan alles, was die erwachsene Menschheit ausgestoßen\r\nund weggeworfen hat! So wie bisher, besonders in\r\ndenjenigen deutschen Staaten, in denen die Frömmigkeit der\r\nVorfahren die öffentlichen Erziehungsanstalten sehr vermehrt\r\nund reichlich ausgestattet hatte, eine Menge von Eltern den\r\nIhrigen den Unterricht angedeihen ließen, weil sie dabei\r\nzugleich, wie bei keinem andern Gewerbe, den Unterhalt\r\nfanden: so laßt es uns notgedrungen umkehren und Brot\r\ngeben denen, denen kein andrer es gibt, damit sie mit dem\r\nBrote zugleich auch Geistesbildung annehmen. Befürchten\r\nwir nicht, daß die Armseligkeit und die Verwilderung ihres\r\nvorigen Zustandes unsrer Absicht hinderlich sein werde!\r\nReißen wir sie nur plötzlich und gänzlich heraus aus demselben\r\nund bringen sie in eine durchaus neue Welt; lassen\r\nwir nichts an ihnen, das sie an das Alte erinnern könnte,\r\nso werden sie ihrer selbst vergessen und dastehen als neue\r\nsoeben erst erschaffene Wesen. Daß in diese frische und reine\r\nTafel nur das Gute eingegraben werde, dafür muß unser\r\nUnterrichtsgang bürgen und unsre Hausordnung. Es wird\r\nein für alle Nachwelt warnendes Zeugnis sein über unsre\r\nZeit, wenn gerade diejenigen, die sie ausgestoßen hat, durch\r\ndiese Ausstoßung allein das Vorrecht erhalten, ein besseres\r\nGeschlecht anzuheben; wenn diese den Kindern derer, die\r\nmit ihnen nicht zusammen sein mochten, die beseligende\r\nBildung bringen, und wenn sie die Stammväter werden\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_195\" title=\"195\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nunsrer künftigen Helden, Weisen, Gesetzgeber, Heilande der\r\nMenschheit.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eFür die erste Errichtung bedarf es zuvörderst tauglicher\r\nLehrer und Erzieher. Dergleichen hat die Pestalozzische Schule\r\ngebildet und ist stets erbötig, mehrere zu bilden. Ein Hauptaugenmerk\r\nwird anfangs sein, daß jede Anstalt der Art sich\r\nzugleich betrachte als eine Pflanzschule für Lehrer, und daß\r\naußer den schon fertigen Lehrern um diese herum sich eine\r\nMenge junger Männer versammle, die das Lehren lernen\r\nund ausüben zu gleicher Zeit, und in der Ausübung es\r\nimmer besser lernen. Dies wird auch, falls diese Anstalten\r\nanfangs mit der Dürftigkeit zu ringen haben sollten, die\r\nErhaltung der Lehrer sehr erleichtern. Die meisten sind doch\r\nin der Absicht gegenwärtig, um selbst zu lernen; dafür mögen\r\nsie denn auch ohne anderweitige Entschädigung das Gelernte\r\neine Zeitlang zum Vorteil der Anstalt, wo sie es lernten,\r\nanwenden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eFerner bedarf eine solche Anstalt Dach und Fach, die\r\nerste Ausstattung und ein hinlängliches Stück Land. Daß\r\nim weitern Fortgange dieser Einrichtungen, wenn die verhältnismäßige\r\nMenge von schon herangewachsener Jugend\r\nin den Jahren, wo sie nach der bisherigen Einrichtung als\r\nDienstboten nicht bloß ihren Unterhalt, sondern zugleich auch\r\nein Jahrlohn erwerben, sich in diesen Anstalten befinden\r\nwird, diese die schwächere Jugend übertragen, und bei der\r\nohnedies notwendigen Arbeitsamkeit und weisen Wirtschaft,\r\ndiese Anstalten sich größtenteils selbst werden erhalten können,\r\nscheint einzuleuchten. Fürs erste, solange die erstgenannte\r\nArt der Zöglinge noch nicht vorhanden ist, dürften\r\ndieselben größerer Zuschüsse bedürfen. Es ist zu hoffen, daß\r\nman sich zu Beiträgen, deren Ende man absieht, williger\r\nfinden werde. Sparsamkeit, die dem Zwecke Eintrag tut,\r\nbleibe fern von uns; und ehe wir diese uns erlauben, ist\r\nes weit besser, daß wir gar nichts tun.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_196\" title=\"196\"\u003e \u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eUnd so halte ich denn dafür, daß, bloß guten Willen\r\nvorausgesetzt, bei der Ausführung dieses Plans keine Schwierigkeit\r\nist, die nicht durch die Vereinigung mehrerer und\r\ndurch die Richtung aller ihrer Kräfte auf diesen einigen\r\nZweck leichtlich sollte überwunden werden können.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Zwolfte_Rede\" id=\"Zwolfte_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eZwölfte Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eUeber die Mittel, uns bis zur Erreichung unsers Hauptzwecks\r\naufrecht zu erhalten.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eDiejenige Erziehung, die wir den Deutschen zu ihrer\r\nkünftigen Nationalerziehung vorschlagen, ist nun sattsam\r\nbeschrieben. Wird das Geschlecht, das durch dieselbe gebildet\r\nist, nur einmal dastehen, dieses lediglich durch seinen Geschmack\r\nam Rechten und Guten, und schlechthin durch nichts\r\nandres getriebene, dieses mit einem Verstande, der für seinen\r\nStandpunkt ausreichend das Rechte allemal sicher erkennt,\r\nversehene, dieses mit jeder geistigen und körperlichen Kraft,\r\ndas Gewollte allemal durchzusetzen, ausgerüstete Geschlecht:\r\nso wird alles, was wir mit unsern kühnsten Wünschen begehren\r\nkönnen, aus dem Dasein desselben von selbst sich\r\nergeben, und aus ihm natürlich hervorwachsen. Diese Zeit\r\nbedarf unsrer Vorschriften so wenig, daß wir vielmehr von\r\nderselben zu lernen haben würden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDa inzwischen dieses Geschlecht noch nicht gegenwärtig\r\nist, sondern erst heraufgezogen werden soll, und, wenn auch\r\nalles über unser Erwarten trefflich gehen sollte, wir dennoch\r\neines beträchtlichen Zwischenraums bedürfen werden, um\r\nin jene Zeit hinüber zu kommen, so entsteht die näherliegende\r\nFrage: Wie sollen wir uns auch nur durch diesen\r\nZwischenraum hindurch bringen? Wie sollen wir, da wir\r\nnichts Besseres können, uns erhalten, wenigstens als den\r\nBoden, auf dem die Verbesserung vorgehen, und als den\r\nAusgangspunkt, an welchen dieselbe sich anknüpfen könne?\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_197\" title=\"197\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nWie sollten wir verhindern, daß, wenn einst das also gebildete\r\nGeschlecht aus seiner Absonderung hervor unter uns\r\nträte, es nicht an uns eine Wirklichkeit vor sich finde, die\r\nnicht die mindeste Verwandtschaft habe zu der Ordnung der\r\nDinge, welche es als das Rechte begriffen, und in welcher\r\nniemand dasselbe verstehe, oder den mindesten Wunsch und\r\nBedürfnis einer solchen Ordnung der Dinge hege, sondern\r\ndas Vorhandene als das ganz Natürliche und das einzig\r\nMögliche ansehe? Würden nicht diese eine andre Welt im\r\nBusen Tragenden gar bald irrewerden, und würde so nicht\r\ndie neue Bildung ebenso unnütz für die Verbesserung des\r\nwirklichen Lebens verhallen, wie die bisherige Bildung verhallt\r\nist?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eGeht die Mehrheit in ihrer bisherigen Unachtsamkeit,\r\nGedankenlosigkeit und Zerstreutheit so ferner hin, so ist\r\ngerade dieses, als das notwendig sich Ergebende, zu erwarten.\r\nWer sich ohne Aufmerksamkeit auf sich selbst gehen\r\nläßt, und von den Umständen sich gestalten, wie sie wollen,\r\nder gewöhnt sich bald an jede mögliche Ordnung der Dinge.\r\nSo sehr auch sein Auge durch etwas beleidigt werden mochte,\r\nals er es das erstemal erblickte, laßt es nur täglich auf dieselbe\r\nWeise wiederkehren, so gewöhnt er sich daran und findet\r\nes späterhin natürlich und als ebenso sein müssend, gewinnt\r\nes zuletzt gar lieb, und es würde ihm mit der Herstellung\r\ndes erstern bessern Zustandes wenig gedient sein, weil dieser\r\nihn aus seiner nun einmal gewohnten Weise zu sein herausrisse.\r\nAuf diese Weise gewöhnt man sich sogar an Sklaverei,\r\nwenn nur unsre sinnliche Fortdauer dabei ungekränkt bleibt,\r\nund gewinnt sie mit der Zeit lieb; und dies ist eben das\r\nGefährlichste an der Unterworfenheit, daß sie für alle wahre\r\nEhre abstumpft und sodann ihre sehr erfreuliche Seite hat\r\nfür den Trägen, indem sie ihn mancher Sorge und manches\r\nSelbstdenkens überhebt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eLaßt uns auf der Hut sein gegen diese Ueberraschung\r\nder Süßigkeit des Dienens, denn diese raubt sogar unsern\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_198\" title=\"198\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nNachkommen die Hoffnung künftiger Befreiung. Wird unser\r\näußeres Wirken in hemmende Fesseln geschlagen, laßt uns\r\ndesto kühner unsern Geist erheben zum Gedanken der Freiheit,\r\nzum Leben in diesem Gedanken, zum Wünschen und\r\nBegehren nur dieses einigen. Laßt die Freiheit auf einige\r\nZeit verschwinden aus der sichtbaren Welt; geben wir ihr\r\neine Zuflucht im innersten unsrer Gedanken, so lange, bis\r\num uns herum die neue Welt emporwachse, die da Kraft\r\nhabe, diese Gedanken auch äußerlich darzustellen. Machen\r\nwir uns mit demjenigen, was ohne Zweifel unserm Ermessen\r\nfrei bleiben muß, mit unserm Gemüte zum Vorbilde,\r\nzur Weissagung, zum Bürgen desjenigen, was nach\r\nuns Wirklichkeit werden wird. Lassen wir nur nicht mit\r\nunserm Körper zugleich auch unsern Geist niedergebeugt und\r\nunterworfen und in die Gefangenschaft gebracht werden!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eFragt man mich, wie dies zu erreichen sei, so ist darauf\r\ndie einzige, alles in sich fassende Antwort diese: wir müssen\r\neben zur Stelle werden, was wir ohnedies sein sollten,\r\nDeutsche. Wir sollen unsern Geist nicht unterwerfen: so\r\nmüssen wir eben vor allen Dingen einen Geist uns anschaffen,\r\nund einen festen und gewissen Geist; wir müssen\r\nernst werden in allen Dingen, und nicht fortfahren bloß\r\nleichtsinnigerweise und nur zum Scherze dazusein; wir\r\nmüssen uns haltbare und unerschütterliche Grundsätze bilden,\r\ndie allem unserm übrigen Denken und unserm Handeln zur\r\nfesten Richtschnur dienen, Leben und Denken muß bei uns\r\naus einem Stücke sein, und ein sich durchdringendes und\r\ngediegenes Ganzes; wir müssen in beiden der Natur und\r\nder Wahrheit gemäß werden, und die fremden Kunststücke\r\nvon uns werfen; wir müssen, um es mit einem Worte zu\r\nsagen, uns Charakter anschaffen; denn Charakter haben und\r\ndeutsch sein, ist ohne Zweifel gleichbedeutend, und die Sache\r\nhat in unsrer Sprache keinen besondern Namen, weil sie\r\neben ohne alles unser Wissen und Besinnung aus unserm\r\nSein unmittelbar hervorgehen soll.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_199\" title=\"199\"\u003e \u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWir müssen zuvörderst über die großen Ereignisse unsrer\r\nTage, ihre Beziehung auf uns, und das, was wir von ihnen\r\nzu erwarten haben, mit eigner Bewegung unsrer Gedanken\r\nnachdenken, und uns eine klare und feste Ansicht von allen\r\ndiesen Gegenständen, und ein entschiedenes und unwandelbares\r\nJa oder Nein über die hierher fallenden Fragen verschaffen;\r\njeder, der den mindesten Anspruch auf Bildung\r\nmacht, soll das. Das tierische Leben des Menschen läuft in\r\nallen Zeitaltern ab nach denselben Gesetzen, und hierin ist\r\nalle Zeit sich gleich. Verschiedene Zeiten sind da nur für\r\nden Verstand, und nur derjenige, der sie mit dem Begriffe\r\ndurchdringt, lebt sie mit, und ist da zu dieser seiner Zeit;\r\nein andres Leben ist nur ein Tier- und Pflanzenleben. Alles,\r\nwas da geschieht, unvernommen an sich vorübergehen zu\r\nlassen, gegen dessen Andrang wohl gar geflissentlich Auge\r\nund Ohr zu verstopfen, sich dieser Gedankenlosigkeit wohl\r\ngar noch als großer Weisheit zu rühmen, mag anständig\r\nsein einem Felsen, an den die Meereswellen schlagen, ohne\r\ndaß er es fühlt, oder einem Baumstamme, den Stürme hin\r\nund her reißen, ohne daß er es bemerkt, keineswegs aber\r\neinem denkenden Wesen. \u0026mdash; Selbst das Schweben in höhern\r\nKreisen des Denkens spricht nicht los von dieser allgemeinen\r\nVerbindlichkeit, seine Zeit zu verstehen. Alles Höhere muß\r\neingreifen wollen auf seine Weise in die unmittelbare Gegenwart,\r\nund wer wahrhaftig in jenem lebt, lebt zugleich auch\r\nin der letztern; lebte er nicht auch in dieser, so wäre dies\r\nder Beweis, daß er auch in jenem nicht lebte, sondern in\r\nihm nur träumte. Jene Achtlosigkeit auf das, was unter\r\nunsern Augen vorgeht, und die künstliche Ableitung der\r\nallenfalls entstandenen Aufmerksamkeit auf andre Gegenstände,\r\nwäre das Erwünschteste, was einem Feinde unsrer\r\nSelbständigkeit begegnen könnte. Ist er sicher, daß wir uns\r\nbei keinem Dinge etwas denken, so kann er eben, wie mit\r\nleblosen Werkzeugen, alles mit uns vornehmen, was er will;\r\ndie Gedankenlosigkeit eben ist es, die sich an alles gewöhnt:\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_200\" title=\"200\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwo aber der klare und umfassende Gedanke, und in diesem\r\ndas Bild dessen, was da sein sollte, immerfort wachsam\r\nbleibt, da kommt es zu keiner Gewöhnung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Reden haben zunächst Sie eingeladen, und sie\r\nwerden einladen die ganze deutsche Nation, inwieweit es\r\ndermalen möglich ist, dieselbe durch den Bücherdruck um\r\nsich zu versammeln, bei sich selbst eine feste Entscheidung zu\r\nfassen, und innerlich mit sich einig zu werden über folgende\r\nFragen: 1. ob es wahr sei, oder nicht wahr, daß es eine\r\ndeutsche Nation gebe, und daß deren Fortdauer in ihrem\r\neigentümlichen und selbständigen Wesen dermalen in Gefahr\r\nsei? 2. Ob es der Mühe wert sei, oder nicht wert\r\nsei, dieselbe zu erhalten? 3. Ob es irgendein sicheres und\r\ndurchgreifendes Mittel dieser Erhaltung gebe, und welches\r\ndieses Mittel sei?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eVorher war die hergebrachte Sitte unter uns diese, daß,\r\nwenn irgendein ernsthaftes Wort, mündlich oder im Drucke,\r\nsich vernehmen ließ, das tägliche Geschwätz sich desselben bemächtigte,\r\nund es in einen spaßhaften Unterhaltungsstoff\r\nseiner drückenden Langeweile verwandelte. Zunächst um\r\nmich herum habe ich dermalen, nicht so wie ehemals, bemerkt,\r\ndaß man von meinen gegenwärtigen Vorträgen denselben\r\nGebrauch gemacht hätte; von dem zeitigen Tone aber\r\nder geselligen Zusammenkünfte auf dem Boden des Bücherdrucks,\r\nich meine die Literaturzeitungen und andres Journalwesen,\r\nhabe ich keine Kunde genommen, und weiß nicht,\r\nob von diesem sich Scherz oder Ernst erwarten lassen. Wie\r\ndies sich verhalten möge, meine Absicht wenigstens ist es\r\nnicht gewesen, zu scherzen, und den bekannten Witz, den\r\nunser Zeitalter besitzt, wieder in den Gang zu bringen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eTiefer unter uns eingewurzelt, fast zur andern Natur\r\ngeworden, und das Gegenteil, beinahe unerhört, war unter\r\nden Deutschen die Sitte, daß man alles, was auf die Bahn\r\ngebracht wurde, betrachtete als eine Aufforderung an jeden,\r\nder einen Mund hätte, nur geschwind und auf der Stelle\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_201\" title=\"201\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsein Wort auch dazu zu geben und uns zu berichten, ob er\r\nauch derselben Meinung sei, oder nicht; nach welcher Abstimmung\r\ndenn die ganze Sache vorbei sei, und das öffentliche\r\nGespräch zu einem neuen Gegenstande eilen müsse.\r\nAuf diese Weise hatte sich aller literarischer Verkehr unter\r\nden Deutschen verwandelt, so wie die Echo der alten Fabel,\r\nin einen bloßen reinen Laut, ohne allen Leib und körperlichen\r\nGehalt. Wie in den bekannten schlechten Gesellschaften des\r\npersönlichen Verkehrs, so kam es auch in dieser nur darauf\r\nan, daß die Menschenstimme forthalle, und daß jeder ohne\r\nStocken sie aufnehme, und sie dem Nachbar zuwerfe, keineswegs\r\naber darauf, was da ertönte. Was ist Charakterlosigkeit\r\nund Undeutschheit, wenn es das nicht ist? Auch dies\r\nist nicht meine Absicht gewesen, dieser Sitte zu huldigen,\r\nund nur das öffentliche Gespräch rege zu erhalten. Ich habe,\r\neben auch, indem ich etwas andres wollte, meinen persönlichen\r\nAnteil zu dieser öffentlichen Unterhaltung schon vorlängst\r\nhinlänglich abgetragen, und man könnte mich endlich\r\ndavon lossprechen. Ich will nicht gerade auf der Stelle\r\nwissen, wie dieser oder jener über die in Anregung gebrachten\r\nFragen denke, d. h. wie er bisher darüber gedacht, oder\r\nauch nicht gedacht habe. Er soll es bei sich selbst überlegen\r\nund durchdenken, so lange bis sein Urteil fertig ist und vollkommen\r\nklar, und soll sich die nötige Zeit dazu nehmen;\r\nund gehen ihm etwa die gehörigen Vorkenntnisse und der\r\nganze Grad der Bildung, der zu einem Urteile in diesen\r\nAngelegenheiten erfordert wird, noch ab, so soll er sich auch\r\ndazu die Zeit nehmen, sich dieselben zu erwerben. Hat nun\r\neiner auf diese Weise sein Urteil fertig und klar, so wird\r\nnicht gerade verlangt, daß er es auch öffentlich abgebe;\r\nsollte dasselbe mit dem hier Gesagten übereinstimmen, so ist\r\ndieses eben schon gesagt, und es bedarf nicht eines zweiten\r\nSagens, nur wer etwas andres und besseres sagen kann,\r\nist aufgefordert zu reden; dagegen aber soll es jeder in jedem\r\nFalle nach seiner Weise und Lage wirklich leben und treiben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_202\" title=\"202\"\u003e \u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAm allerwenigsten endlich ist es meine Absicht gewesen,\r\nan diesen Reden unsern deutschen Meistern in Lehre und\r\nSchrift eine Schreibeübung vorzulegen, damit sie dieselbe\r\nverbessern, und ich bei dieser Gelegenheit erfahre, was sich\r\netwa von mir hoffen läßt. Auch in dieser Rücksicht ist guter\r\nLehre und Rates schon sattsam an mich gewendet worden,\r\nund es müßte sich schon jetzt gezeigt haben, wenn Besserung\r\nzu erwarten wäre.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNein, das war zunächst meine Absicht, aus dem Schwarme\r\nvon Fragen und Untersuchungen und aus dem Heere widersprechender\r\nMeinungen über dieselben, in welchem die Gebildeten\r\nunter uns bisher herumgeworfen worden sind, so\r\nviele derselben ich könnte auf einen Punkt zu führen, bei\r\nwelchem sie sich selbst standhielten, und zwar auf denjenigen,\r\nder uns am allernächsten liegt, den unsrer eignen gemeinschaftlichen\r\nAngelegenheiten; in diesem einigen Punkte sie\r\nzu einer festen Meinung, bei der es nun unverrückt bleibe,\r\nund zu einer Klarheit, in der sie wirklich sich zurecht finden,\r\nzu bringen; so viel andres auch zwischen ihnen streitig sein\r\nmöge, wenigstens über dieses eine sie zur Einmütigkeit des\r\nSinnes zu verbinden; auf diese Weise endlich einen festen\r\nGrundzug des Deutschen hervorzubringen, den, daß er es\r\ngewürdigt habe, sich über die Angelegenheit der Deutschen\r\neine Meinung zu bilden; dagegen derjenige, der über diesen\r\nGegenstand nichts hören und nichts denken möchte, von nun\r\nan mit Recht angesehen werden könnte als nicht zu uns\r\ngehörend.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Erzeugung einer solchen festen Meinung, und die\r\nVereinigung und das gegenseitige Sichverstehen mehrerer\r\nüber diesen Gegenstand, wird, so wie es unmittelbar die\r\nRettung ist unsers Charakters aus der unsrer unwürdigen\r\nZerflossenheit, zugleich auch ein kräftiges Mittel werden,\r\nunsern Hauptzweck, die Einführung der neuen Nationalerziehung\r\nzu erreichen. Besonders darum, weil wir selber,\r\nsowohl jeder mit sich, als alle untereinander, niemals einig\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_203\" title=\"203\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwaren, heute dieses und morgen etwas andres wollten, und\r\njeder anders hineinschrie in das dumpfe Geräusch, sind auch\r\nunsre Regierungen, die allerdings, und oft mehr als ratsam\r\nwar, auf uns hörten, irregemacht worden, und haben hin\r\nund her geschwankt, ebenso wie unsre Meinung. Soll endlich\r\neinmal ein fester und gewisser Gang in die gemeinsamen\r\nAngelegenheiten kommen: was verhindert, daß wir zunächst\r\nbei uns selbst anfangen, und das Beispiel der Entschiedenheit\r\nund Festigkeit geben? Lasse sich nur einmal eine übereinstimmende\r\nund sich gleichbleibende Meinung hören, lasse\r\nein entschiedenes und als allgemein sich ankündigendes Bedürfnis\r\nsich vernehmen, das der Nationalerziehung, wie wir\r\nvoraussetzen; ich halte dafür, unsre Regierungen werden uns\r\nhören, sie werden uns helfen, wenn wir die Neigung zeigen,\r\nuns helfen zu lassen. Wenigstens würden wir im entgegengesetzten\r\nFalle sodann erst das Recht haben, uns über sie\r\nzu beklagen; dermalen, da unsre Regierungen ungefähr also\r\nsind, wie wir sie wollen, steht uns das Klagen übel an.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eOb es ein sicheres und durchgreifendes Mittel gebe zur\r\nErhaltung der deutschen Nation, und welches dieses Mittel\r\nsei, ist die bedeutendste unter den Fragen, die ich dieser\r\nNation zur Entscheidung vorgelegt habe. Ich habe diese\r\nFrage beantwortet, und die Gründe meiner Art der Beantwortung\r\ndargelegt, keineswegs um das Endurteil vorzuschreiben,\r\nwas zu nichts helfen könnte, indem jeder, der\r\nin dieser Sache Hand anlegen soll, in seinem eignen Innern\r\ndurch eigne Tätigkeit sich überzeugt haben muß, sondern\r\nnur, um zum eignen Nachdenken und Urteilen anzuregen.\r\nIch muß von nun an jeden sich selbst überlassen. Nur warnen\r\nkann ich noch, daß man durch seichte und oberflächliche\r\nGedanken, die auch über diesen Gegenstand sich im Umlaufe\r\nbefinden, sich nicht täuschen, vom tiefern Nachdenken\r\nsich nicht abhalten und durch nichtige Vertröstungen sich nicht\r\nabfinden lasse.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWir haben zum Beispiel schon lange vor den letzten Ereignissen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_204\" title=\"204\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ngleichsam auf den Vorrat, hören müssen, und es\r\nist uns seitdem häufig wiederholt worden, daß, wenn auch\r\nunsre politische Selbständigkeit verloren sei, wir dennoch\r\nunsre Sprache behielten, und unsre Literatur, und in diesen\r\nimmer eine Nation blieben, und damit über alles andre\r\nuns leichtlich trösten könnten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWorauf gründet sich denn zuvörderst die Hoffnung, daß\r\nwir auch ohne politische Selbständigkeit dennoch unsre Sprache\r\nbehalten werden? Jene, die also sagen, schreiben doch wohl\r\nnicht ihrem Zureden und ihren Ermahnungen auf Kind und\r\nKindeskind hinaus und auf alle künftigen Jahrhunderte,\r\ndiese wunderwirkende Kraft zu? Was von den jetztlebenden\r\nund gemachten Männern sich gewöhnt hat, in deutscher\r\nSprache zu reden, zu schreiben, zu lesen, wird ohne Zweifel\r\nalso fortfahren; aber was wird das nächstkünftige Geschlecht\r\ntun, und was erst das dritte? Welches Gegengewicht gedenken\r\nwir denn in diese Geschlechter hineinzulegen, das\r\nihrer Begierde, demjenigen, bei welchem aller Glanz ist,\r\nund das alle Begünstigungen austeilt, auch durch Sprache\r\nund Schrift zu gefallen, die Wage halte? Haben wir denn\r\nniemals von einer Sprache gehört, welche die erste der Welt\r\nist, unerachtet bekannt wird, daß die ersten Werke in derselben\r\nnoch zu schreiben sind, und sehen wir nicht schon jetzt\r\nunter unsern Augen, daß Schriften, durch deren Inhalt man\r\nzu gefallen hofft, in ihr erscheinen? Man beruft sich auf\r\ndas Beispiel zweier andern Sprachen, eine der alten, eine\r\nder neuen Welt, welche, unerachtet des politischen Unterganges\r\nder Völker, die sie redeten, dennoch als lebendige\r\nSprachen fortgedauert. Ich will in die Weise dieser Fortdauer\r\nnicht einmal hineingehen; so viel aber ist auf den\r\nersten Blick klar, daß beide Sprachen etwas in sich hatten,\r\ndas die unsrige nicht hat, wodurch sie vor den Ueberwindern\r\nGnade fanden, welche die unsrige niemals finden kann.\r\nHätten diese Vertröster besser um sich geschaut, so würden\r\nsie ein andres, unsres Erachtens hier durchaus passendes Beispiel\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_205\" title=\"205\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ngefunden haben, das der wendischen Sprache. Auch\r\ndiese dauert seit der Reihe von Jahrhunderten, daß das\r\nVolk derselben seine Freiheit verloren hat, noch immer fort,\r\nin den ärmlichen Hütten des an die Scholle gebundenen\r\nLeibeigenen nämlich, damit er in ihr, unverstanden von\r\nseinem Bedrücker, sein Schicksal beklagen könne.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eOder setze man den Fall, daß unsre Sprache lebendig\r\nund eine Schriftstellersprache bleibe, und so ihre Literatur\r\nbehalte; was kann denn das für eine Literatur sein, die\r\nLiteratur eines Volkes ohne politische Selbständigkeit? Was\r\nwill denn der vernünftige Schriftsteller, und was kann er\r\nwollen? Nichts andres, denn eingreifen in das allgemeine\r\nund öffentliche Leben, und dasselbe nach seinem Bilde gestalten\r\nund umschaffen; und wenn er dies nicht will, so ist\r\nalles sein Reden leerer Laut zum Kitzel müßiger Ohren.\r\nEr will ursprünglich und aus der Wurzel des geistigen Lebens\r\nheraus denken für diejenigen, die ebenso ursprünglich wirken,\r\nd. i. regieren. Er kann deswegen nur in einer solchen\r\nSprache schreiben, in der auch die Regierenden denken, in\r\neiner Sprache, in der regiert wird, in der eines Volkes,\r\ndas einen selbständigen Staat ausmacht. Was wollen denn\r\nzuletzt alle unsre Bemühungen selbst um die abgezogensten\r\nWissenschaften? Lasset sein, der nächste Zweck dieser Bemühungen\r\nsei der, die Wissenschaft fortzupflanzen von Geschlecht\r\nzu Geschlecht, und in der Welt zu erhalten; warum\r\nsoll sie denn auch erhalten werden? Offenbar nur, um zu\r\nrechter Zeit das allgemeine Leben und die ganze menschliche\r\nOrdnung der Dinge zu gestalten. Dies ist ihr letzter Zweck;\r\nmittelbar dient sonach, sei es auch erst in einer spätern Zukunft,\r\njede wissenschaftliche Bestrebung dem Staate. Gibt\r\nsie diesen Zweck auf, so ist auch ihre Würde und ihre\r\nSelbständigkeit verloren. Wer aber diesen Zweck hat, der\r\nmuß schreiben in der Sprache des herrschenden Volkes.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWie es ohne Zweifel wahr ist, daß allenthalben, wo eine\r\nbesondere Sprache angetroffen wird, auch eine besondere\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_206\" title=\"206\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nNation vorhanden ist, die das Recht hat, selbständig ihre\r\nAngelegenheiten zu besorgen und sich selber zu regieren; so\r\nkann man umgekehrt sagen, daß, wie ein Volk aufgehört\r\nhat, sich selbst zu regieren, es eben auch schuldig sei, seine\r\nSprache aufzugeben und mit den Ueberwindern zusammenzufließen,\r\ndamit Einheit, innerer Friede und die gänzliche\r\nVergessenheit der Verhältnisse, die nicht mehr sind, entstehe.\r\nEin nur halbverständiger Anführer einer solchen Mischung\r\nmuß hierauf dringen, und wir können uns sicher darauf\r\nverlassen, daß in unserm Falle darauf gedrungen werden\r\nwird. Bis diese Verschmelzung erfolgt sei, wird es Uebersetzungen\r\nder verstatteten Schulbücher in die Sprache der\r\nBarbaren geben, d. i. derjenigen, die zu ungeschickt sind, die\r\nSprache des herrschenden Volkes zu lernen, und die eben\r\ndadurch von allem Einflusse auf die öffentlichen Angelegenheiten\r\nsich ausschließen und sich zur lebenslänglichen Unterwürfigkeit\r\nverdammen; auch wird es diesen, die zur Stummheit\r\nüber die wirklichen Begebenheiten sich selbst verurteilt\r\nhaben, verstattet werden, an erdichteten Welthändeln ihre\r\nRedefertigkeit zu üben, oder ehemalige und alte Formen sich\r\nselber nachzuahmen, wo man für das erste an der zum Beispiel\r\nangeführten alten, für das letztere an der neuen Sprache\r\ndie Belege aufsuchen mag. Eine solche Literatur möchten\r\nwir vielleicht noch auf einige Zeit behalten, und mit derselben\r\nmag sich trösten der, der keinen bessern Trost hat;\r\ndaß aber auch solche, die wohl fähig wären, sich zu ermannen,\r\ndie Wahrheit zu sehen und aufgeschreckt zu werden durch\r\nihren Anblick zu Entschluß und Tat, durch solchen nichtigen\r\nTrost, mit welchem einem Feinde unsrer Selbständigkeit\r\nrecht eigentlich gedient sein würde, in dem trägen Schlummer\r\nerhalten werden: dieses möchte ich verhindern, wenn\r\nich es könnte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMan verheißt uns also die Fortdauer einer deutschen\r\nLiteratur auf die künftigen Geschlechter. Um die Hoffnungen,\r\ndie wir hierüber fassen können, näher zu beurteilen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_207\" title=\"207\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwürde es sehr zuträglich sein, sich umzusehen, ob wir denn\r\nauch nur bis auf diesen Augenblick eine deutsche Literatur\r\nim wahren Sinne des Wortes noch haben. Das edelste\r\nVorrecht und das heiligste Amt des Schriftstellers ist dies,\r\nseine Nation zu versammeln und mit ihr über ihre wichtigsten\r\nAngelegenheiten zu beratschlagen; ganz besonders aber\r\nist dies von jeher das ausschließende Amt des Schriftstellers\r\ngewesen in Deutschland, indem dieses in mehrere abgesonderte\r\nStaaten zertrennt war, und als gemeinsames Ganzes\r\nfast nur durch das Werkzeug des Schriftstellers, durch\r\nSprache und Schrift, zusammengehalten wurde; am eigentlichsten\r\nund dringendsten wird es sein Amt in dieser Zeit,\r\nnachdem das letzte äußere Band, das die Deutschen vereinigte,\r\ndie Reichsverfassung, auch zerrissen ist. Sollte es\r\nsich nun etwa zeigen \u0026mdash; wir sprechen hieran nicht etwa aus,\r\nwas wir wüßten oder befürchteten, sondern nur einen möglichen\r\nFall, auf den wir jedoch ebenfalls im voraus Bedacht\r\nnehmen müssen \u0026mdash; sollte es sich, sage ich, etwa zeigen, daß\r\nschon jetzt Diener besonderer Staaten von Angst, Furcht\r\nund Schrecken so eingenommen wären, daß sie solchen, eine\r\nNation eben noch als daseiend voraussetzenden, und an dieselbe\r\nsich wendenden Stimmen, zuerst das Lautwerden, oder\r\ndurch Verbote die Verbreitung versagten: so wäre dies ein\r\nBeweis, daß wir schon jetzt keine deutsche Schriftstellerei\r\nmehr hätten, und wir wüßten, wie wir mit den Aussichten\r\nauf eine künftige Literatur daran wären.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWas könnte es doch sein, das diese fürchteten? Etwa,\r\ndaß dieser und jener dergleichen Stimmen nicht gern hören\r\nwerde? Sie würden für ihre zarte Besorgtheit wenigstens\r\ndie Zeit übel gewählt haben. Schmähungen und Herabwürdigungen\r\ndes Vaterländischen, abgeschmackte Lobpreisungen\r\ndes Ausländischen können sie ja doch nicht verhindern;\r\nseien sie doch nicht so strenge gegen ein dazwischen tönendes\r\nvaterländisches Wort! Es ist wohl möglich, daß nicht alle\r\nalles gleich gern hören; aber dafür können wir zurzeit nicht\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_208\" title=\"208\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsorgen, uns treibt die Not, und wir müssen eben sagen,\r\nwas diese zu sagen gebietet. Wir ringen ums Leben; wollen\r\nsie, daß wir unsre Schritte abmessen, damit nicht etwa durch\r\nden erregten Staub irgendein Staatskleid bestäubt werde?\r\nWir gehen unter in den Fluten; sollen wir nicht um Hilfe\r\nrufen, damit nicht irgendein schwachnerviger Nachbar erschreckt\r\nwerde?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWer sind denn diejenigen, die es nicht gern hören könnten,\r\nund unter welcher Bedingung könnten sie es denn nicht\r\ngern hören? Allenthalben ist es nur die Unklarheit und die\r\nFinsternis, die da schreckt. Jedes Schreckbild verschwindet,\r\nwenn man es fest ins Auge faßt. Lasset uns mit derselben\r\nUnbefangenheit und Unumwundenheit, mit der wir bisher\r\njeden in diese Vorträge fallenden Gegenstand zerlegt haben,\r\nauch diesem Schrecknisse unter die Augen treten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMan nimmt an, entweder, daß das Wesen, dem dermalen\r\ndie Leitung eines großen Teils der Weltangelegenheiten\r\nanheimgefallen ist, ein wahrhaft großes Gemüt sei,\r\noder man nimmt das Gegenteil an, und ein drittes ist nicht\r\nmöglich. Im ersten Falle: worauf beruht denn alle menschliche\r\nGröße, außer auf der Selbständigkeit und Ursprünglichkeit\r\nder Person, und daß sie nicht sei ein erkünsteltes\r\nGemächte ihres Zeitalters, sondern ein Gewächs aus der\r\newigen und ursprünglichen Geisterwelt, ganz so wie es ist\r\nhervorgewachsen, daß ihr eine neue und eigentümliche Ansicht\r\ndes Weltganzen aufgegangen sei, und daß sie festen\r\nWillen habe und eiserne Kraft, diese ihre Ansicht einzuführen\r\nin die Wirklichkeit? Aber es ist schlechthin unmöglich,\r\ndaß ein solches Gemüt nicht auch außer sich, an Völkern und\r\neinzelnen, ehre, was in seinem Innern seine eigne Größe\r\nausmacht, die Selbständigkeit, die Festigkeit, die Eigentümlichkeit\r\ndes Daseins. So gewiß es sich in seiner Größe\r\nfühlt und derselben vertraut, verschmäht es über armseligen\r\nKnechtssinn zu herrschen und groß zu sein unter Zwergen;\r\nes verschmäht den Gedanken, daß es die Menschen erst herabwürdigen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_209\" title=\"209\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nmüsse, um über sie zu gebieten; es ist gedrückt\r\ndurch den Anblick des dasselbe umgebenden Verderbens, es\r\ntut ihm weh, die Menschen nicht achten zu können; alles\r\naber, was sein verbrüdertes Geschlecht erhebt, veredelt, in\r\nein würdigeres Licht setzt, tut wohl seinem selbst edlen Geiste,\r\nund ist sein höchster Genuß. Ein solches Gemüt sollte ungern\r\nvernehmen, daß die Erschütterungen, die die Zeiten\r\nherbeigeführt haben, benutzt werden, um eine alte ehrwürdige\r\nNation, den Stamm der mehrsten Völker des neuen\r\nEuropa, und die Bildnerin aller, aus dem tiefen Schlummer\r\naufzuregen und dieselbe zu bewegen, daß sie ein sicheres\r\nVerwahrungsmittel ergreifen, um sich zu erheben aus dem\r\nVerderben, welches dieselbe zugleich sichert, nie wieder herabzusinken,\r\nund mit sich selbst zugleich alle übrigen Völker zu\r\nerheben? Es wird hier nicht angeregt zu ruhestörenden\r\nAuftritten; es wird vielmehr vor diesen, als sicher zum Verderben\r\nführend, gewarnt, es wird eine feste unwandelbare\r\nGrundlage angegeben, worauf endlich in einem Volke der\r\nWelt die höchste, reinste und noch niemals also unter den\r\nMenschen gewesene Sittlichkeit aufgebaut, für alle folgende\r\nZeiten gesichert, und von da aus über andre Völker verbreitet\r\nwerde; es wird eine Umschaffung des Menschengeschlechts\r\nangegeben aus irdischen und sinnlichen Geschöpfen,\r\nzu reinen und edlen Geistern. Durch einen solchen Vorschlag,\r\nmeint man, könne ein Geist, der selbst rein ist und\r\nedel und groß, oder irgend jemand, der nach ihm sich bildet,\r\nbeleidigt werden?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWas würden dagegen diejenigen, welche diese Furcht\r\nhegten und dieselbe durch ihr Handeln zugeständen, annehmen,\r\nund laut vor aller Welt bekennen, daß sie es annehmen?\r\nSie würden bekennen, daß sie glaubten, daß ein\r\nmenschenfeindliches und ein sehr kleines und niedriges Prinzip\r\nüber uns herrsche, dem jede Regung selbständiger Kraft\r\nbange mache, der von Sittlichkeit, Religion, Veredlung der\r\nGemüter nicht ohne Angst hören könne, indem allein in\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_210\" title=\"210\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nder Herabwürdigung der Menschen, in ihrer Dumpfheit und\r\nihren Lastern für ihn Heil sei und Hoffnung, sich zu erhalten.\r\nMit diesem ihrem Glauben, der unsern andern Uebeln noch\r\ndie drückende Schmach hinzufügen würde, von einem solchen\r\nbeherrscht zu sein, sollen wir nun ohne weiteres und ohne\r\ndie vorhergegangene einleuchtende Beweisführung einverstanden\r\nsein und in demselben handeln?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDen schlimmsten Fall gesetzt, daß sie recht hätten, keineswegs\r\naber wir, die wir das erstere durch unsre Tat annehmen:\r\nsoll denn nun wirklich, einem zu Gefallen, dem damit\r\ngedient ist, und ihnen zu Gefallen, die sich fürchten, das\r\nMenschengeschlecht herabgewürdigt werden und versinken, und\r\nsoll keinem, dem sein Herz es gebietet, erlaubt sein, sie vor\r\ndem Verfalle zu warnen? Gesetzt, daß sie nicht bloß recht\r\nhätten, sondern daß man sich auch noch entschließen sollte,\r\nim Angesichte der Mitwelt und der Nachwelt ihnen recht\r\nzu geben, und das eben hingelegte Urteil über sich selbst laut\r\naussprechen: was wäre denn nun das Höchste und Letzte, das\r\nfür den unwillkommenen Warner daraus erfolgen könnte?\r\nKennen sie etwas Höheres, denn den Tod? Dieser erwartet\r\nuns ohnedies alle, und es haben vom Anbeginn der Menschheit\r\nan Edle um geringerer Angelegenheit willen \u0026mdash; denn\r\nwo gab es jemals eine höhere, als die gegenwärtige? \u0026mdash; der\r\nGefahr desselben getrotzt. Wer hat das Recht zwischen ein\r\nUnternehmen, das auf diese Gefahr begonnen ist, zu treten?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSollte es, wie ich nicht hoffe, solche unter uns Deutschen\r\ngeben, so würden diese ungebeten, ohne Dank, und, wie ich\r\nhoffe, zurückgewiesen, ihren Hals dem Joche der geistigen\r\nKnechtschaft darbieten; sie würden, bitter schmähend, indem\r\nsie staatsklug zu schmeicheln glauben, weil sie nicht wissen,\r\nwie wahrer Größe zumute ist, und die Gedanken derselben\r\nnach denen ihrer eignen Klarheit messen \u0026mdash; sie würden die\r\nLiteratur, mit der sie nichts andres anzufangen wissen, gebrauchen,\r\num durch die Abschlachtung derselben als Opfertier\r\nihren Hof zu machen. Wir dagegen preisen durch die\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_211\" title=\"211\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nTat unsers Vertrauens und unsers Mutes weit mehr, denn\r\nWorte es je vermöchten, die Größe des Gemüts, bei dem\r\ndie Gewalt ist. Ueber das ganze Gebiet der ganzen deutschen\r\nZunge hinweg, wo irgendhin unsre Stimme frei und unaufgehalten\r\nertönt, ruft sie durch ihr bloßes Dasein den\r\nDeutschen zu: niemand will eure Unterdrückung, euren\r\nKnechtssinn, eure sklavische Unterwürfigkeit, sondern eure\r\nSelbständigkeit, eure wahre Freiheit, eure Erhebung und\r\nVeredlung will man, denn man hindert nicht, daß man\r\nsich öffentlich mit euch darüber beratschlage, und euch das\r\nunfehlbare Mittel dazu zeige. Findet diese Stimme Gehör\r\nund den beabsichtigten Erfolg, so setzt sie ein Denkmal dieser\r\nGröße und unsers Glaubens an dieselbe ein in den Fortlauf\r\nder Jahrhunderte, welches keine Zeit zu zerstören vermag,\r\nsondern das mit jedem neuen Geschlechte höher wächst\r\nund sich weiter verbreitet. Wer darf sich gegen den Versuch\r\nsetzen, ein solches Denkmal zu errichten?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAnstatt also mit der zukünftigen Blüte unsrer Literatur\r\nüber unsre verlorne Selbständigkeit uns zu trösten, und von\r\nder Aufsuchung eines Mittels, dieselbe wiederherzustellen,\r\nuns durch dergleichen Trost abhalten zu lassen, wollen wir\r\nlieber wissen, ob diejenigen Deutschen, denen eine Art von\r\nBevormundung der Literatur zugefallen ist, den übrigen selbst\r\nschreibenden oder lesenden Deutschen eine Literatur im wahren\r\nSinne des Worts noch bis diesen Tag erlauben, und\r\nob sie dafür halten, daß eine solche Literatur dermalen in\r\nDeutschland noch erlaubt sei, oder nicht; wie sie aber wirklich\r\ndarüber denken, das wird sich demnächst entscheiden müssen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNach allem ist das nächste, was wir zu tun haben, um\r\nbis zur völligen und gründlichen Verbesserung unsres Stammes\r\nuns auch nur aufzubehalten, dies, daß wir uns Charakter\r\nanschaffen, und diesen zunächst dadurch bewähren, daß\r\nwir uns durch eignes Nachdenken eine feste Meinung bilden\r\nüber unsre wahre Lage, und über das sichere Mittel, dieselbe\r\nzu verbessern. Die Nichtigkeit des Trostes aus der Fortdauer\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_212\" title=\"212\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nunsrer Sprache und Literatur ist gezeigt. Noch aber\r\ngibt es andre, in diesen Reden noch nicht erwähnte Vorspiegelungen,\r\nwelche die Bildung einer solchen festen Meinung\r\nverhindern. Es ist zweckmäßig, daß wir auch auf diese\r\nRücksicht nehmen; jedoch behalten wir dieses Geschäft vor\r\nder nächsten Rede.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Dreizehnte_Rede\" id=\"Dreizehnte_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eDreizehnte Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eFortsetzung der angefangenen Betrachtung.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eEs sei noch ein Mehreres von nichtigen Gedanken und\r\ntäuschenden Lehrgebäuden über die Angelegenheiten der Völker\r\nunter uns im Umlaufe, welches die Deutschen verhindere,\r\neine ihrer Eigentümlichkeit gemäße feste Ansicht\r\nüber ihre gegenwärtige Lage zu fassen, äußerten wir am\r\nEnde unsrer vorigen Rede. Da diese Traumbilder gerade\r\njetzt mit größerem Eifer zur öffentlichen Verehrung herumgeboten\r\nwerden, und, nachdem so vieles andre wankend geworden,\r\nvon manchem lediglich zur Ausfüllung der entstandenen\r\nleeren Stellen aufgefaßt werden könnten: so scheint\r\nes zur Sache zu gehören, dieselben mit größerem Ernste, als\r\naußerdem ihre Wichtigkeit verdienen dürfte, einer Prüfung\r\nzu unterwerfen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eZuvörderst und vor allen Dingen: Die ersten, ursprünglichen\r\nund wahrhaft natürlichen Grenzen der Staaten sind\r\nohne Zweifel ihre innern Grenzen. Was dieselbe Sprache\r\nredet, das ist schon vor aller menschlichen Kunst vorher durch\r\ndie bloße Natur mit einer Menge von unsichtbaren Banden\r\naneinandergeknüpft; es versteht sich untereinander und ist\r\nfähig, sich immerfort klarer zu verständigen, es gehört zusammen\r\nund ist natürlich eins und ein unzertrennliches\r\nGanzes. Ein solches kann kein Volk andrer Abkunft und\r\nSprache in sich aufnehmen und mit sich vermischen wollen,\r\nohne wenigstens fürs erste sich zu verwirren und den gleichmäßigen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_213\" title=\"213\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nFortgang seiner Bildung mächtig zu stören. Aus\r\ndieser innern, durch die geistige Natur des Menschen selbst\r\ngezogenen Grenze ergibt sich erst die äußere Begrenzung der\r\nWohnsitze, als die Folge von jener, und in der natürlichen\r\nAnsicht der Dinge sind keineswegs die Menschen, welche\r\ninnerhalb gewisser Berge und Flüsse wohnen, um deswillen\r\nein Volk, sondern umgekehrt wohnen die Menschen beisammen,\r\nund wenn ihr Glück es so gefügt hat, durch Flüsse und\r\nBerge gedeckt, weil sie schon früher durch ein weit höheres\r\nNaturgesetz ein Volk waren.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo saß die deutsche Nation, durch gemeinschaftliche\r\nSprache und Denkart sattsam unter sich vereinigt und scharf\r\ngenug abgeschnitten von den andern Völkern, in der Mitte\r\nvon Europa da als scheidender Wall nicht verwandter\r\nStämme, zahlreich und tapfer genug, um ihre Grenzen\r\ngegen jeden fremden Anfall zu schützen, sich selbst überlassen,\r\ndurch ihre ganze Denkart wenig geneigt, Kunde von den\r\nbenachbarten Völkerschaften zu nehmen, in derselben Angelegenheiten\r\nsich zu mischen und durch Beunruhigungen sie zur\r\nFeindseligkeit aufzureizen. Im Verlaufe der Zeiten bewahrte\r\nsie ihr günstiges Geschick vor dem unmittelbaren Anteile am\r\nRaube der andern Welten; dieser Begebenheit, durch welche\r\nvor allen andern die Weise der Fortentwicklung der neuern\r\nWeltgeschichte, die Schicksale der Völker und der größte Teil\r\nihrer Begriffe und Meinungen begründet worden sind. Seit\r\ndieser Begebenheit erst zerteilte sich das christliche Europa,\r\ndas vorher auch ohne sein eignes deutliches Bewußtsein eins\r\ngewesen war, und als solches in gemeinschaftlichen Unternehmungen\r\nsich gezeigt hatte, in mehrere abgesonderte Teile;\r\nseit jener Begebenheit erst war eine gemeinschaftliche Beute\r\naufgestellt, nach der jeder auf die gleiche Weise begehrte,\r\nweil alle sie auf die gleiche Weise brauchen konnten, und\r\ndie jeder mit Eifersucht in den Händen des andern erblickte;\r\nerst nun war ein Grund vorhanden zu geheimer Feindschaft\r\nund Kriegslust aller gegen alle. Auch wurde es nun erst\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_214\" title=\"214\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nzum Gewinne für Völker, Völker auch andrer Abkunft und\r\nSprachen durch Eroberung, oder, wenn dies nicht möglich\r\nwäre, durch Bündnisse sich einzuverleiben und ihre Kräfte\r\nsich zuzueignen. Ein der Natur treugebliebnes Volk kann,\r\nwenn seine Wohnsitze ihm zu enge werden, dieselben durch\r\nEroberung des benachbarten Bodens erweitern wollen, um\r\nmehr Raum zu gewinnen, und es wird sodann die frühern\r\nBewohner vertreiben; es kann einen rauhen und unfruchtbaren\r\nHimmelsstrich gegen einen mildern und gesegnetern\r\nvertauschen wollen, und es wird in diesem Falle abermals\r\ndie frühern Besitzer austreiben; es kann, wenn es auch ausartet,\r\nbloße Raubzüge unternehmen, auf denen es, ohne des\r\nBodens oder der Bewohner zu begehren, bloß alles Brauchbaren\r\nsich bemächtigt und die ausgeleerten Länder wieder\r\nverläßt; es kann endlich die frühern Bewohner des eroberten\r\nBodens als eine gleichfalls brauchbare Sache, wie Sklaven\r\nder einzelnen unter sich verteilen: aber daß es die fremde\r\nVölkerschaft, so wie dieselbe besteht, als Bestandteile des\r\nStaates sich anfüge, dabei hat es nicht den geringsten Gewinn,\r\nund es wird niemals in Versuchung kommen, dies zu\r\ntun. Ist aber der Fall der, daß einem gleich starken, oder\r\nwohl noch stärkern Nebenbuhler eine reizende gemeinschaftliche\r\nBeute abgekämpft werden soll, so steht die Rechnung\r\nanders. Wie auch übrigens sonst das überwundene Volk zu\r\nuns passen möge, so sind wenigstens seine Fäuste zur Bekämpfung\r\ndes von uns zu beraubenden Gegners brauchbar,\r\nund jedermann ist uns, als eine Vermehrung der öffentlichen\r\nStreitkraft, willkommen. So nun irgendeinem Weisen, der\r\nFriede und Ruhe gewünscht hätte, über diese Lage der Dinge\r\ndie Augen klar aufgegangen wären, wovon hätte derselbe\r\nRuhe erwarten können? Offenbar nicht von der natürlichen\r\nBeschränkung der menschlichen Habsucht dadurch, daß das\r\nUeberflüssige keinem nütze; denn eine Beute, wodurch alle\r\nversucht werden, war vorhanden, und ebensowenig hätte er\r\nsie erwarten können von dem sich selbst eine Grenze setzenden\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_215\" title=\"215\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nWillen; denn unter solchen, von denen jedweder alles an\r\nsich reißt, was er vermag, muß der sich selbst Beschränkende\r\nnotwendig zugrunde gehen. Keiner will mit dem andern\r\nteilen, was er dermalen zu eigen besitzt; jeder will dem\r\nandern das Seinige rauben, wenn er irgend kann. Ruht\r\neiner, so geschieht dies nur darum, weil er sich nicht für\r\nstark genug hält, Streit anzufangen; er wird ihn sicher anfangen,\r\nsobald er die erforderliche Stärke in sich verspürt.\r\nSomit ist das einzige Mittel die Ruhe zu erhalten dieses,\r\ndaß niemals einer zu der Macht gelange, dieselbe stören zu\r\nkönnen, und daß jedweder wisse, es sei auf der andern Seite\r\ngerade so viel Kraft zum Widerstande, als auf seiner Seite\r\nsei zum Angriffe; daß also ein Gleichgewicht und Gegengewicht\r\nder gesamten Macht entstehe, wodurch allein, nachdem\r\nalle andre Mittel verschwunden sind, jeder in seinem\r\ngegenwärtigen Besitzstande und alle in Ruhe erhalten werden.\r\nDiese beiden Stücke demnach: einen Raub, auf den\r\nkein einziger einiges Recht habe, alle aber nach ihm die\r\ngleiche Begierde, sodann die allgemeine, immerfort tätig sich\r\nregende wirkliche Raubsucht, setzt jenes bekannte System\r\neines Gleichgewichts der Macht in Europa voraus; und\r\nunter diesen Voraussetzungen würde dieses Gleichgewicht\r\nfreilich das einzige Mittel sein, die Ruhe zu erhalten, wenn\r\nnur erst das zweite Mittel gefunden wäre, jenes Gleichgewicht\r\nhervorzubringen und es aus einem leeren Gedanken\r\nin ein wirkliches Ding zu verwandeln.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAber waren denn auch jene Voraussetzungen allgemein\r\nund ohne alle Ausnahme zu machen? War nicht im Mittelpunkte\r\nvon Europa die übermächtige deutsche Nation rein\r\ngeblieben von dieser Beute und von der Ansteckung mit der\r\nLust danach, und fast ohne Vermögen, Anspruch auf dieselbe\r\nzu machen? Wäre nur diese zu einem gemeinschaftlichen\r\nWillen und einer gemeinschaftlichen Kraft vereinigt geblieben;\r\nhätten doch dann die übrigen Europäer sich morden\r\nmögen in allen Meeren und auf allen Inseln und Küsten:\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_216\" title=\"216\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nin der Mitte von Europa hätte der feste Wall der Deutschen\r\nsie verhindert aneinander zu kommen \u0026mdash; hier wäre Friede\r\ngeblieben, und die Deutschen hätten sich, und mit sich zugleich\r\neinen Teil der übrigen europäischen Völker in Ruhe\r\nund Wohlstand erhalten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs war dem nur den nächsten Augenblick berechnenden\r\nEigennutze des Auslandes nicht gemäß, daß es also bliebe.\r\nSie fanden die deutsche Tapferkeit brauchbar, um durch sie\r\nihre Kriege zu führen, und die Hände derselben, um mit\r\nihnen ihren Nebenbuhlern die Beute zu entreißen; es mußte\r\nein Mittel gefunden werden, um diesen Zweck zu erreichen,\r\nund die ausländische Schlauheit siegte leicht über die deutsche\r\nUnbefangenheit und Verdachtlosigkeit. Das Ausland war\r\nes, welches zuerst der über Religionsstreitigkeiten entstandenen\r\nEntzweiung der Gemüter in Deutschland sich bediente,\r\num diesen Inbegriff des gesamten christlichen Europa im\r\nkleinen aus der innig verwachsenen Einheit ebenso in abgesonderte\r\nund für sich bestehende Teile künstlich zu zertrennen,\r\nwie erst jenes über einen gemeinsamen Raub sich\r\nnatürlich zertrennt hatte; das Ausland wußte diese also entstandenen\r\nbesondern Staaten im Schoße der einen Nation,\r\ndie keinen Feind hatte, denn das Ausland selbst, und keine\r\nAngelegenheit, denn die gemeinsame, gegen die Verführungen\r\nund die Hinterlist dieses mit vereinigter Kraft sich zu\r\nsetzen \u0026mdash; es wußte diese einander gegenseitig vorzustellen,\r\nals natürliche Feinde, gegen die jeder immerfort auf der\r\nHut sein müsse, sich selbst dagegen darzustellen als die natürlichen\r\nVerbündeten gegen diese von den eignen Landsleuten\r\ndrohende Gefahr; als die Verbündeten, mit denen allein sie\r\nselbst ständen oder fielen, und die sie daher gleichfalls in\r\nihren Unternehmungen mit aller ihrer Macht unterstützen\r\nmüßten. Nur durch dieses künstliche Bildungsmittel wurden\r\nalle Zwiste, die über irgendeinen Gegenstand in der Alten\r\noder Neuen Welt sich entspinnen mochten, zu eignen Zwisten\r\nder deutschen Stämme untereinander; jeder aus irgendeinem\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_217\" title=\"217\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nGrunde entstandene Krieg mußte auf deutschem Boden und\r\nmit deutschem Blute ausgefochten werden, jede Verrückung\r\ndes Gleichgewichts in derjenigen Nation, der der ganze Urquell\r\ndieser Verhältnisse fremd war, ausgeglichen werden,\r\nund die deutschen Staaten, deren abgesondertes Dasein schon\r\ngegen alle Natur und Vernunft stritt, mußten, damit sie\r\ndoch etwas wären, zu Zulagen gemacht werden zu den\r\nHauptgewichten in der Wage des europäischen Gleichgewichts,\r\nderen Zuge sie blind und willenlos folgten. So wie man in\r\nmanchem ausländischen Staate die Bürger bezeichnet dadurch,\r\ndaß sie von dieser oder einer andern fremden Partei\r\nseien und für dieses oder jenes auswärtige Bündnis stimmten,\r\nsolche aber, die von der vaterländischen Partei seien,\r\nnicht namhaft zu machen weiß: so waren die Deutschen schon\r\nlängst nur für irgendeine fremde Partei, und man traf\r\nselten auf einen, der die Partei der Deutschen gehalten\r\nund gemeint hätte, daß dieses Land sich mit sich selbst verbünden\r\nsollte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDies also ist der wahre Ursprung und die Bedeutung,\r\ndies der Erfolg für Deutschland und für die Welt von dem\r\nberüchtigten Lehrgebäude eines künstlich zu erhaltenden Gleichgewichts\r\nder Macht unter den europäischen Staaten. Wäre\r\ndas christliche Europa eins geblieben, wie es sollte und wie\r\nes ursprünglich war, so hätte man nie Veranlassung gehabt,\r\neinen solchen Gedanken zu erzeugen; das eine ruht auf sich\r\nselbst und trägt sich selbst, und zerteilt sich nicht in streitende\r\nKräfte, die miteinander in ein Gleichgewicht gebracht werden\r\nmüßten; nur für das unrechtlich gewordene und zerteilte\r\nEuropa erhielt jener Gedanke eine notdürftige Bedeutung.\r\nZu diesem unrechtlich gewordenen und zerteilten Europa\r\ngehörte Deutschland nicht. Wäre nur wenigstens dieses eins\r\ngeblieben, so hätte es auf sich selbst geruht im Mittelpunkte\r\nder gebildeten Erde, so wie die Sonne im Mittelpunkte der\r\nWelt; es hätte sich in Ruhe erhalten und durch sich seine\r\nnächste Umgebung, und hätte ohne alle künstliche Vorkehrung\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_218\" title=\"218\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ndurch sein bloßes natürliches Dasein allem das Gleichgewicht\r\ngegeben. Nur der Trug des Auslandes mischte dasselbe\r\nin seine Unrechtlichkeit und seine Zwiste, und brachte\r\nihm jenen hinterlistigen Begriff bei, als eins der wirksamsten\r\nMittel, dasselbe über seinen wahren Vorteil zu täuschen und\r\nes in der Täuschung zu erhalten. Dieser Zweck ist nun hinlänglich\r\nerreicht, und der beabsichtigte Erfolg liegt vollendet\r\nda vor unsern Augen. Können wir nun auch diesen nicht\r\naufheben: warum sollen wir nicht wenigstens die Quelle\r\ndesselben in unserm eignen Verstande, der fast noch das\r\neinzige ist, das unsrer Botmäßigkeit überlassen geblieben,\r\naustilgen? Warum soll das alte Traumbild noch immer\r\nuns vor die Augen gestellt werden, nachdem das Uebel uns\r\naus dem Schlafe geweckt hat? Warum sollen wir nicht\r\nwenigstens jetzt die Wahrheit sehen und das einzige Mittel,\r\ndas uns hätte erretten können, erblicken \u0026mdash; ob vielleicht unsre\r\nNachkommen tun möchten, was wir einsehen; so wie wir\r\njetzt leiden, weil unsre Väter träumten. Lasset uns begreifen,\r\ndaß der Gedanke eines künstlich zu erhaltenden Gleichgewichts\r\nzwar für das Ausland ein tröstender Traum sein\r\nkonnte bei der Schuld und dem Uebel, welche dasselbe drückten;\r\ndaß er aber, als ein durchaus ausländisches Erzeugnis,\r\nniemals in dem Gemüte eines Deutschen hätte Wurzel fassen,\r\nund die Deutschen niemals in die Lage hätten kommen\r\nsollen, daß er bei ihnen Wurzel fassen gekonnt hätte; daß\r\nwir wenigstens jetzt in seiner Nichtigkeit ihn durchdringen,\r\nund daß wir einsehen müssen, daß nicht bei ihm, sondern\r\nallein bei der Einigkeit der Deutschen unter sich selber das\r\nallgemeine Heil zu finden sei.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEbenso fremd ist dem Deutschen die in unsern Tagen so\r\nhäufig gepredigte Freiheit der Meere; ob nun wirklich diese\r\nFreiheit oder ob bloß das Vermögen, daß man selbst alle\r\nandern von derselben ausschließen könne, beabsichtigt werde.\r\nJahrhunderte hindurch, während des Wetteifers aller andern\r\nNationen, hat der Deutsche wenig Begierde gezeigt, an derselben\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_219\" title=\"219\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nin einem ausgedehnten Maße teilzunehmen, und er\r\nwird es nie. Auch bedarf er derselben nicht. Sein reichlich\r\nausgestattetes Land und sein Fleiß gewährt ihm alles, dessen\r\nder gebildete Mensch zum Leben bedarf; an Kunstfertigkeit,\r\ndasselbe für den Zweck zu verarbeiten, gebricht es ihm auch\r\nnicht; und um den einigen wahrhaften Gewinn, den der\r\nWelthandel mit sich führt, die Erweiterung der wissenschaftlichen\r\nKenntnis der Erde und ihrer Bewohner an sich zu\r\nbringen, wird es sein eigner wissenschaftlicher Geist ihm\r\nnicht an einem Tauschmittel fehlen lassen. \u0026mdash; O, möchte doch\r\nnur den Deutschen sein günstiges Geschick ebenso vor dem\r\nmittelbaren Anteile an der Beute der andern Welt bewahrt\r\nhaben, wie es ihn vor dem unmittelbaren bewahrte! Möchte\r\nLeichtgläubigkeit und die Sucht, auch fein und vornehm zu\r\nleben, wie die andern Völker, uns nicht die entbehrlichen\r\nWaren, die in fremden Welten erzeugt werden, zum Bedürfnisse\r\ngemacht haben; möchten wir in Absicht der weniger\r\nentbehrlichen lieber unserm freien Mitbürger erträgliche\r\nBedingungen haben machen, als von dem Schweiße und\r\nBlute eines armen Sklaven jenseit der Meere Gewinn\r\nziehen wollen: so hätten wir wenigstens nicht selbst den Vorwand\r\ngeliefert zu unserm dermaligen Schicksale und würden\r\nnicht bekriegt als Abkäufer und zugrunde gerichtet als ein\r\nMarktplatz. Fast vor einem Jahrzehnt, ehe irgend jemand\r\nvoraussehen konnte, was seitdem sich ereignet, ist den Deutschen\r\ngeraten worden, vom Welthandel sich unabhängig zu\r\nmachen und als Handelsstaat sich zu schließen. Dieser Vorschlag\r\nverstieß gegen unsre Gewöhnungen, besonders aber\r\ngegen unsre abgöttische Verehrung der ausgeprägten Metalle,\r\nund wurde leidenschaftlich angefeindet und beiseite geschoben.\r\nSeitdem lernen wir, durch fremde Gewalt genötigt und\r\nmit Unehre, das und noch weit mehr entbehren, was wir\r\ndamals mit Freiheit und zu unsrer höchsten Ehre nicht entbehren\r\nzu können versicherten. Möchten wir diese Gelegenheit,\r\nda der Genuß wenigstens uns nicht besticht, ergreifen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_220\" title=\"220\"\u003e \u003c/a\u003e\r\num auf immer unsre Begriffe zu berichtigen! Möchten wir\r\nendlich einsehen, daß alle jene schwindelnden Lehrgebäude\r\nüber Welthandel und Fabrikation für die Welt zwar für\r\nden Ausländer passen und gerade unter die Waffen desselben\r\ngehören, womit er von jeher uns bekriegt hat, daß sie aber\r\nbei den Deutschen keine Anwendung haben, und daß, nächst\r\nder Einigkeit dieser unter sich selber, ihre innere Selbständigkeit\r\nund Handelsunabhängigkeit das zweite Mittel ist ihres\r\nHeils, und durch sie des Heils von Europa.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWage man es endlich auch noch das Traumbild einer\r\nUniversalmonarchie, das an die Stelle des seit einiger Zeit\r\nimmer unglaublicher werdenden Gleichgewichts der öffentlichen\r\nVerehrung dargeboten zu werden anfängt, in seiner\r\nHassenswürdigkeit und Vernunftlosigkeit zu erblicken! Die\r\ngeistige Natur vermochte das Wesen der Menschheit nur in\r\nhöchst mannigfaltigen Abstufungen an einzelnen, und an der\r\nEinzelheit im großen und ganzen, an Völkern, darzustellen.\r\nNur wie jedes dieser letzten, sich selbst überlassen, seiner\r\nEigenheit gemäß, und in jedem derselben jeder einzelne\r\njener Gemeinsamen, so wie seiner besondern Eigenheit gemäß,\r\nsich entwickelt und gestaltet, tritt die Erscheinung der\r\nGottheit in ihrem eigentlichen Spiegel heraus, so wie sie\r\nsoll; und nur der, der entweder ohne alle Ahnung für Gesetzmäßigkeit\r\nund göttliche Ordnung oder ein verstockter Feind\r\nderselben wäre, könnte einen Eingriff in jenes höchste Gesetz\r\nder Geisterwelt wagen wollen. Nur in den unsichtbaren\r\nund den eignen Augen verborgenen Eigentümlichkeiten der\r\nNation, als demjenigen, wodurch sie mit der Quelle ursprünglichen\r\nLebens zusammenhängen, liegt die Bürgschaft\r\nihrer gegenwärtigen und zukünftigen Würde, Tugend, Verdienstes;\r\nwerden diese durch Vermischung und Verreibung\r\nabgestumpft, so entsteht Abtrennung von der geistigen Natur\r\naus dieser Flachheit, aus dieser die Verschmelzung aller zu\r\ndem gleichmäßigen und aneinander hängenden Verderben.\r\nSollen wir es den Schriftstellern, die über alle unsre Uebel\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_221\" title=\"221\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nuns mit der Aussicht trösten, daß wir dafür auch Untertanen\r\nder beginnenden neuen Universalmonarchie sein werden,\r\nglauben, daß irgend jemand eine solche Zerreibung aller\r\nKeime des Menschlichen in der Menschheit beschlossen habe,\r\num den zerfließenden Teig in irgendeine Form zu drücken;\r\nund daß eine so ungeheure Roheit oder Feindseligkeit gegen\r\ndas menschliche Geschlecht in unserm Zeitalter möglich sei?\r\nOder wenn wir uns auch entschließen wollten, dieses durchaus\r\nUnglaubliche fürs erste zu glauben: durch welches Werkzeug\r\nsoll denn ferner ein solcher Plan ausgeführt werden;\r\nwelche Art von Volk soll es denn sein, die bei dem gegenwärtigen\r\nBildungszustande von Europa für irgendeinen\r\nneuen Universalmonarchen die Welt erobere? Schon seit\r\neiner Reihe von Jahrhunderten haben die Völker Europas\r\naufgehört, Wilde zu sein und einer zerstörenden Tätigkeit\r\num ihrer selbst willen sich zu freuen. Alle suchen hinter dem\r\nKriege einen endlichen Frieden; hinter der Anstrengung die\r\nRuhe, hinter der Verwirrung die Ordnung; und alle wollen\r\nihre Laufbahn mit dem Frieden eines häuslichen und stillen\r\nLebens gekrönt sehen. Auf eine Zeitlang mag selbst ein\r\nnur vorgebildeter Nationalvorteil sie zum Kriege begeistern;\r\nwenn die Aufforderung immer auf dieselbe Weise zurückkehrt,\r\nverschwindet das Traumbild und die Fieberkraft, die\r\ndasselbe gegeben hat; die Sehnsucht nach ruhiger Ordnung\r\nkehrt zurück, und die Frage: für welchen Zweck tue und\r\ntrage ich denn nun dies alles? erhebt sich. Diese Gefühle\r\nalle müßte zuvörderst ein Welteroberer unsrer Zeit austilgen,\r\nund in dieses Zeitalter, das durch seine Natur ein Volk von\r\nWilden nicht gibt, mit besonnener Kunst eins hineinbilden.\r\nAber noch mehr. Dem von Jugend auf an einen gebildeten\r\nAnbau der Länder, an Wohlstand und Ordnung gewöhnten\r\nAuge tut, wenn man den Menschen nur ein wenig zur Ruhe\r\nkommen läßt, der Anblick derselben allenthalben, wo er ihn\r\nantrifft, wohl, indem er ihm den Hintergrund seiner eignen,\r\ndoch niemals ganz auszurottenden Sehnsucht darstellt, und\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_222\" title=\"222\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nes schmerzt ihn selbst, denselben zerstören zu müssen. Auch\r\ngegen dieses dem gesellschaftlichen Menschen tief eingeprägte\r\nWohlwollen und gegen die Wehmut über die Uebel, die der\r\nKrieger über die eroberten Länder bringt, muß ein Gegengewicht\r\ngefunden werden. Es gibt kein andres, denn die\r\nRaubsucht. Wird es zum herrschenden Antrieb des Kriegers,\r\nsich einen Schatz zu machen, und wird er gewöhnt, bei Verheerung\r\nblühender Länder an nichts andres mehr zu denken,\r\ndenn daran, was er für seine Person bei dem allgemeinen\r\nElende gewinnen könne, so ist zu erwarten, daß die Gefühle\r\ndes Mitleids und des Erbarmens in ihm verstummen.\r\nAußer jener barbarischen Roheit müßte demnach ein Welteroberer\r\nunsrer Zeit die Seinigen auch noch zur kühlen und\r\nbesonnenen Raubsucht bilden; er müßte Erpressungen nicht\r\nbestrafen, sondern vielmehr aufmuntern. Auch müßte die\r\nSchande, die natürlich auf der Sache ruht, erst wegfallen,\r\nund Rauben müßte für ein ehrenvolles Zeichen eines feinen\r\nVerstandes gelten, zu den Großtaten gezählt werden und\r\nden Weg zu allen Ehren und Würden bahnen. Wo ist eine\r\nNation im neuern Europa also ehrlos, daß man sie auf diese\r\nWeise abrichten könnte? Oder setzet, daß ihm selbst diese\r\nUmbildung gelänge, so wird nun gerade durch sein Mittel\r\ndie Erreichung seines Zwecks vereitelt werden. Ein solches\r\nVolk erblickt von nun an in eroberten Menschen, Ländern\r\nund Kunsterzeugungen nichts mehr, denn ein Mittel, in\r\nhöchster Eile Geld zu machen, um weiter zu gehen und abermals\r\nGeld zu machen; es erpreßt schnell und wirft das\r\nAusgesogene weg auf jedes mögliche Schicksal; es haut ab\r\nden Baum, zu dessen Früchten es gelangen will: wer mit\r\nsolchen Werkzeugen handelt, dem werden alle Künste der\r\nVerführung, der Ueberredung und des Truges vereitelt; nur\r\naus der Entfernung können sie täuschen, wie man sie in der\r\nNähe erblickt, fällt die tierische Roheit und die schamlose und\r\nfreche Raubsucht selbst dem Blödsinnigsten in die Augen, und\r\nder Abscheu des ganzen menschlichen Geschlechts erklärt sich\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_223\" title=\"223\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nlaut. Mit solchen kann man die Erde zwar ausplündern\r\nund wüste machen und sie zu einem dumpfen Chaos zerreiben,\r\nnimmermehr aber sie zu einer Universalmonarchie ordnen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie genannten Gedanken und alle Gedanken dieser Art\r\nsind Erzeugnisse eines bloß mit sich selber spielenden und in\r\nseinem Gespinste zuweilen auch hängenbleibenden Denkens,\r\nunwert deutscher Gründlichkeit und Ernstes. Höchstens sind\r\neinige dieser Bilder, wie zum Beispiel das eines politischen\r\nGleichgewichts, taugliche Hilfslinien, um in einem ausgedehnten\r\nund verworrenen Mannigfaltigen der Erscheinung\r\nsich zurecht zu finden und es zu ordnen; aber an das natürliche\r\nVorhandensein dieser Dinge zu glauben oder ihre Verwirklichung\r\nanzustreben ist ebenso, als ob jemand die Pole,\r\ndie Mittagslinie, die Wendekreise, durch die seine Betrachtung\r\nauf der Erde sich zurecht findet, an der wirklichen Erdkugel\r\nausgedrückt und bezeichnet aufsuchte. Möchte es Sitte\r\nwerden in unsrer Nation, nicht bloß zum Scherze und gleichsam\r\nversuchend, was dabei herauskommen werde, zu denken,\r\nsondern also, als ob wahr sein solle und wirklich gelten im\r\nLeben, was wir denken: so wird es überflüssig werden, vor\r\nsolchen Truggestalten einer ursprünglich ausländischen und\r\ndie Deutschen bloß berückenden Staatsklugheit zu warnen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Gründlichkeit, Ernst und Gewicht unsrer Denkweise\r\nwird, wenn wir sie einmal besitzen, auch hervorbrechen\r\nin unserm Leben. Besiegt sind wir; ob wir nun zugleich\r\nauch verachtet und mit Recht verachtet sein wollen, ob wir\r\nzu allem andern Verluste auch noch die Ehre verlieren wollen:\r\ndas wird noch immer von uns abhängen. Der Kampf mit\r\nden Waffen ist beschlossen; es erhebt sich, so wir es wollen,\r\nder neue Kampf der Grundsätze, der Sitten, des Charakters.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eGeben wir unsern Gästen ein Bild treuer Anhänglichkeit\r\nan Vaterland und Freunde, unbestechlicher Rechtschaffenheit\r\nund Pflichtliebe, aller bürgerlichen und häuslichen Tugenden,\r\nals freundliches Gastgeschenk mit in ihre Heimat,\r\nzu der sie doch wohl endlich einmal zurückkehren werden.\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_224\" title=\"224\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nHüten wir uns, sie zur Verachtung gegen uns einzuladen;\r\ndurch nichts aber würden wir es sicherer, als wenn wir sie\r\nentweder übermäßig fürchteten, oder unsre Weise dazusein\r\naufzugeben, und in der ihrigen ihnen ähnlich zu werden\r\nstrebten. Fern zwar sei von uns die Ungebühr, daß der\r\neinzelne die einzelnen herausfordere und reize; übrigens aber\r\nwird es die sicherste Maßregel sein, allenthalben unsern Weg\r\nalso fortzugehen, als ob wir mit uns selber allein wären,\r\nund durchaus kein Verhältnis anzuknüpfen, das uns die\r\nNotwendigkeit nicht schlechthin auflegt; und das sicherste\r\nMittel hierzu wird sein, daß jeder sich mit dem begnüge,\r\nwas die alten vaterländischen Verhältnisse ihm zu leisten\r\nvermögen, die gemeinschaftliche Last nach seinen Kräften mit\r\ntrage, jede Begünstigung aber durch das Ausland für eine\r\nentehrende Schmach halte. Leider ist es beinahe allgemeine\r\neuropäische und so auch deutsche Sitte geworden, daß man\r\nim Falle der Wahl lieber sich wegwerfen, denn als das erscheinen\r\nwolle, was man imponierend nennt, und es dürfte\r\nvielleicht das ganze Lehrgebäude der angenommenen guten\r\nLebensart auf die Einheit jenes Grundsatzes sich zurückführen\r\nlassen. Möchten wir Deutsche bei der gegenwärtigen\r\nVeranlassung lieber gegen diese Lebensart, denn gegen etwas\r\nHöheres verstoßen! Möchten wir, obwohl dies ein solcher\r\nVerstoß sein dürfte, bleiben, so wie wir sind, ja, wenn wir\r\nes vermöchten, noch stärker und entschiedener werden, also\r\nwie wir sein sollen! Möchten wir der Ausstellungen, die\r\nman uns zu machen pflegt, daß es uns gar sehr an Schnelligkeit\r\nund leichter Fertigkeit gebreche, und daß wir über allem\r\nzu ernst, zu schwer und zu gewichtig werden, uns so wenig\r\nschämen, daß wir uns vielmehr bestrebten, sie immer mit\r\ngrößerem Rechte und in weiterer Ausdehnung zu verdienen!\r\nEs befestige uns in diesem Entschlusse die leicht zu erlangende\r\nUeberzeugung, daß wir mit aller unsrer Mühe dennoch niemals\r\njenen recht sein werden, wenn wir nicht ganz aufhören\r\nwir selber zu sein, was dem überhaupt gar nicht\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_225\" title=\"225\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nmehr Dasein gleich gilt. Es gibt nämlich Völker, welche,\r\nindem sie selbst ihre Eigentümlichkeit beibehalten und dieselbe\r\ngeehrt wissen wollen, auch den andern Völkern die\r\nihrigen zugestehen, und sie ihnen gönnen und verstatten;\r\nzu diesen gehören ohne Zweifel die Deutschen, und es ist\r\ndieser Zug in ihrem ganzen vergangenen und gegenwärtigen\r\nWeltleben so tief begründet, daß sie sehr oft, um gerecht zu\r\nsein, sowohl gegen das gleichzeitige Ausland als gegen das\r\nAltertum, ungerecht gewesen sind gegen sich selbst. Wiederum\r\ngibt es andre Völker, denen ihr eng in sich selbst verwachsenes\r\nSelbst niemals die Freiheit gestattet, sich zu kalter\r\nund ruhiger Betrachtung des Fremden abzusondern, und die\r\ndaher zu glauben genötigt sind, es gebe nur eine einzige\r\nmögliche Weise als gebildeter Mensch zu bestehen, und dies\r\nsei jedesmal die, welche in diesem Zeitpunkte gerade ihnen\r\nirgendein Zufall angeworfen; alle übrigen Menschen in\r\nder Welt hätten keine andre Bestimmung, denn also zu\r\nwerden, wie sie sind, und sie hätten ihnen den größten Dank\r\nabzustatten, wenn sie die Mühe über sich nehmen wollten,\r\nsie also zu bilden. Zwischen Völkern der ersten Art findet\r\neine der Ausbildung zum Menschen überhaupt höchst wohltätige\r\nWechselwirkung der gegenseitigen Bildung und Erziehung\r\nstatt, und eine Durchdringung, bei welcher dennoch\r\njeder, mit dem guten Willen des andern, sich selbst gleich\r\nbleibt. Völker von der zweiten Art vermögen nichts zu\r\nbilden, denn sie vermögen nichts in seinem vorhandenen\r\nSein anzufassen; sie wollen nur alles Bestehende vernichten\r\nund außer sich allenthalben eine leere Stätte hervorbringen,\r\nin der sie nur immer die eigne Gestalt wiederholen können;\r\nselbst ihr anfängliches scheinbares Hineingehen in fremde\r\nSitte ist nur die gutmütige Herablassung des Erziehers zum\r\njetzt noch schwachen, aber gute Hoffnung gebenden Lehrlinge;\r\nselbst die Gestalten der vollendeten Vorwelt gefallen ihnen\r\nnicht, bis sie dieselben in ihr Gewand gehüllt haben, und\r\nsie würden, wenn sie könnten, dieselben aus den Gräbern\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_226\" title=\"226\"\u003e \u003c/a\u003e\r\naufwecken, um sie nach ihrer Weise zu erziehen. Ferne zwar\r\nbleibe von mir die Vermessenheit, irgendeine vorhandene\r\nNation im ganzen und ohne Ausnahme jener Beschränktheit\r\nzu beschuldigen. Laßt uns vielmehr annehmen, daß auch\r\nhier diejenigen, die sich nicht äußern, die bessern sind. Soll\r\nman aber die, die unter uns erschienen sind und sich geäußert\r\nhaben, nach diesen ihren Aeußerungen beurteilen,\r\nso scheint zu folgen, daß sie in die geschilderte Klasse zu setzen\r\nsind. Eine solche Aeußerung scheint eines Beleges zu bedürfen,\r\nund ich führe, von den übrigen Ausflüssen dieses\r\nGeistes, die vor den Augen von Europa liegen, schweigend,\r\nnur den einigen Umstand an, den folgenden: \u0026mdash; Wir haben\r\nmiteinander Krieg geführt; wir unsersteils sind die Ueberwundenen,\r\njene die Sieger; dies ist wahr und wird zugestanden.\r\nDamit nun könnten jene ohne Zweifel sich begnügen.\r\nOb nun etwa jemand unter uns fortführe, dafür\r\nzu halten, wir hätten dennoch die gerechte Sache für uns\r\ngehabt und den Sieg verdient, und es sei zu beklagen, daß\r\ner nicht uns zuteil geworden: wäre denn dies so übel, und\r\nkönnten es uns denn jene, die ja von ihrer Seite gleichfalls\r\ndenken mögen, was sie wollen, so sehr verargen? Aber nein,\r\njenes zu denken, sollen wir uns nicht unterstehen. Wir sollen\r\nzugleich erkennen, welch ein Unrecht es sei, jemals anders zu\r\nwollen, denn sie, und ihnen zu widerstehen; wir sollen unsre\r\nNiederlagen als das heilsamste Ereignis für uns selbst, und\r\nsie als unsre größten Wohltäter segnen. Anders kann es ja\r\nnicht sein, und man hat diese Hoffnung zu unserm guten\r\nVerstande! \u0026mdash; Doch was spreche ich länger aus, was beinahe\r\nvor zweitausend Jahren mit vieler Genauigkeit zum Beispiel\r\nin den Geschichtsbüchern des Tacitus ausgesprochen\r\nworden ist? Jene Ansicht der Römer von dem Verhältnisse\r\nder bekriegten Barbaren gegen sie, welche Ansicht bei diesen\r\ndenn doch auf einen einige Entschuldigung verdienenden\r\nSchein sich gründete, daß es verbrecherische Rebellion und\r\nAuflehnung gegen göttliche und menschliche Gesetze sei, ihnen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_227\" title=\"227\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nWiderstand zu leisten, und daß ihre Waffen den Völkern\r\nnichts andres zu bringen vermöchten, denn Segen, und ihre\r\nKetten nichts andres, denn Ehre \u0026mdash; diese Ansicht ist es, die\r\nman in diesen Tagen von uns gewonnen, und mit sehr\r\nvieler Gutmütigkeit uns selbst angemutet und bei uns vorausgesetzt\r\nhat. Ich gebe dergleichen Aeußerungen nicht für\r\nübermütigen Hohn aus; ich kann begreifen, wie man bei\r\ngroßem Eigendünkel und Beschränktheit im Ernste also glauben\r\nund dem Gegenteile ehrlich denselben Glauben zutrauen\r\nkönne, wie ich denn zum Beispiel dafürhalte, daß die\r\nRömer wirklich so glaubten; aber ich gebe nur zu bedenken,\r\nob diejenigen unter uns, denen es unmöglich fällt, jemals zu\r\njenem Glauben sich zu bekehren, auf irgendeine Ausgleichung\r\nrechnen können.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eTief verächtlich machen wir uns dem Auslande, wenn\r\nwir vor den Ohren desselben uns, einer dem andern, deutsche\r\nStämme, Stände, Personen, über unser gemeinschaftliches\r\nSchicksal anklagen und einander gegenseitige bittere und\r\nleidenschaftliche Vorwürfe machen. Zuvörderst sind alle Anklagen\r\ndieser Art größtenteils unbillig, ungerecht, ungegründet.\r\nWelche Ursachen es sind, die Deutschlands letztes Schicksal\r\nherbeigeführt haben, haben wir oben angegeben; diese\r\nsind seit Jahrhunderten bei allen deutschen Stämmen ohne\r\nAusnahme auf die gleiche Weise einheimisch gewesen; die\r\nletzten Ereignisse sind nicht die Folgen irgendeines besondern\r\nFehltrittes eines einzelnen Stammes oder seiner Regierung,\r\nsie haben sich lange genug vorbereitet, und hätten, wenn es\r\nbloß auf die in uns selbst liegenden Gründe angekommen\r\nwäre, schon vor langem uns ebensowohl treffen können.\r\nHierin ist die Schuld oder Unschuld aller wohl gleich groß,\r\nund die Berechnung ist nicht wohl mehr möglich. Bei der\r\nHerbeieilung des endlichen Erfolgs hat sich gefunden, daß\r\ndie einzelnen deutschen Staaten nicht einmal sich selbst, ihre\r\nKräfte und ihre wahre Lage kannten: wie könnte denn\r\nirgendeiner sich anmaßen, aus sich selbst herauszutreten und\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_228\" title=\"228\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nüber fremde Schuld ein auf gründliche Kenntnis sich stützendes\r\nEndurteil zu fällen?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMag es sein, daß über alle Stämme des deutschen Vaterlandes\r\nhinweg einen gewissen Stand ein gegründeterer Vorwurf\r\ntrifft, nicht, weil er eben auch nicht mehr eingesehen\r\noder vermocht, als die andern alle, was eine gemeinschaftliche\r\nSchuld ist, sondern weil er sich das Ansehen gegeben,\r\nals ob er mehr einsähe und vermöchte, und alle übrigen von\r\nder Verwaltung der Staaten verdrängt. Wäre nun auch\r\nein solcher Vorwurf gegründet: wer soll ihn aussprechen,\r\nund wozu ist es nötig, daß er gerade jetzt lauter und bitterer\r\ndenn je ausgesprochen und verhandelt werde? Wir sehen,\r\ndaß Schriftsteller es tun. Haben diese nun ehemals, als bei\r\njenem Stande noch alle Macht und alles Ansehen mit der\r\nstillschweigenden Einwilligung der entschiedenen Mehrheit\r\ndes übrigen Menschengeschlechts sich befand, ebenso also geredet,\r\nwie sie jetzt reden: wer kann es ihnen verdenken, daß\r\nsie an ihre durch die Erfahrung sehr bestätigte ehemalige\r\nRede erinnern? Wir hören auch, daß sie einzelne genannte\r\nPersonen, die ehemals an der Spitze der Geschäfte standen,\r\nvor das Volksgericht führen, ihre Untauglichkeit, ihre Trägheit,\r\nihren bösen Willen darlegen und klar dartun, daß aus\r\nsolchen Ursachen notwendig solche Wirkungen hervorgehen\r\nmußten. Haben sie schon ehemals, als bei den Angeklagten\r\nnoch die Gewalt war, und die aus ihrer Verwaltung notwendig\r\nerfolgen müssenden Uebel noch abzuwenden waren,\r\nebendasselbe eingesehen, was sie jetzt einsehen, und es ebenso\r\nlaut ausgesprochen; haben sie schon damals ihre Schuldigen\r\nmit derselben Kraft angeklagt, und kein Mittel unversucht\r\ngelassen, das Vaterland aus ihren Händen zu erretten, und\r\nsind sie bloß nicht gehört worden: so tun sie sehr recht, an\r\nihre damals verschmähte Warnung zu erinnern. Haben sie\r\naber etwa ihre dermalige Weisheit nur aus dem Erfolge\r\ngezogen, aus welchem seitdem alles Volk mit ihnen ebendieselbe\r\ngezogen hat: warum sagen jetzt eben sie, was alle\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_229\" title=\"229\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nandern nun ebensowohl wissen? Oder haben sie vielleicht\r\ngar damals aus Gewinnsucht geschmeichelt, oder aus Furcht\r\ngeschwiegen vor dem Stande und den Personen, über die\r\njetzt, nachdem sie die Gewalt verloren haben, ungemäßigt\r\nihre Strafrede hereinbricht: o so vergessen sie künftig nicht\r\nunter den Quellen unsrer Uebel, neben dem Adel und den\r\nuntauglichen Ministern und Feldherren, auch noch die politischen\r\nSchriftsteller anzuführen, die erst nach gegebnem Erfolge\r\nwissen, was da hätte geschehen sollen, so wie der Pöbel\r\nauch, und die den Gewalthabern schmeicheln, die Gefallenen\r\naber schadenfroh verhöhnen!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eOder rügen sie etwa die Irrtümer der Vergangenheit,\r\ndie freilich durch alle ihre Rüge nicht vernichtet werden kann,\r\nnur darum, damit man sie in der Zukunft nicht wieder\r\nbegehe; und ist es bloß ihr Eifer, eine gründliche Verbesserung\r\nder menschlichen Verhältnisse zu bewirken, der sie\r\nüber die Rücksichten der Klugheit und des Anstandes so kühn\r\nhinwegsetzt? Gern möchten wir ihnen diesen guten Willen\r\nzutrauen, wenn nur die Gründlichkeit der Einsicht und des\r\nVerstandes sie berechtigte, in diesem Fache guten Willen zu\r\nhaben. Nicht sowohl die einzelnen Personen, die von ohngefähr\r\nauf den höchsten Plätzen sich befunden haben, sondern\r\ndie Verbindung und Verwicklung des Ganzen: der ganze\r\nGeist der Zeit, die Irrtümer, die Unwissenheit, Seichtigkeit,\r\nVerzagtheit, und der von diesen unabtrennliche unsichere\r\nSchritt, die gesamten Sitten der Zeit sind es, die unsre\r\nUebel herbeigeführt haben; und so sind es denn weit weniger\r\ndie Personen, welche gehandelt haben, denn die Plätze, und\r\njedermann, und die heftigen Tadler selbst können mit hoher\r\nWahrscheinlichkeit annehmen, daß sie, an demselben Platze\r\nsich befindend, durch die Umgebungen ohngefähr zu demselben\r\nZiele würden hingedrängt worden sein. Träume man\r\nweniger von überlegter Bosheit und Verrat! Unverstand\r\nund Trägheit reichen fast allenthalben aus, um die Begebenheiten\r\nzu erklären; und dies ist eine Schuld, von der keiner\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_230\" title=\"230\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nohne tiefe Selbstprüfung sich ganz lossprechen sollte; da zumal,\r\nwo in der ganzen Masse sich ein sehr hohes Maß von\r\nKraft der Trägheit befindet, dem einzelnen, der da durchdringen\r\nsollte, ein sehr hoher Grad von Kraft der Tätigkeit\r\nbeiwohnen müßte. Werden daher auch die Fehler der einzelnen\r\nnoch so scharf ausgezeichnet, so ist dadurch der Grund\r\ndes Uebels noch keineswegs entdeckt, noch wird er dadurch,\r\ndaß diese Fehler in der Zukunft vermieden werden, gehoben.\r\nBleiben die Menschen fehlerhaft, so können sie nicht anders,\r\ndenn Fehler machen; und wenn sie auch die ihrer Vorgänger\r\nfliehen, so werden in dem unendlichen Raume der Fehlerhaftigkeit\r\ngar leicht sich neue finden. Nur eine gänzliche\r\nUmschaffung, nur das Beginnen eines ganz neuen Geistes\r\nkann uns helfen. Werden sie auf desselben Entwicklung mit\r\nhinarbeiten, dann wollen wir ihnen neben dem Ruhme des\r\nguten Willens auch noch den des rechten und heilbringenden\r\nVerstandes gern zugestehen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese gegenseitigen Vorwürfe sind, sowie sie ungerecht\r\nsind und unnütz, zugleich äußerst unklug, und müssen uns\r\ntief herabsetzen in den Augen des Auslandes, dem wir zum\r\nUeberflusse die Kunde derselben auf alle Weise erleichtern\r\nund aufdringen. Wenn wir nicht müde werden, ihnen vorzuerzählen,\r\nwie verworren und abgeschmackt alle Dinge bei\r\nuns gewesen seien, und in welchem hohen Grade wir elend\r\nregiert worden: müssen sie nicht glauben, daß, wie auch\r\nirgend sie sich gegen uns betragen möchten, sie doch noch\r\nimmer viel zu gut für uns seien, und niemals uns zu\r\nschlecht werden könnten? Müssen sie nicht glauben, daß wir\r\nbei unsrer großen Ungeschicktheit und Unbeholfenheit, mit\r\ndem demütigsten Danke jedwedes Ding aufzunehmen haben,\r\ndas sie aus dem reichen Schatze ihrer Regierungs-, Verwaltungs- und\r\nGesetzgebungskunst uns schon dargereicht haben,\r\noder noch für die Zukunft uns zudenken? Bedarf es von\r\nunsrer Seite dieser Unterstützung ihrer ohnedies nicht unvorteilhaften\r\nMeinung von sich selbst, und der geringfügigen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_231\" title=\"231\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nvon uns? Werden nicht dadurch gewisse Aeußerungen, die\r\nman außerdem für bittern Hohn halten müßte, als daß sie\r\nerst deutschen Ländern, die vorher kein Vaterland gehabt\r\nhätten, eins brächten, oder, daß sie eine sklavische Abhängigkeit\r\nder Personen als solcher von andern Personen, die bei\r\nuns gesetzlich gewesen wäre, abschafften, zur Wiederholung\r\nunsrer eignen Aussprüche und zum Nachhalle unsrer eignen\r\nSchmeichelworte? Es ist eine Schmach, die wir Deutsche\r\nmit keinem der andern europäischen Völker, die in den übrigen\r\nSchicksalen uns gleich geworden sind, teilen, daß wir,\r\nsobald nur fremde Waffen unter uns geboten, gleich als ob\r\nwir schon lange auf diesen Augenblick gewartet hätten, und\r\nuns schnell, ehe die Zeit vorüber ginge, eine Güte tun wollten,\r\nin Schmähungen uns ergossen über unsre Regierungen,\r\nunsre Gewalthaber, denen wir vorher auf eine geschmacklose\r\nWeise geschmeichelt hatten, und über alles Vaterländische.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWie wenden wir andern, die wir unschuldig sind, die\r\nSchmach ab von unserm Haupt und lassen die Schuldigen\r\nallein stehen? Es gibt ein Mittel. Es werden von dem\r\nAugenblicke an keine Schmähschriften mehr gedruckt werden,\r\nsobald man sicher ist, daß keine mehr gekauft werden, und\r\nsobald die Verfasser und Verleger derselben nicht mehr auf\r\nLeser rechnen können, die durch Müßiggang, leere Neugier\r\nund Schwatzsucht, oder durch die Schadenfreude, gedemütigt\r\nzu sehen, was ihnen einst das schmerzhafte Gefühl der\r\nAchtung einflößte, angelockt werden. Gebe jeder, der die\r\nSchmach fühlt, eine ihm zum Lesen dargebotene Schmähschrift\r\nmit der gebührenden Verachtung zurück; tue er es,\r\nobwohl er glaubt, er sei der einzige, der also handelt, bis\r\nes Sitte unter uns wird, daß jeder Ehrenmann also tut;\r\nund wir werden, ohne gewaltsame Bücherverbote, gar bald\r\ndieses schmachvollen Teils unsrer Literatur erledigt werden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAm allertiefsten endlich erniedrigt es uns vor dem Auslande,\r\nwenn wir uns darauf legen, demselben zu schmeicheln.\r\nEin Teil von uns hat schon früher sich sattsam verächtlich,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_232\" title=\"232\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nlächerlich und ekelhaft gemacht, indem sie den vaterländischen\r\nGewalthabern bei jeder Gelegenheit groben Weihrauch darbrachten,\r\nund weder Vernunft, noch Anstand, gute Sitte\r\nund Geschmack verschonten, wo sie glaubten, eine Schmeichelrede\r\nanbringen zu können. Diese Sitte ist binnen der Zeit\r\nabgekommen, und diese Lobeserhebungen haben sich zum Teil\r\nin Scheltworte verwandelt. Wir gaben indessen unsern Weihrauchwolken,\r\ngleichsam damit wir nicht aus der Uebung\r\nkämen, eine andre Richtung nach der Seite hin, wo jetzt\r\ndie Gewalt ist. Schon das erste, sowohl die Schmeichelei\r\nselbst, als daß sie nicht verbeten wurde, mußte jeden ernsthaft\r\ndenkenden Deutschen schmerzen; doch blieb die Sache\r\nunter uns. Wollen wir jetzt auch das Ausland zum Zeugen\r\nmachen dieser unsrer niedrigen Sucht, sowie zugleich der\r\ngroßen Ungeschicklichkeit, mit welcher wir uns derselben entledigen,\r\nund so der Verachtung unsrer Niedrigkeit auch noch\r\nden lächerlichen Anblick unsrer Ungelenkigkeit hinzufügen?\r\nEs fehlt uns nämlich in dieser Verrichtung an aller dem\r\nAusländer eignen Feinheit; um doch ja nicht überhört zu\r\nwerden, werden wir plump und übertreibend, und heben mit\r\nVergötterungen und Versetzungen unter die Gestirne gleich\r\nan. Dazu kommt, daß es bei uns das Ansehen hat, als ob\r\nes vorzüglich der Schrecken und die Furcht sei, die unsre\r\nLobeserhebungen uns auspressen; aber es ist kein Gegenstand\r\nlächerlicher, denn ein Furchtsamer, der die Schönheit\r\nund Anmut desjenigen lobpreist, was er in der Tat für ein\r\nUngeheuer hält, das er durch diese Schmeichelei nur bestechen\r\nwill, ihn nicht zu verschlingen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eOder sind vielleicht diese Lobpreisungen nicht Schmeichelei,\r\nsondern der wahrhafte Ausdruck der Verehrung und Bewunderung,\r\ndie sie dem großen Genie, das nach ihnen die\r\nAngelegenheiten der Menschen leitet, zu zollen genötigt sind?\r\nWie wenig kennen sie auch hier das Gepräge der wahren\r\nGröße! Darin ist dieselbe in allen Zeitaltern und unter\r\nallen Völkern sich gleich gewesen, daß sie nicht eitel war,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_233\" title=\"233\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nsowie umgekehrt von jeher sicherlich klein war und niedrig,\r\nwas Eitelkeit zeigte. Der wahrhaften, auf sich selber ruhenden\r\nGröße gefallen nicht Bildsäulen von der Mitwelt errichtet,\r\noder der Beiname des Großen, und der schreiende\r\nBeifall und die Lobpreisungen der Menge; vielmehr weiset\r\nsie diese Dinge mit gebührender Verachtung von sich weg\r\nund erwartet ihr Urteil über sich zunächst von dem eignen\r\nRichter in ihrem Innern, und das laute von der richtenden\r\nNachwelt. Auch hat mit derselben immer der Zug sich beisammen\r\ngefunden, daß sie das dunkle und rätselhafte Verhängnis\r\nehrt und scheut, des stets rollenden Rades des Geschicks\r\neingedenk bleibt, und sich nicht groß oder selig preisen\r\nläßt vor ihrem Ende. Also sind jene Lobredner im Widerspruche\r\nmit sich selbst, und machen durch die Tat ihrer Worte\r\nden Inhalt derselben zur Lüge. Hielten sie den Gegenstand\r\nihrer vorgegebenen Verehrung wirklich für groß, so würden\r\nsie sich bescheiden, daß er über ihren Beifall und ihr Lob\r\nerhaben sei, und ihn durch ehrfurchtsvolles Stillschweigen\r\nehren. Indem sie sich ein Geschäft daraus machen, ihn zu\r\nloben, so zeigen sie dadurch, daß sie ihn in der Tat für klein\r\nund niedrig halten, und für so eitel, daß ihre Lobpreisungen\r\nihm gefallen könnten, und daß sie dadurch irgendein Uebel\r\nvon sich zu wenden, oder irgendein Gut sich zu verschaffen\r\nvermöchten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eJener begeisterte Ausruf: welch ein erhabenes Genie,\r\nwelch eine tiefe Weisheit, welch ein umfassender Plan! \u0026mdash; was\r\nsagt er denn nun zuletzt aus, wenn man ihn recht ins Auge\r\nfaßt? Er sagt aus, daß das Genie so groß sei, daß auch\r\nwir es vollkommen begreifen, die Weisheit so tief, daß auch\r\nwir sie durchschauen, der Plan so umfassend, daß auch wir\r\nihn vollständig nachzubilden vermögen. Er sagt demnach\r\naus, daß der Gelobte ungefähr von demselben Maße der\r\nGröße sei, wie der Lobende, jedoch nicht ganz, indem ja\r\nder letzte den ersten vollkommen versteht und übersieht, und\r\nsonach über demselben steht, und falls er sich nur recht anstrengte,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_234\" title=\"234\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwohl noch etwas Größeres leisten könnte. Man\r\nmuß eine sehr gute Meinung von sich selbst haben, wenn\r\nman glaubt, daß man also auf eine gefällige Weise seinen\r\nHof machen könne; und der Gelobte muß eine sehr geringe\r\nvon sich haben, wenn er solche Huldigungen mit Wohlgefallen\r\naufnimmt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eNein, biedere, ernste, gesetzte, deutsche Männer und Landsleute,\r\nfern bleibe ein solcher Unverstand von unserm Geiste,\r\nund eine solche Besudelung von unsrer, zum Ausdrucke des\r\nWahren gebildeten Sprache! Ueberlassen wir es dem Auslande,\r\nbei jeder neuen Erscheinung mit Erstaunen aufzujauchzen;\r\nin jedem Jahrzehnt sich einen neuen Maßstab\r\nder Größe zu erzeugen und neue Götter zu erschaffen; und\r\nGotteslästerungen zu reden, um Menschen zu preisen. Unser\r\nMaßstab der Größe bleibe der alte: daß groß sei nur dasjenige,\r\nwas der Ideen, die immer nur Heil über die Völker\r\nbringen, fähig sei und von ihnen begeistert; über die lebenden\r\nMenschen aber laßt uns das Urteil der richtenden Nachwelt\r\nüberlassen!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Vierzehnte_Rede\" id=\"Vierzehnte_Rede\"\u003e\u003c/a\u003eVierzehnte Rede.\u003cbr /\u003e\r\n\u003csmall\u003eBeschluß des Ganzen.\u003c/small\u003e\u003c/h2\u003e\r\n\r\n\r\n\u003cp\u003eDie Reden, welche ich hierdurch beschließe, haben freilich\r\nihre laute Stimme zunächst an Sie gerichtet, aber sie haben\r\nim Auge gehabt die ganze deutsche Nation, und sie haben\r\nin ihrer Absicht alles, was, so weit die deutsche Zunge reicht,\r\nfähig wäre, dieselben zu verstehen, um sich herum versammelt\r\nin den Raum, in dem Sie sichtbarlich atmen. Wäre\r\nes mir gelungen, in irgendeine Brust, die hier unter meinem\r\nAuge geschlagen hat, einen Funken zu werfen, der da\r\nfortglimme und das Leben ergreife, so ist es nicht meine\r\nAbsicht, daß diese allein und einsam bleiben, sondern ich\r\nmöchte, über den ganzen gemeinsamen Boden hinweg, ähnliche\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_235\" title=\"235\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nGesinnungen und Entschlüsse zu ihnen sammeln und\r\nan die ihrigen anknüpfen, so daß über den vaterländischen\r\nBoden hinweg, bis an dessen ferneste Grenzen, aus diesem\r\nMittelpunkte heraus eine einzige fortfließende und zusammenhängende\r\nFlamme vaterländischer Denkart sich verbreite\r\nund entzünde. Nicht zum Zeitvertreibe müßiger Ohren und\r\nAugen haben sie sich diesem Zeitalter bestimmt, sondern ich\r\nwill endlich einmal wissen, und jeder Gleichgesinnte soll es\r\nmit mir wissen, ob auch außer uns etwas ist, das unsrer\r\nDenkart verwandt ist. Jeder Deutsche, der noch glaubt,\r\nGlied einer Nation zu sein, der groß und edel von ihr denkt,\r\nauf sie hofft, für sie wagt, duldet und trägt, soll endlich\r\nherausgerissen werden aus der Unsicherheit seines Glaubens;\r\ner soll klar sehen, ob er recht habe oder nur ein Tor und\r\nSchwärmer sei, er soll von nun an, entweder mit sicherem\r\nund freudigem Bewußtsein seinen Weg fortsetzen, oder mit\r\nrüstiger Entschlossenheit Verzicht tun auf ein Vaterland hienieden,\r\nund sich allein mit dem himmlischen trösten. Ihnen,\r\nnicht als diesen und diesen Personen in unserm täglichen\r\nund beschränkten Leben, sondern als Stellvertretern der Nation,\r\nund hindurch durch Ihre Gehörswerkzeuge der ganzen\r\nNation, rufen diese Reden also zu:\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs sind Jahrhunderte herabgesunken, seitdem ihr nicht\r\nalso zusammenberufen worden seid wie heute; in solcher\r\nAnzahl; in einer so großen, so dringenden, so gemeinschaftlichen\r\nAngelegenheit; so durchaus als Nation und Deutsche.\r\nAuch wird es euch niemals wiederum also geboten werden.\r\nMerket ihr jetzt nicht auf und gehet in euch, lasset ihr auch\r\ndiese Reden wieder als einen leeren Kitzel der Ohren, oder\r\nals ein wunderliches Ungetüm an euch vorübergehen, so wird\r\nkein Mensch mehr auf euch rechnen. Endlich einmal höret,\r\nendlich einmal besinnet euch. Geht nur dieses Mal nicht\r\nvon der Stelle, ohne einen festen Entschluß gefaßt zu haben;\r\nund jedweder, der diese Stimme vernimmt, fasse diesen\r\nEntschluß bei sich selbst und für sich selbst, gleich als ob er\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_236\" title=\"236\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nallein da sei, und alles allein tun müsse. Wenn recht viele\r\neinzelne so denken, so wird bald ein großes Ganzes dastehen,\r\ndas in eine einige, engverbundene Kraft zusammenfließe.\r\nWenn dagegen jedweder, sich selbst ausschließend, auf die\r\nübrigen hofft, und den andern die Sache überläßt, so gibt\r\nes gar keine andern, und alle zusammen bleiben, so wie sie\r\nvorher waren. \u0026mdash; Fasset ihn auf der Stelle, diesen Entschluß.\r\nSaget nicht, laß uns noch ein wenig ruhen, noch\r\nein wenig schlafen und träumen, bis etwa die Besserung\r\nvon selber komme. Sie wird niemals von selbst kommen.\r\nWer, nachdem er einmal das Gestern versäumt hat, das\r\nnoch bequemer gewesen wäre zur Besinnung, selbst heute\r\nnoch nicht wollen kann, der wird es morgen noch weniger\r\nkönnen. Jeder Verzug macht uns nur noch träger, und wiegt\r\nuns nur noch tiefer ein in die freundliche Gewöhnung an\r\nunsern elenden Zustand. Auch können die äußern Antriebe\r\nzur Besinnung niemals stärker und dringender werden. Wen\r\ndiese Gegenwart nicht aufregt, der hat sicher alles Gefühl\r\nverloren. \u0026mdash; Ihr seid zusammenberufen, einen letzten und\r\nfesten Entschluß und Beschluß zu fassen; keineswegs etwa\r\nzu einem Befehle, einem Auftrage, einer Anmutung an\r\nandre, sondern zu einer Anmutung an euch selber. Eine\r\nEntschließung sollt ihr fassen, die jedweder nur durch sich\r\nselbst und in seiner eignen Person ausführen kann. Es reicht\r\nhierbei nicht hin jenes müßige Vorsatznehmen, jenes Wollen,\r\nirgend einmal zu wollen, jenes träge Sichbescheiden, daß\r\nman sich darein ergeben wolle, wenn man etwa einmal von\r\nselber besser würde; sondern es wird von euch gefordert ein\r\nsolcher Entschluß, der zugleich unmittelbar Leben sei und\r\ninwendige Tat, und der da ohne Wanken oder Erkältung\r\nfortdaure und fortwalte, bis er am Ziele sei.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eOder ist vielleicht in euch die Wurzel, aus der ein solcher\r\nin das Leben eingreifender Entschluß allein hervorwachsen\r\nkann, völlig ausgerottet und verschwunden? Ist wirklich und\r\nin der Tat euer ganzes Wesen verdünnet, und zerflossen zu\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_237\" title=\"237\"\u003e \u003c/a\u003e\r\neinem hohlen Schatten, ohne Saft und Blut und eigne\r\nBewegkraft; und zu einem Traume, in welchem zwar bunte\r\nGesichter sich erzeugen und geschäftig einander durchkreuzen,\r\nder Leib aber todähnlich und erstarrt daliegen bleibt? Es\r\nist dem Zeitalter seit langem unter die Augen gesagt, und\r\nin jeder Einkleidung ihm wiederholt worden, daß man ungefähr\r\nalso von ihm denke. Seine Wortführer haben geglaubt,\r\ndaß man dadurch nur schmähen wolle, und haben sich für\r\naufgefordert gehalten, auch von ihrer Seite wiederum zurück\r\nzu schmähen, wodurch die Sache wieder in ihre natürliche\r\nOrdnung komme. Im übrigen hat nicht die mindeste\r\nAenderung oder Besserung sich spüren lassen. Habt ihr es\r\nvernommen, ist es fähig gewesen, euch zu entrüsten; nun,\r\nso strafet doch diejenigen, die so von euch denken und reden,\r\ngeradezu durch eure Tat der Lüge: zeiget euch anders vor\r\naller Welt Augen, und jene sind vor aller Welt Augen der\r\nUnwahrheit überwiesen. Vielleicht, daß sie gerade in der\r\nAbsicht, von euch also widerlegt zu werden, und weil sie\r\nan jedem andern Mittel, euch aufzuregen, verzweifelten, also\r\nhart von euch geredet haben. Wieviel besser hätten sie es\r\nsodann mit euch gemeint, als diejenigen, die euch schmeicheln,\r\ndamit ihr erhalten werdet in der trägen Ruhe und in der\r\nnichts achtenden Gedankenlosigkeit!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSo schwach und so kraftlos ihr auch immer sein möget,\r\nman hat in dieser Zeit euch die klare und ruhige Besinnung\r\nso leicht gemacht, als sie vorher niemals war. Das, was\r\neigentlich in die Verworrenheit über unsre Lage, in unsre\r\nGedankenlosigkeit, in unser blindes Gehenlassen uns stürzte,\r\nwar die süße Selbstzufriedenheit mit uns und unsrer Weise\r\ndazusein. Es war bisher gegangen, und ging ebenso fort;\r\nwer uns zum Nachdenken aufforderte, dem zeigten wir, statt\r\neiner andern Widerlegung, triumphierend unser Dasein und\r\nFortbestehen, das sich ohne alles unser Nachdenken ergab.\r\nEs ging aber nur darum, weil wir nicht auf die Probe gestellt\r\nwurden. Wir sind seitdem durch sie hindurchgegangen.\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_238\" title=\"238\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nSeit dieser Zeit sollten doch wohl die Täuschungen, die\r\nBlendwerke, der falsche Trost, durch die wir alle uns gegenseitig\r\nverwirrten, zusammengestürzt sein! \u0026mdash; Die angeborenen\r\nVorurteile, welche, ohne von hier oder da auszugehen,\r\nwie ein natürlicher Nebel über alle sich verbreiteten, und\r\nalle in dieselbe Dämmerung einhüllten, sollten doch wohl\r\nnun verschwunden sein? Jene Dämmerung hält nicht mehr\r\nunsre Augen; sie kann uns aber auch nicht ferner zur Entschuldigung\r\ndienen. Jetzt stehen wir da, rein, leer, ausgezogen\r\nvon allen fremden Hüllen und Umhängen, bloß als\r\ndas, was wir selbst sind. Jetzt muß es sich zeigen, was\r\ndieses Selbst ist, oder nicht ist.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs dürfte jemand unter euch hervortreten und mich fragen:\r\nwas gibt gerade dir, dem einzigen unter allen deutschen\r\nMännern und Schriftstellern, den besondern Auftrag,\r\nBeruf und das Vorrecht, uns zu versammeln und auf uns\r\neinzudringen? hätte nicht jeder unter den Tausenden der\r\nSchriftsteller Deutschlands eben dasselbe Recht dazu, wie\r\ndu; von denen keiner es tut, sondern du allein dich hervordrängst?\r\nIch antworte, daß allerdings jeder dasselbe Recht\r\ngehabt hätte wie ich, und daß ich gerade darum es tue,\r\nweil keiner unter ihnen es vor mir getan hat; und daß ich\r\nschweigen würde, wenn ein andrer es früher getan hätte.\r\nDies war der erste Schritt zu dem Ziele einer durchgreifenden\r\nVerbesserung; irgendeiner mußte ihn tun. Ich war\r\nder, der es zuerst lebendig einsah; darum wurde ich der,\r\nder es zuerst tat. Es wird nach diesem irgendein andrer\r\nSchritt der zweite sein; diesen zu tun haben jetzt alle dasselbe\r\nRecht; wirklich tun aber wird ihn abermals nur ein\r\neinzelner. Einer muß immer der erste sein, und wer es\r\nsein kann, der sei es eben!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eOhne Sorge über diesen Umstand verweilet ein wenig\r\nmit eurem Blicke bei der Betrachtung, auf die wir schon\r\nfrüher euch geführt haben, in welchem beneidenswürdigen\r\nZustande Deutschland sein würde, und in welchem die Welt,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_239\" title=\"239\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nwenn das erstere das Glück seiner Lage zu benutzen, und\r\nseinen Vorteil zu erkennen gewußt hätte. Heftet darauf\r\neuer Auge auf das, was beide nunmehr sind, und lasset euch\r\ndurchdringen von dem Schmerz und dem Unwillen, der jeden\r\nEdlen hierbei erfassen muß. Kehret dann zurück zu euch\r\nselbst, und sehet, daß ihr es seid, die die Zeit von den Irrtümern\r\nder Vorwelt lossprechen, von deren Augen sie den\r\nNebel hinwegnehmen will, wenn ihr es zulaßt; daß es euch\r\nverliehen ist, wie keinem Geschlechte vor euch, das Geschehene\r\nungeschehen zu machen, und den nicht ehrenvollen Zwischenraum\r\nauszutilgen aus dem Geschichtsbuche der Deutschen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eLasset vor euch vorübergehen die verschiedenen Zustände,\r\nzwischen denen ihr eine Wahl zu treffen habt. Gehet ihr\r\nferner so hin in eurer Dumpfheit und Achtlosigkeit, so erwarten\r\neuch zunächst alle Uebel der Knechtschaft: Entbehrungen,\r\nDemütigungen, der Hohn und Uebermut des Ueberwinders;\r\nihr werdet herumgestoßen werden in allen Winkeln,\r\nweil ihr allenthalben nicht recht und im Wege seid, so\r\nlange, bis ihr durch Aufopferung eurer Nationalität und\r\nSprache euch irgendein untergeordnetes Plätzchen erkauft,\r\nund bis auf diese Weise allmählich euer Volk auslöscht.\r\nWenn ihr euch dagegen ermannt zum Aufmerken, so findet\r\nihr zuvörderst eine erträgliche und ehrenvolle Fortdauer, und\r\nsehet noch unter euch und um euch herum ein Geschlecht\r\naufblühen, das euch und den Deutschen das rühmlichste Andenken\r\nverspricht. Ihr sehet im Geiste durch dieses Geschlecht\r\nden deutschen Namen zum glorreichsten unter allen Völkern\r\nerheben, ihr sehet diese Nation als Wiedergebärerin und\r\nWiederherstellerin der Welt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs hängt von euch ab, ob ihr das Ende sein wollt und\r\ndie letzten eines nicht achtungswürdigen und bei der Nachwelt\r\ngewiß sogar über die Gebühr verachteten Geschlechts,\r\nbei dessen Geschichte die Nachkommen, falls es nämlich in\r\nder Barbarei, die da beginnen wird, zu einer Geschichte kommen\r\nkann, sich freuen werden, wenn es mit ihnen zu Ende\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_240\" title=\"240\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nist, und das Schicksal preisen werden, daß es gerecht sei;\r\noder ob ihr der Anfang sein wollt und der Entwicklungspunkt\r\neiner neuen, über alle eure Vorstellungen herrlichen\r\nZeit, und diejenigen, von denen an die Nachkommenschaft\r\ndie Jahre ihres Heils zähle. Bedenket, daß ihr die letzten\r\nseid, in deren Gewalt diese große Veränderung steht. Ihr\r\nhabt doch noch die Deutschen als eins nennen hören, ihr\r\nhabt ein sichtbares Zeichen ihrer Einheit, ein Reich und\r\neinen Reichsverband gesehen, oder davon vernommen; unter\r\neuch haben noch von Zeit zu Zeit Stimmen sich hören lassen,\r\ndie von dieser höhern Vaterlandsliebe begeistert waren.\r\nWas nach euch kommt, wird sich an andre Vorstellungen\r\ngewöhnen, es wird fremde Formen und einen andern Geschäfts-\r\nund Lebensgang annehmen; und wie lange wird es\r\nnoch dauern, daß keiner mehr lebe, der Deutsche gesehen,\r\noder von ihnen gehört habe?\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eWas von euch gefordert wird, ist nicht viel. Ihr sollt\r\nes nur über euch erhalten, euch auf kurze Zeit zusammenzunehmen\r\nund zu denken über das, was euch unmittelbar\r\nund offenbar vor den Augen liegt. Darüber nur sollt ihr\r\neuch eine feste Meinung bilden, derselben treu bleiben und\r\nsie in eurer nächsten Umgebung auch äußern und aussprechen.\r\nEs ist die Voraussetzung, es ist unsre sichere Ueberzeugung,\r\ndaß der Erfolg dieses Denkens bei euch allen auf die gleiche\r\nWeise ausfallen werde, und daß, wenn ihr nur wirklich\r\ndenket, und nicht hingehet in der bisherigen Achtlosigkeit,\r\nihr übereinstimmend denken werdet; daß wenn ihr nur\r\nüberhaupt Geist euch anschaffet, und nicht in dem bloßen\r\nPflanzenleben verharren bleibt, die Einmütigkeit und Eintracht\r\ndes Geistes von selbst kommen werde. Ist es aber\r\neinmal dazu gekommen, so wird alles übrige, was uns nötig\r\nist, sich von selbst ergeben.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDieses Denken aber wird denn auch in der Tat gefordert\r\nvon jedem unter euch, der da noch denken kann über\r\netwas offen vor seinen Augen Liegendes, in seiner eignen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_241\" title=\"241\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nPerson. Ihr habt Zeit dazu; der Augenblick will euch nicht\r\nübertäuben und überraschen; die Akten der mit euch gepflogenen\r\nUnterhandlungen bleiben unter euren Augen liegen.\r\nLegt sie nicht aus den Händen, bis ihr einig geworden seid\r\nmit euch selbst. Lasset, o lasset euch ja nicht lässig machen\r\ndurch das Verlassen auf andre, oder auf irgend etwas, das\r\naußerhalb eurer selbst liegt; noch durch die unverständige\r\nWeisheit der Zeit, daß die Zeitalter sich selbst machen, ohne\r\nalles menschliche Zutun, vermittelst irgendeiner unbekannten\r\nKraft. Diese Reden sind nicht müde geworden, euch\r\neinzuschärfen, daß euch durchaus nichts helfen kann, denn\r\nihr euch selber, und sie finden nötig, es bis auf den letzten\r\nAugenblick zu wiederholen. Wohl mögen Regen und Tau\r\nund unfruchtbare oder fruchtbare Jahre gemacht werden\r\ndurch eine uns unbekannte und nicht unter unsrer Gewalt\r\nstehende Macht; aber die ganz eigentümliche Zeit der Menschen,\r\ndie menschlichen Verhältnisse, machen nur die Menschen\r\nsich selber und schlechthin keine außer ihnen befindliche\r\nMacht. Nur wenn sie alle insgesamt gleich blind und unwissend\r\nsind, fallen sie dieser verborgenen Macht anheim:\r\naber es steht bei ihnen, nicht blind und unwissend zu sein.\r\nZwar in welchem höhern oder niedern Grade es uns übel\r\ngehen wird, dies mag abhängen teils von jener unbekannten\r\nMacht, ganz besonders aber von dem Verstande und\r\ndem guten Willen derer, denen wir unterworfen sind. Ob\r\naber jemals es uns wieder wohlgehen soll, dies hängt ganz\r\nallein von uns ab, und es wird sicherlich nie wieder irgendein\r\nWohlsein an uns kommen, wenn wir nicht selbst es\r\nuns verschaffen: und insbesondere, wenn nicht jeder einzelne\r\nunter uns in seiner Weise tut und wirket, als ob er allein\r\nsei, und als ob lediglich auf ihm das Heil der künftigen\r\nGeschlechter beruhe.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDies ist\u0027s, was ihr zu tun habt; dies ohne Säumen zu\r\ntun, beschwören euch diese Reden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSie beschwören euch, Jünglinge. Ich, der ich schon seit\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_242\" title=\"242\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ngeraumer Zeit aufgehört habe zu euch zu gehören, halte\r\ndafür, und habe es auch in diesen Reden ausgesprochen, daß\r\nihr noch fähiger seid eines jeglichen über das Gemeine hinausliegenden\r\nGedankens und erregbarer für jedes Gute und\r\nTüchtige, weil euer Alter noch näher liegt den Jahren der\r\nkindlichen Unschuld und der Natur. Ganz anders sieht diesen\r\nGrundzug an euch an die Mehrheit der älteren Welt.\r\nDiese klaget euch an der Anmaßung, des vorschnellen, vermessenen\r\nund eure Kräfte überfliegenden Urteils, der Rechthaberei,\r\nder Neuerungssucht. Jedoch lächelt sie nur gutmütig\r\ndieser eurer Fehler. Alles dieses, meint sie, sei begründet\r\nlediglich durch euren Mangel an Kenntnis der Welt,\r\nd. h. des allgemeinen menschlichen Verderbens, denn für\r\netwas anders an der Welt haben sie nicht Augen. Jetzt nur,\r\nweil ihr gleichgesinnte Gehilfen zu finden hofftet und den\r\ngrimmigen und hartnäckigen Widerstand, den man euren\r\nEntwürfen des Bessern entgegensetzen werde, nicht kenntet,\r\nhättet ihr Mut. Wenn nur das jugendliche Feuer eurer\r\nEinbildungskraft einmal verflogen sein werde, wenn ihr nur\r\ndie allgemeine Selbstsucht, Trägheit und Arbeitsscheu wahrnehmen\r\nwürdet, wenn ihr nur die Süßigkeit des Fortgehens\r\nin dem gewohnten Gleise selbst einmal recht würdet geschmeckt\r\nhaben: so werde euch die Lust, besser und klüger sein zu\r\nwollen, denn die andern alle, schon vergehen. Sie greifen\r\ndiese gute Hoffnung von euch nicht etwa aus der Luft; sie\r\nhaben dieselbe an ihrer eignen Person bestätigt gefunden.\r\nSie müssen bekennen, daß sie in den Tagen ihrer unverständigen\r\nJugend ebenso von Weltverbesserung geträumt haben,\r\nwie ihr jetzt; dennoch seien sie bei zunehmender Reife so\r\nzahm und ruhig geworden, wie ihr sie jetzt sehet. Ich glaube\r\nihnen; ich habe selbst schon in meiner nicht sehr langwierigen\r\nErfahrung erlebt, daß Jünglinge, die erst andre Hoffnung\r\nerregten, dennoch späterhin jenen wohlmeinenden Erwartungen\r\ndieses reifen Alters vollkommen entsprachen. Tut\r\ndies nicht länger, Jünglinge, denn wie könnte sonst jemals\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_243\" title=\"243\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nein besseres Geschlecht beginnen? Der Schmelz der Jugend\r\nzwar wird von euch abfallen, und die Flamme der Einbildungskraft\r\nwird aufhören, sich aus sich selber zu ernähren;\r\naber fasset diese Flamme und verdichtet sie durch klares\r\nDenken, macht euch zu eigen die Kunst dieses Denkens, und\r\nihr werdet die schönste Ausstattung des Menschen, den Charakter,\r\nnoch zur Zugabe bekommen. An jenem klaren Denken\r\nerhaltet ihr die Quelle der ewigen Jugendblüte; wie auch\r\neuer Körper altere oder eure Knie wanken, euer Geist wird\r\nin stets erneuerter Frischheit sich wiedergebären und euer\r\nCharakter feststehen und ohne Wandel. Ergreift sogleich\r\ndie sich hier euch darbietende Gelegenheit; denkt klar über\r\nden euch zur Beratung vorgelegten Gegenstand; die Klarheit,\r\ndie in einem Punkte für euch angebrochen ist, wird\r\nsich allmählich auch über allen übrigen verbreiten.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Reden beschwören euch Alte. So wie ihr eben\r\ngehört habt, denkt man von euch, und sagt es euch unter\r\ndie Augen; und der Redner setzt in seiner eignen Person\r\nfreimütig hinzu, daß, die freilich auch nicht selten vorkommenden\r\nund um so verehrungswürdigern Ausnahmen abgerechnet,\r\nin Absicht der großen Mehrheit unter euch man\r\nvollkommen recht hat. Gehe man durch die Geschichte der\r\nletzten zwei oder drei Jahrzehnte; alles außer ihr selbst\r\nstimmt überein, sogar ihr selbst, jeder in dem Fache, das\r\nihn nicht unmittelbar trifft, stimmt mit überein, daß, immer\r\ndie Ausnahmen abgerechnet und nur auf die Mehrheit gesehen,\r\nin allen Zweigen, in der Wissenschaft sowie in den\r\nGeschäften des Lebens, die größere Untauglichkeit und Selbstsucht\r\nsich bei dem höheren Alter gefunden habe. Die ganze\r\nMitwelt hat es mit angesehen, daß jeder, der das Bessere\r\nund Vollkommenere wollte, außer dem Kampfe mit seiner\r\neignen Unklarheit und den übrigen Umgebungen noch den\r\nschwersten Kampf mit euch zu führen hatte; daß ihr des\r\nfesten Vorsatzes waret, es müsse nichts aufkommen, was ihr\r\nnicht ebenso gemacht und gewußt hättet; daß ihr jede\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_244\" title=\"244\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nRegung des Denkens für eine Beschimpfung eures Verstandes\r\nansahet, und daß ihr keine Kraft ungebraucht ließet,\r\num in dieser Bekämpfung des Bessern zu siegen, wie ihr\r\ndenn gewöhnlich auch wirklich siegtet. So waret ihr die\r\naufhaltende Kraft aller Verbesserungen, welche die gütige\r\nNatur aus ihrem stets jugendlichen Schoße uns darbot, so\r\nlange, bis ihr versammelt wurdet zu dem Staube, der ihr\r\nschon vorher waret, und das folgende Geschlecht, im Kriege\r\nmit euch, euch gleich geworden war und eure bisherige Verrichtung\r\nübernahm. Ihr dürft nur auch jetzt handeln, wie\r\nihr bisher bei allen Anträgen zur Verbesserung gehandelt\r\nhabt, ihr dürft nur wiederum eure eitle Ehre, daß zwischen\r\nHimmel und Erde nichts sein solle, das ihr nicht schon erforscht\r\nhättet, dem gemeinsamen Wohle vorziehen: so seid\r\nihr durch diesen letzten Kampf alles fernern Kämpfens überhoben;\r\nes wird keine Verbesserung erfolgen, sondern Verschlimmerung\r\nauf Verschlimmerung, so daß ihr noch manche\r\nFreude erleben könnt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eMan wolle nicht glauben, daß ich das Alter als Alter\r\nverachte und herabsetze. Wird nur durch Freiheit die Quelle\r\ndes ursprünglichen Lebens und seiner Fortbewegung aufgenommen\r\nin das Leben, so wächst die Klarheit und mit ihr\r\ndie Kraft, solange das Leben dauert. Ein solches Leben\r\nlebt sich besser, die Schlacken der irdischen Abkunft fallen\r\nimmer mehr ab, und es veredelt sich herauf zum ewigen\r\nLeben und blüht ihm entgegen. Die Erfahrung eines solchen\r\nAlters söhnt nicht aus mit dem Bösen, sondern sie macht\r\nnur die Mittel klarer und die Kunst gewandter, um dasselbe\r\nsiegreich zu bekämpfen. Die Verschlimmerung durch zunehmendes\r\nAlter ist lediglich die Schuld unsrer Zeit, und allenthalben,\r\nwo die Gesellschaft sehr verdorben ist, muß dasselbe\r\nerfolgen. Nicht die Natur ist es, die uns verdirbt, diese\r\nerzeugt uns in Unschuld, die Gesellschaft ist\u0027s. Wer nun\r\nder Einwirkung derselben einmal sich übergibt, der muß\r\nnatürlich immer schlechter werden, je länger er diesem Einflusse\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_245\" title=\"245\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nausgesetzt ist. Es wäre der Mühe wert, die Geschichte\r\nandrer sehr verdorbener Zeitalter in dieser Rücksicht zu\r\nuntersuchen und zu sehen, ob nicht zum Beispiel auch unter\r\nder Regierung der römischen Imperatoren das, was einmal\r\nschlecht war, mit zunehmendem Alter immer schlechter\r\ngeworden.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEuch Alte sonach und Erfahrene, die ihr die Ausnahme\r\nmacht, euch zuvörderst beschwören diese Reden: bestätigt, bestärkt,\r\nberatet in dieser Angelegenheit die jüngere Welt, die\r\nehrfurchtsvoll ihre Blicke nach euch richtet. Euch andre aber,\r\ndie ihr in der Regel seid, beschwören sie: helfen sollt ihr\r\nnicht, störet nur dieses einzige Mal nicht, stellt euch nicht\r\nwieder, wie bisher immer, in den Weg mit eurer Weisheit\r\nund euren tausend Bedenklichkeiten. Diese Sache, sowie\r\njede vernünftige Sache in der Welt, ist nicht tausendfach,\r\nsondern einfach, welches auch unter die tausend Dinge gehört,\r\ndie ihr nicht wißt. Wenn eure Weisheit retten könnte, so\r\nwürde sie uns ja früher gerettet haben, denn ihr seid es ja,\r\ndie uns bisher beraten haben. Dies ist nun, sowie alles\r\nandre, vergeben, und soll euch nicht weiter vorgerückt werden.\r\nLernt nur endlich einmal euch selbst erkennen, und\r\nschweiget.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Reden beschwören euch Geschäftsmänner. Mit\r\nwenigen Ausnahmen waret ihr bisher dem abgezogenen\r\nDenken und aller Wissenschaft, die für sich selbst etwas zu\r\nsein begehrte, von Herzen feind, obwohl ihr euch die Miene\r\ngabet, als ob ihr dieses alles nur vornehm verachtet; ihr\r\nhieltet die Männer, die dergleichen trieben, und ihre Vorschläge\r\nso weit von euch weg, als ihr irgend konntet; und\r\nder Vorwurf des Wahnsinnes, oder der Rat, sie ins Tollhaus\r\nzu schicken, war der Dank, auf den sie bei euch am gewöhnlichsten\r\nrechnen konnten. Diese hinwiederum getrauten\r\nsich zwar nicht über euch mit derselben Freimütigkeit sich zu\r\näußern, weil sie von euch abhingen, aber ihres innern Herzens\r\nwahrhafte Meinung war die: daß ihr mit wenigen\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_246\" title=\"246\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nAusnahmen seichte Schwätzer seiet und aufgeblasene Prahler,\r\nHalbgelehrte, die durch die Schule nur hindurchgelaufen,\r\nblinde Zutapper und Fortschleicher im alten Geleise, und die\r\nsonst nichts wollten oder könnten. Straft sie durch die Tat\r\nder Lüge, und erweiset hierzu die jetzt euch dargebotene\r\nGelegenheit; legt ab jene Verachtung für gründliches Denken\r\nund Wissenschaft, laßt euch bedeuten, und höret und\r\nlernet, was ihr nicht wißt; außerdem behalten eure Ankläger\r\nrecht.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Reden beschwören euch Denker, Gelehrte, Schriftsteller,\r\ndie ihr dieses Namens noch wert seid. Jener Tadel\r\nder Geschäftsmänner an euch war in gewissem Sinne nicht\r\nungerecht. Ihr ginget oft zu unbesorgt im Gebiete des\r\nbloßen Denkens fort, ohne euch um die wirkliche Welt zu\r\nbekümmern, und nachzusehen, wie jenes an diese angeknüpft\r\nwerden könne; ihr beschriebet euch eure eigne Welt, und\r\nließet die wirkliche zu verachtet und verschmähet auf der\r\nSeite liegen. Zwar muß alle Anordnung und Gestaltung\r\ndes wirklichen Lebens ausgehen vom höheren ordnenden Begriffe,\r\nund das Fortgehen im gewohnten Geleise tut\u0027s ihm\r\nnicht; dies ist eine ewige Wahrheit, und drückt in Gottes\r\nNamen mit unverhohlener Verachtung jeglichen nieder, der\r\nes wagt, sich mit den Geschäften zu befassen, ohne dieses zu\r\nwissen. Zwischen dem Begriffe jedoch und der Einführung\r\ndesselben in jedwedes besondere Leben liegt eine große Kluft.\r\nDiese Kluft auszufüllen ist sowohl das Werk des Geschäftsmannes,\r\nder freilich schon vorher so viel gelernt haben soll,\r\num euch zu verstehen, als auch das eurige, die ihr über der\r\nGedankenwelt das Leben nicht vergessen sollt. Hier trefft\r\nihr beide zusammen. Statt über die Kluft hinüber einander\r\nscheel anzusehen und herabzuwürdigen, beeifere sich vielmehr\r\njeder Teil von seiner Seite dieselbe auszufüllen, und so den\r\nWeg zur Vereinigung zu bahnen. Begreift es doch endlich,\r\ndaß ihr beide untereinander euch also notwendig seid, wie\r\nKopf und Arm sich notwendig sind.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_247\" title=\"247\"\u003e \u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Reden beschwören noch in andern Rücksichten euch\r\nDenker, Gelehrte, Schriftsteller, die ihr dieses Namens noch\r\nwert seid. Eure Klagen über die allgemeine Seichtigkeit,\r\nGedankenlosigkeit und Verflossenheit, über den Klugdünkel\r\nund das unversiegbare Geschwätz, über die Verachtung des\r\nErnstes und der Gründlichkeit in allen Ständen mögen\r\nwahr sein, wie sie es denn sind. Aber welcher Stand ist es\r\ndenn, der diese Stände insgesamt erzogen hat, der ihnen\r\nalles Wissenschaftliche in ein Spiel verwandelt, und von\r\nder frühesten Jugend an zu jenem Klugdünkel und jenem\r\nGeschwätze sie angeführt hat? Wer ist es denn, der auch\r\ndie der Schule entwachsenen Geschlechter noch immerfort\r\nerzieht? Der in die Augen fallendste Grund der Dumpfheit\r\ndes Zeitalters ist der, daß es sich dumpf gelesen hat an den\r\nSchriften, die ihr geschrieben habt. Warum laßt ihr dennoch\r\nimmerfort euch so angelegen sein, dieses müßige Volk zu\r\nunterhalten, unerachtet ihr wißt, daß es nichts gelernt hat\r\nund nichts lernen will; nennt es Publikum, schmeichelt ihm\r\nals eurem Richter, hetzt es auf gegen eure Mitbewerber,\r\nund sucht diesen blinden und verworrenen Haufen durch\r\njedes Mittel auf eure Seite zu bringen; gebt endlich selbst\r\nin euren Rezensieranstalten und Journalen ihm so Stoff\r\nwie Beispiel seiner vorschnellen Urteilerei, indem ihr da\r\nebenso ohne Zusammenhang, und so aus freier Hand in den\r\nTag hinein urteilt, meist ebenso abgeschmackt, wie es auch\r\nder letzte eurer Leser könnte? Denkt ihr nicht alle so, gibt\r\nes unter euch noch Bessergesinnte, warum vereinigen sich\r\ndenn nicht diese Bessergesinnten, um dem Unheile ein Ende\r\nzu machen? Was insbesondere jene Geschäftsmänner anbelangt;\r\ndiese sind bei euch durch die Schule gelaufen, ihr\r\nsagt es selbst. Warum habt ihr denn diesen ihren Durchgang\r\nnicht wenigstens dazu benutzt, um ihnen einige stumme\r\nAchtung für die Wissenschaften einzuflößen, und besonders\r\ndem hochgeborenen Jünglinge den Eigendünkel beizeiten zu\r\nbrechen, und ihm zu zeigen, daß Stand und Geburt in\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_248\" title=\"248\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nSachen des Denkens nichts fördert? Habt ihr ihm vielleicht\r\nschon damals geschmeichelt, und ihn ungebührlich hervorgehoben,\r\nso traget nun, was ihr selbst veranlaßt habt!\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eSie wollen euch entschuldigen, diese Reden, mit der Voraussetzung,\r\ndaß ihr die Wichtigkeit eures Geschäfts nicht\r\nbegriffen hättet; sie beschwören euch, daß ihr euch von Stund\r\nan bekannt macht mit dieser Wichtigkeit, und es nicht länger\r\nals ein bloßes Gewerbe treibt. Lernt euch selbst achten,\r\nund zeigt in eurem Handeln, daß ihr es tut, und die Welt\r\nwird euch achten. Die erste Probe davon werdet ihr ablegen\r\ndurch den Einfluß, den ihr auf die angetragene Entschließung\r\neuch geben, und durch die Weise, wie ihr euch dabei benehmen\r\nwerdet.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDiese Reden beschwören euch Fürsten Deutschlands. Diejenigen,\r\ndie euch gegenüber so tun, als ob man euch gar\r\nnichts sagen dürfte, oder zu sagen hätte, sind verächtliche\r\nSchmeichler, sie sind arge Verleumder eurer selbst; weiset\r\nsie weit weg von euch. Die Wahrheit ist, daß ihr ebenso\r\nunwissend geboren werdet, als wir andern alle, und daß\r\nihr hören müßt und lernen, gleich wie auch wir, wenn ihr\r\nherauskommen sollt aus dieser natürlichen Unwissenheit.\r\nEuer Anteil an der Herbeiführung des Schicksals, das euch\r\nzugleich mit euren Völkern betroffen hat, ist hier auf die\r\nmildeste, und wie wir glauben, auf die allein gerechte und\r\nbillige Weise dargelegt worden, und ihr könnt euch, falls\r\nihr nicht etwa nur Schmeichelei, niemals aber Wahrheit\r\nhören wollt, über diese Reden nicht beklagen. Dies alles\r\nsei vergessen, so wie wir andern alle auch wünschen, daß\r\nunser Anteil an der Schuld vergessen werde. Jetzt beginnt,\r\nso wie für uns alle, also auch für euch, ein neues Leben.\r\nMöchte doch diese Stimme durch alle die Umgebungen hindurch,\r\ndie euch unzugänglich zu machen pflegen, bis zu euch\r\ndringen! Mit stolzem Selbstgefühl darf sie euch sagen: ihr\r\nbeherrschet Völker, treu, bildsam, des Glücks würdig, wie\r\nkeiner Zeit und keiner Nation Fürsten sie beherrscht haben.\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_249\" title=\"249\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nSie haben Sinn für die Freiheit und sind derselben fähig;\r\naber sie sind euch gefolgt in den blutigen Krieg gegen das,\r\nwas ihnen Freiheit schien, weil ihr es so wolltet. Einige\r\nunter euch haben späterhin anders gewollt, und sie sind euch\r\ngefolgt in das, was ihnen ein Ausrottungskrieg scheinen\r\nmußte gegen einen der letzten Reste deutscher Unabhängigkeit\r\nund Selbständigkeit; auch weil ihr es so wolltet. Sie\r\ndulden und tragen seitdem die drückende Last gemeinsamer\r\nUebel; und sie hörten nicht auf, euch treu zu sein, mit inniger\r\nErgebung an euch zu hangen, und euch zu lieben, als ihre\r\nihnen von Gott verliehenen Vormünder. Möchtet ihr sie\r\ndoch, unbemerkt von ihnen, beobachten können; möchtet ihr\r\ndoch, frei von den Umgebungen, die nicht immer die schönste\r\nSeite der Menschheit euch darbieten, herabsteigen können\r\nin die Häuser des Bürgers, in die Hütten des Landmanns,\r\nund dem stillen und verborgenen Leben dieser Stände, zu\r\ndenen die in den höhern Ständen seltener gewordene Treue\r\nund Biederkeit ihre Zuflucht genommen zu haben scheint,\r\nbetrachtend folgen können; gewiß, o gewiß würde euch der\r\nEntschluß ergreifen, ernstlicher denn jemals nachzudenken,\r\nwie ihnen geholfen werden könne. Diese Reden haben euch\r\nein Mittel der Hilfe vorgeschlagen, das sie für sicher, durchgreifend\r\nund entscheidend halten. Lasset eure Räte sich beratschlagen,\r\nob sie es auch so finden, oder ob sie ein besseres\r\nwissen, nur, daß es ebenso entscheidend sei. Die Ueberzeugung\r\naber, daß etwas geschehen müsse, und auf der Stelle\r\ngeschehen müsse, und etwas Durchgreifendes und Entscheidendes\r\ngeschehen müsse, und daß die Zeit der halben Maßregeln\r\nund der Hinhaltungsmittel vorüber sei: diese Ueberzeugung\r\nmöchten sie gern, wenn sie könnten, bei euch selbst\r\nhervorbringen, indem sie zu eurem Biedersinne noch das\r\nmeiste Vertrauen hegen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEuch Deutsche insgesamt, welchen Platz in der Gesellschaft\r\nihr einnehmen möget, beschwören diese Reden, daß\r\njeder unter euch, der da denken kann, zuvörderst denke über\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_250\" title=\"250\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nden angeregten Gegenstand, und daß jeder dafür tue, was\r\ngerade ihm an seinem Platze am nächsten liegt.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs vereinigen sich mit diesen Reden und beschwören euch\r\neure Vorfahren. Denket, daß in meine Stimme sich mischen\r\ndie Stimmen eurer Ahnen aus der grauen Vorwelt, die\r\nmit ihren Leibern sich entgegengestemmt haben der heranströmenden\r\nrömischen Weltherrschaft, die mit ihrem Blute\r\nerkämpft haben die Unabhängigkeit der Berge, Ebenen und\r\nStröme, welche unter euch den Fremden zur Beute geworden\r\nsind. Sie rufen euch zu: vertretet uns, überliefert unser\r\nAndenken ebenso ehrenvoll und unbescholten der Nachwelt,\r\nwie es auf euch gekommen ist, und wie ihr euch dessen und\r\nder Abstammung von uns gerühmt habt. Bis jetzt galt\r\nunser Widerstand für edel und groß und weise, wir schienen\r\ndie Eingeweihten zu sein und die Begeisterten des göttlichen\r\nWeltplans. Gehet mit euch unser Geschlecht aus, so\r\nverwandelt sich unsre Ehre in Schimpf, und unsre Weisheit\r\nin Torheit. Denn sollte der deutsche Stamm einmal untergehen\r\nin das Römertum, so war es besser, daß es in das\r\nalte geschähe, denn in ein neues. Wir standen jenem und\r\nbesiegten es; ihr seid verstäubt worden vor diesem. Auch\r\nsollt ihr nun, nachdem einmal die Sachen also stehen, sie\r\nnicht besiegen mit leiblichen Waffen; nur euer Geist soll sich\r\nihnen gegenüber erheben und aufrechtstehen. Euch ist das\r\ngrößere Geschick zuteil geworden, überhaupt das Reich des\r\nGeistes und der Vernunft zu begründen, und die rohe körperliche\r\nGewalt insgesamt, als beherrschendes der Welt, zu\r\nvernichten. Werdet ihr dies tun, dann seid ihr würdig der\r\nAbkunft von uns.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAuch mischen in diese Stimmen sich die Geister eurer\r\nspätern Vorfahren, die da fielen im heiligen Kampfe für\r\nReligions- und Glaubensfreiheit. Rettet auch unsre Ehre,\r\nrufen sie euch zu. Uns war nicht ganz klar, wofür wir\r\nstritten; außer dem rechtsmäßigen Entschlusse, in Sachen des\r\nGewissens durch äußere Gewalt uns nicht gebieten zu lassen,\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_251\" title=\"251\"\u003e \u003c/a\u003e\r\ntrieb uns noch ein höherer Geist, der uns niemals sich ganz\r\nenthüllte. Euch ist er enthüllt, dieser Geist, falls ihr eine\r\nSehkraft habt für die Geisterwelt, und blickt euch an mit\r\nhohen klaren Augen. Das bunte und verworrene Gemisch\r\nder sinnlichen und geistigen Antriebe durcheinander soll überhaupt\r\nder Weltherrschaft entsetzt werden, und der Geist\r\nallein, rein und ausgezogen von allen sinnlichen Antrieben,\r\nsoll an das Ruder der menschlichen Angelegenheiten treten.\r\nDamit diesem Geiste die Freiheit werde, sich zu entwickeln\r\nund zu einem selbständigen Dasein emporzuwachsen, dafür\r\nfloß unser Blut. An euch ist\u0027s, diesem Opfer seine Bedeutung\r\nund seine Rechtfertigung zu geben, indem ihr diesen\r\nGeist einsetzt in die ihm bestimmte Weltherrschaft. Erfolgt\r\nnicht dieses, als das letzte, worauf alle bisherige Entwicklung\r\nunsrer Nation zielte, so werden auch unsre Kämpfe zum\r\nvorüberrauschenden leeren Possenspiele, und die von uns erfochtene\r\nGeistes- und Gewissensfreiheit ist ein leeres Wort,\r\nwenn es von nun an überhaupt nicht länger Geist oder\r\nGewissen geben soll.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs beschwören euch eure noch ungeborne Nachkommen.\r\nIhr rühmt euch eurer Vorfahren, rufen sie euch zu, und\r\nschließt mit Stolz euch an an eine edle Reihe. Sorget, daß\r\nbei euch die Kette nicht abreiße: machet, daß auch wir uns\r\neurer rühmen können, und durch euch, als untadeliges Mittelglied,\r\nhindurch uns anschließen an dieselbe glorreiche Reihe.\r\nVeranlasset nicht, daß wir uns der Abkunft von euch schämen\r\nmüssen, als einer niedern, barbarischen, sklavischen, daß wir\r\nunsre Abstammung verbergen oder einen fremden Namen\r\nund eine fremde Abkunft erlügen müssen, um nicht sogleich,\r\nohne weitere Prüfung, weggeworfen oder zertreten zu werden.\r\nWie das nächste Geschlecht, das von euch ausgehen\r\nwird, sein wird, also wird euer Andenken ausfallen in der\r\nGeschichte: ehrenvoll, wenn dieses ehrenvoll für euch zeugt;\r\nsogar über die Gebühr schmählich, wenn ihr keine laute Nachkommenschaft\r\nhabt, und der Sieger eure Geschichte macht.\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_252\" title=\"252\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nNoch niemals hat ein Sieger Neigung oder Kunde genug\r\ngehabt, um die Ueberwundenen gerecht zu beurteilen. Je\r\nmehr er sie herabwürdigt, desto gerechter steht er selbst da.\r\nWer kann wissen, welche Großtaten, welche treffliche Einrichtungen,\r\nwelche edle Sitten manches Volkes der Vorwelt\r\nin Vergessenheit geraten sind, weil die Nachkommen unterjocht\r\nwurden, und der Ueberwinder, seinen Zwecken gemäß,\r\nunwidersprochen Bericht über sie erstattete.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eEs beschwöret euch selbst das Ausland, inwiefern dasselbe\r\nnur noch im mindesten sich selbst versteht und noch ein\r\nAuge hat für seinen wahren Vorteil. Ja, es gibt noch unter\r\nallen Völkern Gemüter, die noch immer nicht glauben können,\r\ndaß die großen Verheißungen eines Reichs des Rechts, der\r\nVernunft und der Wahrheit an das Menschengeschlecht eitel\r\nund ein leeres Trugbild seien, und die daher annehmen,\r\ndaß die gegenwärtige eiserne Zeit nur ein Durchgang sei zu\r\neinem bessern Zustande. Diese, und in ihnen die gesamte\r\nneuere Menschheit, rechnet auf euch. Ein großer Teil derselben\r\nstammt ab von uns, die übrigen haben von uns\r\nReligion und jedwede Bildung erhalten. Jene beschwören\r\nuns bei dem gemeinsamen vaterländischen Boden, auch ihrer\r\nWiege, den sie uns frei hinterlassen haben; diese bei der\r\nBildung, die sie von uns als Unterpfand eines höhern\r\nGlücks bekommen haben \u0026mdash; uns selbst auch für sie, und um\r\nihrer willen zu erhalten, so wie wir immer gewesen sind,\r\naus dem Zusammenhange des neu entsprossenen Geschlechts\r\nnicht dieses ihm so wichtige Glied herausreißen zu lassen,\r\ndamit, wenn sie einst unsers Rates, unsers Beispiels, unsrer\r\nMitwirkung gegen das wahre Ziel des Erdenlebens hin\r\nbedürfen, sie uns nicht schmerzlich vermissen.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eAlle Zeitalter, alle Weise und Gute, die jemals auf dieser\r\nErde geatmet haben, alle ihre Gedanken und Ahnungen\r\neines Höhern, mischen sich in diese Stimmen und umringen\r\neuch, und heben flehende Hände zu euch auf; selbst, wenn\r\nman so sagen darf, die Vorsehung und der göttliche Weltplan\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_253\" title=\"253\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nbei Erschaffung eines Menschengeschlechts, der ja nur\r\nda ist, um von Menschen gedacht und durch Menschen in\r\ndie Wirklichkeit eingeführt zu werden, beschwöret euch, seine\r\nEhre und sein Dasein zu retten. Ob jene, die da glaubten,\r\nes müsse immer besser werden mit der Menschheit, und die\r\nGedanken einer Ordnung und einer Würde derselben seien\r\nkeine leeren Träume, sondern die Weissagung und das\r\nUnterpfand der einstigen Wirklichkeit, recht behalten sollen,\r\noder diejenigen, die in ihrem Tier- und Pflanzenleben hinschlummern,\r\nund jedes Auffluges in höhere Welten spotten:\r\n\u0026mdash; darüber ein letztes Endurteil zu begründen, ist euch\r\nanheimgefallen. Die alte Welt mit ihrer Herrlichkeit und\r\nGröße, sowie mit ihren Mängeln, ist versunken, durch die\r\neigne Unwürde und durch die Gewalt eurer Väter. Ist in\r\ndem, was in diesen Reden dargelegt worden, Wahrheit, so\r\nseid unter allen neueren Völkern ihr es, in denen der Keim\r\nder menschlichen Vervollkommnung am entschiedensten liegt,\r\nund denen der Vorschritt in der Entwicklung derselben aufgetragen\r\nist. Gehet ihr in dieser eurer Wesenheit zugrunde,\r\nso gehet mit euch zugleich alle Hoffnung des gesamten Menschengeschlechts\r\nauf Rettung aus der Tiefe seiner Uebel zugrunde.\r\nHoffet nicht und tröstet euch nicht mit der aus\r\nder Luft gegriffenen, auf bloße Wiederholung der schon eingetretenen\r\nFälle rechnenden Meinung, daß ein zweites Mal,\r\nnach Untergang der alten Bildung, eine neue, auf den\r\nTrümmern der ersten, aus einer halbbarbarischen Nation\r\nhervorgehen werde. In der alten Zeit war ein solches Volk,\r\nmit allen Erfordernissen zu dieser Bestimmung ausgestattet,\r\nvorhanden, und war dem Volke der Bildung recht wohl bekannt\r\nund ist von ihnen beschrieben; und diese selbst, wenn\r\nsie den Fall ihres Unterganges zu setzen vermocht hätten,\r\nwürden an diesem Volke das Mittel der Wiederherstellung\r\nhaben entdecken können. Auch uns ist die gesamte Oberfläche\r\nder Erde recht wohl bekannt, und alle die Völker, die\r\nauf derselben leben. Kennen wir denn nun ein solches, dem\u003ca class=\"pagenum\" name=\"Page_254\" title=\"254\"\u003e \u003c/a\u003e\r\nStammvolke der neuen Welt ähnliches Volk, von welchem\r\ndie gleichen Erwartungen sich fassen ließen? Ich denke,\r\njeder, der nur nicht bloß schwärmerisch meint und hofft,\r\nsondern gründlich untersuchend denkt, werde diese Frage\r\nmit Nein beantworten müssen. Es ist daher kein Ausweg:\r\nwenn ihr versinkt, so versinkt die ganze Menschheit mit, ohne\r\nHoffnung einer einstigen Wiederherstellung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDies war es, E. V., was ich Ihnen, als meinen Stellvertreter\r\nder Nation, und durch Sie der gesamten Nation,\r\nam Schlusse dieser Reden noch einschärfen wollte und sollte.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cdiv class=\"figcenter\"\u003e\r\n \u003cimg src=\"https://chrisdeasy.com/wp-content/uploads/gutenberg-addresses-to-german-nation-finis.png\" width=\"80\" height=\"10\" alt=\"\" /\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\u003ch2\u003e\u003ca name=\"Inhalt\" id=\"Inhalt\"\u003e\u003c/a\u003eInhalt.\u003c/h2\u003e\r\n\u003ctable id=\"toc\" summary=\"Inhalt\"\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\" colspan=\"2\"\u003e\u003csmall\u003eSeite\u003c/small\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Erste_Rede\"\u003eErste Rede: Vorerinnerungen und Uebersicht des Ganzen\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Erste_Rede\"\u003e3\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Zweite_Rede\"\u003eZweite Rede: Vom Wesen der neuen Erziehung im allgemeinen\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_20\"\u003e20\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Dritte_Rede\"\u003eDritte Rede: Fortsetzung der Schilderung der neuen Erziehung\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_37\"\u003e37\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Vierte_Rede\"\u003eVierte Rede: Hauptverschiedenheit zwischen den deutschen und\r\nden übrigen Völkern germanischer Abkunft\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_54\"\u003e54\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Funfte_Rede\"\u003eFünfte Rede: Folgen aus der aufgestellten Verschiedenheit\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_72\"\u003e72\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Sechste_Rede\"\u003eSechste Rede: Darlegung der deutschen Grundzüge in der\r\nGeschichte\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_89\"\u003e89\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Siebente_Rede\"\u003eSiebente Rede: Noch tiefere Erfassung der Ursprünglichkeit\r\nund Deutschheit eines Volkes\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_104\"\u003e104\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Achte_Rede\"\u003eAchte Rede: Was ein Volk sei, in der höhern Bedeutung des\r\nWorts, und was Vaterlandsliebe\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_124\"\u003e124\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Neunte_Rede\"\u003eNeunte Rede: An welchen in der Wirklichkeit vorhandenen\r\nPunkt die neue Nationalerziehung der Deutschen anzuknüpfen\r\nsei\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_144\"\u003e144\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Zehnte_Rede\"\u003eZehnte Rede: Zur nähern Bestimmung der deutschen Nationalerziehung\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_160\"\u003e160\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Elfte_Rede\"\u003eElfte Rede: Wem die Ausführung dieses Erziehungsplanes\r\nanheimfallen werde\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_178\"\u003e178\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Zwolfte_Rede\"\u003eZwölfte Rede: Ueber die Mittel, uns bis zur Erreichung\r\nunsers Hauptzwecks aufrecht zu erhalten\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_196\"\u003e196\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Dreizehnte_Rede\"\u003eDreizehnte Rede: Fortsetzung der angefangenen Betrachtung\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_212\"\u003e212\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003ctr\u003e\r\n \u003ctd\u003e\u003ca href=\"#Vierzehnte_Rede\"\u003eVierzehnte Rede: Beschluß des Ganzen\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n \u003ctd class=\"right\"\u003e\u003ca href=\"#Page_234\"\u003e234\u003c/a\u003e\u003c/td\u003e\r\n\u003c/tr\u003e\r\n\u003c/table\u003e\r\n\u003chr class=\"chap\" /\u003e\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\u003cdiv class=\"tnote\"\u003e\r\n\u003cp class=\"center\"\u003e\u003ca name=\"tn-bottom\"\u003e\u003cb\u003eAnmerkungen zur Transkription:\u003c/b\u003e\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDie folgende Liste enthält alle geänderten Textstellen,\r\njeweils zuerst im Original und darunter in der geänderten Fassung.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cul id=\"corrections\"\u003e\r\n\u003cli\u003e\u003ca href=\"#Page_66\"\u003eSeite 66\u003c/a\u003e:\u003cbr /\u003e\r\nnur faßt, als das Bekannte, das gar nicht zu \u003cspan class=\"correction\"\u003eerlassen\u003c/span\u003e ist.\u003cbr /\u003e\r\nnur faßt, als das Bekannte, das gar nicht zu \u003cspan class=\"correction\"\u003eerfassen\u003c/span\u003e ist.\r\n\u003c/li\u003e\r\n\u003cli\u003e\u003ca href=\"#Page_70\"\u003eSeite 70\u003c/a\u003e:\u003cbr /\u003e\r\nbesitzen lernt, \u003cspan class=\"correction\"\u003eden\u003c/span\u003e jener selbst, der sie redet;\u003cbr /\u003e\r\nbesitzen lernt, \u003cspan class=\"correction\"\u003edenn\u003c/span\u003e jener selbst, der sie redet;\r\n\u003c/li\u003e\r\n\u003cli\u003e\u003ca href=\"#Page_75\"\u003eSeite 75\u003c/a\u003e:\u003cbr /\u003e\r\ndas Leben ein vollendetes \u003cspan class=\"correction\"\u003eGanze\u003c/span\u003e sein solle,\u003cbr /\u003e\r\ndas Leben ein vollendetes \u003cspan class=\"correction\"\u003eGanzes\u003c/span\u003e sein solle,\r\n\u003c/li\u003e\r\n\u003cli\u003e\u003ca href=\"#Page_98\"\u003eSeite 98\u003c/a\u003e:\u003cbr /\u003e\r\ngar nicht hineinkam, so fand \u003cspan class=\"correction\"\u003eer\u003c/span\u003e keinen Gegner,\u003cbr /\u003e\r\ngar nicht hineinkam, so fand \u003cspan class=\"correction\"\u003ees\u003c/span\u003e keinen Gegner,\r\n\u003c/li\u003e\r\n\u003cli\u003e\u003ca href=\"#Page_124\"\u003eSeite 124\u003c/a\u003e:\u003cbr /\u003e\r\nDie vier \u003cspan class=\"correction\"\u003eletzen\u003c/span\u003e Reden haben die Frage beantwortet:\u003cbr /\u003e\r\nDie vier \u003cspan class=\"correction\"\u003eletzten\u003c/span\u003e Reden haben die Frage beantwortet:\r\n\u003c/li\u003e\r\n\u003cli\u003e\u003ca href=\"#Page_175\"\u003eSeite 175\u003c/a\u003e:\u003cbr /\u003e\r\n\u003cspan class=\"correction\"\u003edaß\u003c/span\u003e nicht in ihm selbst erzeugt und verfertigt sei.\u003cbr /\u003e\r\n\u003cspan class=\"correction\"\u003edas\u003c/span\u003e nicht in ihm selbst erzeugt und verfertigt sei.\r\n\u003c/li\u003e\r\n\u003cli\u003e\u003ca href=\"#Page_192\"\u003eSeite 192\u003c/a\u003e:\u003cbr /\u003e\r\nden \u003cspan class=\"correction\"\u003eallerhochsten\u003c/span\u003e Gewinn davontragen werden.\u003cbr /\u003e\r\nden \u003cspan class=\"correction\"\u003eallerhöchsten\u003c/span\u003e Gewinn davontragen werden.\r\n\u003c/li\u003e\r\n\u003cli\u003e\u003ca href=\"#Page_235\"\u003eSeite 235\u003c/a\u003e:\u003cbr /\u003e\r\netwas ist, \u003cspan class=\"correction\"\u003edaß\u003c/span\u003e unsrer Denkart verwandt ist.\u003cbr /\u003e\r\netwas ist, \u003cspan class=\"correction\"\u003edas\u003c/span\u003e unsrer Denkart verwandt ist.\r\n\u003c/li\u003e\r\n\u003c/ul\u003e\r\n\u003c/div\u003e\r\n\u003c/article\u003e"}],"SectionSequence":["Back Link","Work Title","Deck","Author","Period","Era","Composition","Date Note","Region","Terra Avita","Terra Avita Region","Modern Country","Original Title","Language","Primary Discipline","Secondary Discipline","Tradition","Full Versions","Core Thesis","Classification","Arguments","Influence","Significance","Evidence Note","Full Text"],"Counts":{"ContextCards":3,"GeoCards":4,"DisciplineCards":2,"Links":11,"Sections":25,"Styles":3,"Scripts":1}}